Győr-Újváros 18. századi keresztneveinek elemzése szociolingvisztikai megközelítésben

Átírás

1 KISS LAJOS (1996): A Kárpát-medence régi helynevei. Magyar yelvőr 120: KISS LAJOS (1999): Történeti vizsgálatok a földrajzi nevek körében. A Pázmány Péter Katolikus Egyetem Magyar Nyelvészeti Tanszékének Kiadványai 1. Piliscsaba. KMHsz. = HOFFMANN ISTVÁN szerk. (2005): Korai magyar helynévszótár (Abaúj Csongrád vármegye). A Magyar Névarchívum Kiadványai 10. Debrecen, Debreceni Egyetem Magyar Nyelvtudományi Tanszéke. ÉKsz. = PUSZTAI FERENC főszerk. (2008): Magyar értelmező kéziszótár. Budapest, Akadémiai Kiadó. RMCsSz. = KÁZMÉR MIKLÓS (1993): Régi magyar családnevek szótára. (XIV XVII. század). Budapest, Magyar Nyelvtudományi Társaság. TESz. = BENKŐ LORÁND főszerk. ( ): A magyar nyelv történeti etimológiai szótára. 1 3., 4. Mutató. Budapest, Akadémiai Kiadó. TÓTH VALÉRIA (2001): Az Árpád-kori Abaúj és Bars vármegye helyneveinek történetietimológiai szótára. A Magyar Névarchívum Kiadványai 4. Debrecen, Debreceni Egyetem Magyar Nyelvtudományi Tanszéke. ÚMTsz. = B. LŐRINCZY ÉVA főszerk. ( ): Új magyar tájszótár Budapest, Akadémiai Kiadó. Győr-Újváros 18. századi keresztneveinek elemzése szociolingvisztikai megközelítésben 1. Újváros a 18. században önálló település volt Győr közvetlen közelében, ma viszont annak egyik városrésze. Az 1700-as években négy felekezet élt együtt a településen: római katolikusok, evangélikusok, reformátusok és szerb ortodoxok. Abban az időben a legnagyobb vallási csoportot a római katolikusok alkották. Másodikként az evangélikusokat, aztán a reformátusokat és a legkisebb gyülekezetként a rácokat, azaz a szerb ortodox vallásúakat kell megemlítenünk. A település népességi összetételére a felekezeti sokszínűség mellett az etnikai sokféleség ugyancsak jellemző volt, amelyet a folyamatos és nagyarányú betelepülés magyaráz. Ennek következtében erőteljesen megemelkedett a lakosságszám. A névállományon belüli arányokat vizsgálva feltűnik, hogy a német eredetű családnevek százalékos értéke folyamatosan és jelentősen növekedett a század folyamán: 1703-ban még csupán 2,9%, 1787-ben pedig már a családnevek 32,9%-át alkották. A szláv származásra utaló családnevek aránya csekélyebb mértékben, de szintén emelkedett. Az itt élők egy része kézműves mesteremberként és kereskedőként, más része mezőgazdasági munkával és egyéb közszolgai feladatok ellátásával kereste a kenyerét. A győri vár katonaságát kiszolgáló mesterek jelentős része Újvárosban élt, itt volt műhelye, illetve utca felől üzlete. 236

2 2. A keresztnevek vizsgálatának alapjául szolgáló adatbázist kétféle forrásból állítottam össze: a II. József által elrendelt népesség-összeírásból és a négy felekezet 18. századi születési anyakönyveiből. A két eltérő forrás felhasználásának az a magyarázata, hogy az újvárosi népesség keresztnévanyagáról a lehető legteljesebb képet szerettem volna megrajzolni. Megállapítható azonban, hogy egyik forrás sem tekinthető maradéktalanul teljesnek, megbízhatónak. Az összeírás előnye az, hogy ebben a mikrocsaládok szerkezete jól nyomon követhető, így a szülői keresztnevek átörökítése, a nemzedékek névadási szokása jól elemezhető. Emellett többé-kevésbé következetesen rögzítették elsősorban a családfőre vonatkoztatva a társadalmi státuszt, azaz az egyes társadalmi rétegek névanyaga külön, valamint egymással összevetve vizsgálható. Nehézséget okoz, hogy a szolgák és a mesterember házában élő inasok vagy nőtlen legények neve is szerepel az öszszeírásban, ők viszont legtöbbször távoli tájakról érkeztek, és csak ideiglenesen éltek a városban, tehát az újvárosi lakosság névállományába nem számíthatók be. A születési anyakönyvek segítségével pedig elsősorban a település felekezeti rendje rajzolódik ki, és a különböző vallási közösségek névadási szokásai kísérhetők figyelemmel. A születési anyakönyvekben a családszerkezet nehezen követhető, ezekben viszont a keresztszülő nevének átörökítése figyelhető meg. Az anyakönyvekbe szintén bekerülhetett nem helybéli személy neve is. Tehát az adatok mennyisége, valamint a lakóhelyhez kapcsolhatósága nem tükrözi tökéletesen a települési viszonyokat. A fentiekből megállapítható, hogy mindkét forrásnak vannak előnyei és hiányosságai. Amikor általában a 18. század neveiről akarunk véleményt alkotni, és egy teljes évszázad névtani szabályszerűségeit szeretnénk nyomon követni, akkor egyértelműen az anyakönyvek nyújtanak több információt. Abban az esetben viszont, amikor egyetlen település névanyagát akarjuk megvizsgálni, megbízhatóbb forrásként az összeírások használhatók. Részben kivételt képezhetnek ez alól a zárt, változatlan összetételű lakossággal bíró települések, mint például a Rábaközben található Osli. Ebben a kis faluban nem volt sem felekezeti, sem etnikai megosztottság, a lakosság társadalmi rétegeződése is jelentéktelen eltérést mutatott. Ilyen esetben az anyakönyv is hű képet adhat a falu lakosságának névállományáról, feltéve persze, hogy volt már ez idő tájt anyakönyvezés. Ismert ugyanis, hogy kisebb falukban csak később kezdődött el az anyakönyvek pontos vezetése. Hozzá kell tenni mint újabb nehézséget, hogy igen gyakran alig olvasható a kézírás (például az iratok megrongálódása miatt), ráadásul a katolikus anyakönyveket latin nyelven vezették. Az összeírások mellett szól az a körülmény, hogy itt mindig tényszerűen a nevekre, adatokra szorítkoztak, és általában gyakorlottabb kéz készítette a feljegyzéseket, ez által megbízhatóbbak, olvashatóbbak. Újváros a 18. században átalakuló, változó, intenzíven fejlődő település volt, ebben az esetben úgy ítélem meg szükségszerű a két forrás együttes értékelése: egy olyan településen, ahol az egész századon át folyamatos a népességmozgás, ott az egyik forrás a másik nélkül nem adhat teljes képet a névállományról. 237

3 Felmerül a kérdés, hogy vajon a két forrást lehet-e egyenértékűként kezelni? Egyetérthetünk HAJDÚ MIHÁLY véleményével, mely szerint egymás mellé lehet állítani az összeírások és az anyakönyvek névadatait, nagyon ellentmondó eredményeket nem fogunk kapni a következtetésekből (2003: 346). Adataim is ezt támasztották alá. Az összeírás alapján készített gyakorisági lista élén álló keresztnevek szinte pontosan megegyeznek a születési anyakönyvi bejegyzések alapján készült keresztnév-gyakorisággal. A kettő között mindössze kisebb sorrendi eltérés tapasztalható Az elsőként áttekintett forrás a II. József idején készült összeírás, amely a 18. század utolsó harmadában, a 80-as években készült el. Ebben az anyagban egy-egy család névanyagáról teljes képet kapunk, hiszen nemcsak a családfőt (társadalmi státusztól függetlenül), hanem a családtagokat, a mester házában élő legényeket, inasokat és a szolgálókat is összeírták. Bizonyára komoly ellenőrzés követte az első feljegyzést, mert sok javítást, más kéz írását is felfedezhetjük a lapokon. A táblázat élén a ház tulajdonosának neve szerepel, s jelölik, hogy mely társadalmi réteghez tartozik. A férfiak, fiúgyermekek életkora, a felnőtt férfiak társadalmi helyzete, a termetükre utaló feljegyzések, esetleges testi fogyatékosságuk ugyancsak olvasható. Ebből az összeírásból gyűjtöttem ki az apák és a fiúk, valamint az anyák és a leányok nevét. Az 1787-re elkészült és ellenőrzött összeírás 1632 családfő nevét tartalmazza, és az összeírt családok 769-féle néven szerepelnek. Ebből arra következtethetünk, hogy a település lélekszáma megközelítőleg 6000 fő körül lehetett. A századelő névanyagából kiindulva az tapasztalható, hogy folyamatosan növekedett a családnevek terhelése, 1,6-ről 1,8-re, majd 2,1-re emelkedett, azaz a század során lassult a migráció Az anyakönyvezés Újvárosban a római katolikusoknál is, és a protestáns felekezeteknél is a 17. század végén kezdődött el. A szerb ortodox lakosság anyakönyvei viszont csak a 18. század utolsó harmadától találhatók meg (1777-től). A római katolikus anyakönyveket 1680-tól folyamatosan latin nyelven vezették. A reformátusoknál 1682-ben indult meg az anyakönyvezés, de ekkor még a bejegyzések töredékesek, majd csak az esztendőtől kezdve vezetik következetesen. Az evangélikus anyakönyvek 1685-től tartalmazzák a megszületettek és részben a megholtak adatait. A protestáns anyakönyvek főként magyar nyelvűek, 1783 után rövid ideig voltak részben latin nyelvűek. Az evangélikus és református gyülekezetek tagjainak nevét 1749 és 1783 között a római katolikus anyakönyvekben rögzítették. Általában jelölték, hogy ki a protestáns, luther vagy helvét, esetleg calvin megjelöléssel, de néha a jelölés elmaradt. 3. A keresztnevek szociolingvisztikai szempontú elemzése mind a névtani, mind pedig a társadalmi folyamatok megvilágítása szempontjából tanulságos lehet. A keresztnévállomány ugyanis bőséges információt hordoz a keresztnevet kiválasztó közösségről, a lakosság szociális, kulturális hátteréről. A névanyag 238

4 vizsgálata egy tájegység, egy város, de egy apró település múltjának feltárásához is sok adalékkal szolgálhat. Megvilágíthatja a népességmozgásokat, megszüntetheti a helytörténeti kutatásban mutatkozó bizonytalanságokat, a nevek elemzése útján jobban megérthetjük a szociális és felekezeti rétegeződést. A keresztnév megnevezés pontosságát több kutató megkérdőjelezte. HAJDÚ MIHÁLY az egyénnév, egyéni név terminológiát ajánlja, azzal indokolva, hogy a nem keresztény közösségekre maradéktalanul ezt lehetne vonatkoztatni (2003: 347). HOFFMANN ISTVÁN abban a tanulmányában, amelyben a személynévrendszer leírásához keresi az egyértelmű terminológiát, választott név-ként tárgyalja a hagyományosan keresztnévvel jelelölt névegyedeket, mivel a névadók valamilyen meghatározott névállományból, névlistából választott nevet ruháznak rá az elnevezettre (2008: 9). A névválasztás terminológia is ezt a megnevezést erősíti. Jelen munkámban elfogadva, hogy a megjelölés nem tökéletes az eddigi hagyományos megnevezést követve keresztnévként emlegetem a családnév után álló, a gyermek születésekor a felnőtt családtagok által választott neveket. A keresztnév funkciója az, hogy egy kisebb közösségen belül identifikálja az elnevezettet. A keresztnév kiválasztásának folyamatában azonban az elnevezett nem játszik szerepet, csupán a névadó személy vagy személyek. A keresztnévadás kapcsán tehát tudatos választásról beszélünk, és ez a választás főként a névadó közösség kultúráját, ízlését, gondolkodását, hagyományrendszerét mutatja meg. Így a keresztnév az elnevezettről nem hordoz információt, tehát a név és az elnevezett közötti kapcsolatban nincs motiváltság. Viszont a név és a névadó közötti kapcsolat szoros, a választott név a névadó személyéről vagy az elnevező közösségről sok információt közölhet. Az alábbiakban a kétféle forrás (az 1787-es összeírás és a születési anyakönyvek) segítségével a nemek és a generációk (3.1.) névadási azonosságait és különbségeit keresem. A férfi és női keresztnevek elemzésével, a névadási szokások vizsgálatával a két nem társadalomban elfoglalt helyére következtetek. A nemzedékek (apák és fiúk, valamint anyák és leányok) keresztnévkincsét szintén összevetem, az időbeliség és a névdivat kapcsolatára helyezve a hangsúlyt. Majd a felekezeti anyakönyvekből kialakított adatbázis alapján az eltérő vallási közösségek névanyagát (3.2.), a szokások egymás mellett élését, egymásra hatását vizsgálom, illetve a vallási hovatartozás segítségével az etnikai különbségekre mutatok rá. Harmadik vizsgálódási szempontom a társadalmi tagozódás (3.3.) és a névadás összefüggésének megvilágítását célozza. Az összeírás és az anyakönyv együttes használata a nemek szerint eltérő névadási szokásokat mutatja meg. A felekezetek szerinti névválasztás az anyakönyvekből rajzolódott ki egyértelműen, a különböző generációk, társadalmi rétegek szerinti névválasztás tanulságait pedig az összeírás kínálja fel, valamint ennek segítségével a szülő keresztnevének öröklését is bemutatom. Az Újvárosban élő négy felekezet születési anyakönyvei alapján a 18. századot öt, egyenként húszéves korszakra osztva gyűjtöttem ki a keresztneveket, 239

5 amelyek aztán a II. József-féle összeírás anyagából kialakított adatbázis eredményeivel voltak összevethetők, s nemegyszer névtani szempontból árnyaltabb képet nyújtottak. Alább az 1. számú táblázat mutatja az anyakönyvekben talált elnevezettek és az előforduló nevek számát táblázat. A négy felekezet keresztneveinek (kn.) és elnevezetteinek (eln.) száma a 18. században (forrás: anyakönyvek) I. II. III. IV. V. eln. kn. eln. kn. eln. kn. eln. kn. eln. kn. r. kat. férfi női ev. férfi női ref. férfi női szerb férfi ortodox női A nemek szerinti névválasztás vizsgálatát az összeírás és az anyakönyvek is segítik. Az 1787-es összeírás alapján 687 felnőtt családos férfi (45-féle keresztnév) és 1387 fiúgyermek és fiatal, nem családos férfi (41-féle keresztnév), illetve 689 családanya (23-féle) és 1313 leány (30-féle) keresztnevét találtam meg. A beírt családnevek sorrendje, a lakóhely körülírása alapján az összeírásban is többé-kevésbé biztosan kirajzolódtak a különböző felekezetek, illetve a különböző etnikai közösségek. A születési anyakönyvek forrásként való felhasználása alapján viszont egyértelműen láthatóvá vált a felekezeti névválasztás. A női keresztnevek száma valamivel kevesebb szinte minden korszakban, mint a férfikeresztneveké. Ez a jelenség ismert a korábbi vizsgálatokból is. A női keresztnevek száma általában 10%-kal kevesebb a férfinevek számánál (B. GERGELY 2005: 129, 165; HAJDÚ 2003; VARGA 2006: 115). Ennek okai között elsősorban nem a születésszámbeli különbség szerepel, sokkal inkább a kor szemlélete tükröződik vissza. Az anyakönyvezés kezdeti időszakában ugyanis előfordult, hogy a megszületett leánygyermekek nevét nem jegyezték be, csupán a fiúkét (VARGA 2006: 160). Nemcsak a női elnevezettek száma alacsonyabb, hanem a női keresztneveké is. Mind az összeírás, mind az anyakönyvek adatai alapján megállapítható, hogy a férfikeresztnevek változatosabbak, többféle névre kereszteltek fiúgyermekeket, mint lányokat. Mind a férfi, mind a női nevek között az evangélikusok választották a legtöbbféle keresztnevet, ebben a felekezetben legnagyobb a névegyedek mennyisége. Az evangélikusokét követi sorrendben a római katolikus, majd a szerb ortodox és végül a református felekezet névanyagának változatossága.

6 A férfikeresztnév-adást és a névgyakoriságot a II. József által elrendelt összeírás alapján elemeztem, külön vizsgáltam meg a családos férfiak, valamint a fiúgyermekek keresztnevét. Így lehetőség nyílt a nemzedéki különbségek megfigyelésére is. A gyakorisági lista élén amint ez általánosan, a teljes magyar nyelvű közösségre vonatkozóan megfogalmazható a 18. században országosan megfigyelhető arányokat mutatják a vizsgált keresztnevek százalékos értékei. Azonban a közepes és a kis gyakoriságú nevek már a helyi jellegzetességekre irányítják rá a figyelmet. Az apák nemzedékében 45-féle keresztnév alkotja a névállományt. A keresztnév-gyakoriság az alábbi: János (128 előfordulás; 18,8%), István (95; 13,9%), Mihály (67; 9,8%), József (55; 8,1%), György (53; 7,8%), Pál (52; 7,6%), Ferenc (45; 6,6%), András (36; 5,2%), Ádám (20; 2,9%), Mátyás (17; 2,5%), Márton (16; 2,3%), Péter (14; 2,1%). Az első 12 keresztnév a lakosság etnikai és felekezeti összetételétől függetlenül szinte mindenütt hasonló sorrendet és százalékos arányt mutat (HAJDÚ 2003: 389, 392; FÜLÖP 1990: 86; VARGA 2006: 170). A további sorrend azonban már jelzi az etnikai, helyi és vallási különbségeket: Lőrinc, Antal (8; 1,2%), László (7; 1,0%), Tamás, Sámuel (6; 0,9%), Jakab, Simon (5; 0,7%), Imre, Károly (4; 0,6%), Fülöp, Ignác, Sándor (3; 0,4%), Gergely, Konstantin (2; 0,3%), illetve 1 1 (0,1%) névviselő kapta az Albert, Bernárd, Demeter, Elek, Fridrik, Gotfrid, Henrik, Ézsaiás, Kristóf, Krisztián, Leopold, Márk, Maximilián, Miklós, Prokop, Sebestyén, Valér, Vencel és Vilhelm keresztnevet. A Gotfrid, Henrik, Kristóf, Krisztián, Leopold, Maximilián a német anyanyelvű, a Demeter, Konstantin pedig a szerb, a Vencel a morva nemzetiség jelenlétére utal. Az Antal, Imre nevek választása alapján a katolikus, a Sámuel, Ézsaiás alapján pedig a protestáns közösség névadási szokásait érzékeljük. Az összeírásban feltüntetett fiatalabb generáció számára 41-féle keresztnevet választottak, azaz nem gazdagodott, hanem valamivel még szegényesebb is ez a névkincs, mint az idősebb generációé. A fiúk keresztnév-gyakorisága több ponton hasonló, mint a fentebb sorolt apai neveké: János (145; 10,5%), József (116; 8,4%), István (84; 6,1%), Mihály (83; 6,0%), Ferenc (79; 5,7%), Pál (47; 3,4%), András (32; 2,3%), György (27; 1,9%), Mátyás (22; 1,6%), Ádám (18; 1,3%), László (16; 1,2%), Péter (14; 1,1%), Márton és Antal (13; 0,9%), Ignác, Károly, Lőrinc és Sámuel (8; 0,6%), Imre (7; 0,5%), Sándor és Simon (6; 0,4%), Jakab (3; 0,2%), Albert és Tamás (2; 0,1%), Elek, Konstantin, Krisztián, Miklós, Prokop és Valér (1; 0,07%). Az apai neveken túl még a következő 11-féle névre keresztelték az ifjabb nemzedék fiúgyermekeit: Ábrahám, Ferdinánd és Tóbiás (3; 0,2%), Zsigmond (2; 0,1%), Benjámin, Dániel, Éliás, Illés, Gáspár, Rókus és Teofil (1; 0,07%). Több következtetés levonható a névsorok összevetése alapján. Megállapítható, hogy ugyan nem emelkedett a választott nevek száma, mégis névgazdagodásról beszélhetünk. Ugyanis az egyes nevek kevésbé megterheltek, ez által válto- 241

7 zatosabb, színesebb a viselt névkincs (a János gyakorisága például 18,8%-ról 10,5%-ra csökkent). A gyakorisági lista élén állók esetén kis mértékben a sorrend is változott, különösen a József név kedveltsége emelkedett. 30 keresztnév egyezik az előző generáció nevével, tehát új nevek kerültek be a használatba. Két olyan népességcsoport rajzolódott ki, amelyeknél érzékelhetően változott a névválasztási szokás. Az egyik közösség a vallási (protestánsok), a másik az etnikai (német ajkú betelepültek) összetartozás alapján körvonalazható. A protestánsoknál megemelkedett az általuk előnyben részesített ószövetségi nevek száma (Ábrahám, Tóbiás, Benjámin, Dániel, Éliás, Illés), a német anyanyelvű népességben pedig az újabb generáció már ritkábban kapta a németek kedvelte, részben germán eredetű neveket. Jól látható, hogy a nem választott keresztnevek egy jelentős része a német névadásra jellemző: Bernárd, Fülöp, Fridrik, Gotfrid, Henrik, Kristóf, Leopold, Maximilián, Sebestyén (vö. BÁLINT 1977: 176), Vilhelm. Több vizsgálat kimutatta azt a folyamatot, mely szerint a 18. század elején betelepült német ajkú lakosság a század végére igazodott a magyar névadási szokásokhoz, és feladta a saját közösségére jellemző névválasztási hagyományát (FÜLÖP 1990: 106; VARGA 2010b: 46). A többi kimaradt név nagyon kis gyakoriságú volt az apai generációban is: így a Gergely és a Márk vagy az Ézsaiás, amely az evangélikus közösségben, a Demeter, amely a szerb ortodox közösségben eddig is csak egyszer fordult elő, a Vencel pedig egy morva származású apa neve volt, aki nem örökítette tovább keresztnevét. Az anyakönyvekből megállapítható, hogy a 18. század folyamán a férfikeresztnevek közül mindössze 56 név került be a használatba, ennyiféle névre kereszteltek fiúgyermekeket. A korszakonkénti névgyarapodás a század kezdetén jelentős volt, majd csökkent az újabb keresztnevek választásának intenzitása. Az alábbiakban a keresztneveket a változás folyamatában, az évszázad keresztnévanyagának gyarapodása alapján mutatom be. A keresztnévállományban megtalálhatók a törzsökös, azaz a folyamatosan jelen levő nevek, amelyek mind az öt korszaknak meghatározó keresztnevei, és vannak olyanok, amelyeket csak néhány vagy csupán egy korszakban viseltek. Tanulságos a választott névkincs gazdagodásának folyamata: megállapítható, hogy a gyarapodást előidéző újabb nevek a névgyakoriságot alig változtatták meg, sőt a névválasztási szokásokat is csak színesítették, de nem hoztak új irányt a névadásban. Az I. korszakban, a 18. század elején, 28-féle keresztnéven osztozott Újváros férfilakossága, ezek a következők: János, István, Mihály, György, Márton, András, Pál, Ferenc, Ádám, Péter, Ferdinánd, Gergely, József, Benedek, Mátyás, Zakariás, Fridrik, Simon, Lőrinc, Imre, Gotfrid, Georg, Sámuel, László, Dániel, Miklós, Tamás, Bálint. A nevek között a nagy gyakoriságúakon kívül megtalálhatók a ritkább bibliai származású keresztnevek (például Zakariás) és a német ajkú lakosság néhány jellegzetes neve (Fridrik, Gotfrid, Georg ez utóbbit külön névnek tekintem, mert a György-gyel nem azonos, ugyanis a György 242

8 mindig magyar, a Georg viszont mindig német családnevű személyhez kapcsolódott). A II. korszak névanyaga bővült néhány ritkán választott névvel. Az előző korhoz képest 11-féle újabb nevet adtak a megszületett újvárosi gyermekeknek: Mózes, Kristóf, Antal, Dávid, Tóbiás, Jakab, Henrik, Gotlíb, Bertram, Sándor, Zsigmond. Az Antal név a katolikus névanyagba került be, ez a keresztnév a katolikus névadásban az elkövetkező időszakokban közkedveltté lett. A protestánsok kedvelte ószövetségi (Mózes, Dávid, Tóbiás) és a németek körében népszerű (Jakab, Kristóf, Henrik, Gotlíb, Bertram) nevekkel gyarapodott a névkincs. A III. korszakban folytatódott a választott keresztnevek számának emelkedése. Igaz, hogy csak a névegyedek száma emelkedett, ezek az újonnan bekerült nevek általában csak egyszeri elnevezést eredményeztek. Tehát alig változtatták meg a névállomány terhelésének szerkezetét. 9-féle új nevet választottak: Konrád, Fülöp, Gábor, Károly, Xavér, Lipót, Sebestyén, Lajos, Benjámin. Az összetétel hasonló, mint az előzőekben. Azaz a katolikusoknál a mártirológiumi nevek száma nőtt például a Sebestyén és a Ferenc névtől különvált, önállósult Xavér, a protestánsoknál bibliai nevek kerültek be a névanyagba (Benjamin), és a német ajkú lakosság őrizte továbbra is a saját névadási szokásait (Konrád). A IV. korszakban 7 újabb név jelent meg a névállományban: Vilmos, Ignác, Valér, Miksa, Adalbert, Illés, Gáspár. Az Ignác a katolikus névadásban a század második felében közkedvelt névvé vált, az összesített névállományban a 12. helyre került. A többi hat név egy-két elnevezett neveként kis gyakoriságú maradt. Az V. korszakban egyetlen új keresztnévként a Teofil bővíti a katolikusoktól választott névanyagot. Kis gyakorisága folytán nem befolyásolta a névállományon belüli arányokat. A század során viselt 56-féle férfikeresztnevet a teljes névanyagból való részesedésük szerint is megvizsgálom. Leggyakoribbnak tekintem azokat, amelyekkel a férfilakosság több mint 10%-át nevezték meg. A 10 és 1% közöttieket közepes gyakoriságúként, az 1% alattiakat pedig kis gyakoriságúakként kezelem. Kiemelem azokat a keresztneveket, amelyeket csupán egy személy viselt a száz év alatt. A század vizsgált öt korszakának együttes keresztnévállományában a leggyakoribb férfikeresztnevek a János (22,6%), István (15,3%), Mihály (10,8%) és József (10,3%). Az összes elnevezett 59%-a ezt a négy keresztnevet viselte. A közepes gyakoriságúak közé az ötödik pozícióban lévő Ferenc (7,7%) keresztnévtől a 14. helyen álló Antal (1,3%) keresztnévig található tíz nevet tudtam besorolni, itt a továbbiak: Pál (5,0%), András (4,3%), György (3,8%), Ádám (2,8%), Péter (2,6%), Márton (2,4%), Sámuel (1,8%), Mátyás (1,6%). A tíz keresztnév az elnevezettek 33,3%-ának a neve, tehát jóval kevesebb személy viselte ezt a tíz keresztnevet, mint a leggyakoribb négyet. A kis gyakoriságú nevek az összes elnevezett 7,7%-ának adták a keresztnevét, ez 42-féle keresztnevet jelentett. Jól látható az elnevezettek aránya és a nevek száma közötti fordított arányosság. 243

9 A kis gyakoriságúak között 13 keresztnév mindössze egyetlen elnevezetthez kapcsolható: Gáspár, Sebestyén, Bálint, Miksa, Bertram, Zakariás, Fridrik, Konrád, Illés, Teofil, Benjamin, Mózes és Vilmos. Az 1. számú diagram szemléletesen mutatja a 18. századi keresztnévállomány gyakoriság szerinti összetételét. 1. diagram. Az elnevezettek aránya (%) és az egyes kategóriákhoz tartozó férfikeresztnevek száma Leggyakoribbak Közepes gyakoriságúak Kis gyakoriságúak A női keresztnévadás és a névgyakoriság vizsgálatát először a II. József-féle összeírás két nemzedéknyi női keresztnevei alapján készítettem el. Ebből megállapítható, hogy a női névkincs lényegesen szürkébb, mint a férfiak keresztnévanyaga. A férfiak 45- és 41-féle keresztnevével szemben a nők számára csupán 23-at (az anyák nemzedékének), illetve 30-at (a fiatal nőknek és leányoknak) választottak. Ebből következően az egyes női keresztnevek megterheltsége jóval nagyobb, mint a férfineveké táblázat. Az anyák, valamint a fiatal, nem családos nők és leányok keresztnevének gyakorisága az összeírás szerint az anyák keresztneve % a lányok keresztneve % 1. Erzsébet 24,5 Erzsébet 21,9 2. Katalin 19,8 Katalin 17,1 3. Éva 12,7 Éva 14,2 4. Anna 9,7 Anna 11,7 5. Zsuzsanna 7,2 Terézia 11,7 6. Ilona 5,8 Zsuzsanna 8,6 7. Julianna 3,6 Rozália 8. Judit 4,1 Julianna 2,4 9. Rozália 2,9 Klára 10. Mária 2,4 Mária 2,1 11. Borbála 1,4 Fruzsina 1,8 12. Terézia Zsófia 1,4 1,2 13. Rozina Judit 13,0 14. Fruzsina 0,9 Borbála 1,0

10 15. Krisztina 0,7 Krisztina 0,8 16. Klára Magdolna 0,7 17. Magdolna 0,5 Ilona 18. Zsófia Rozina 0,6 19. Ágnes Franciska 0,4 20. Eleonóra Rebeka 21. Franciska 0,1 Regina 0,2 22. Gertrúd Jozefa 23. Orsolya Alojzia 24. Eleonóra 0, Orsolya 26. Apollónia 27. Ágnes 28. Lídia 0,1 29. Margit 30. Pulcheria Az összeírásban szereplő asszonyok száma 689 fő, a lányoké pedig 1313 fő. Az anyai keresztnévállomány nagyon egyhangú. Kevés nevet választottak a névadók, és közöttük is a gyakorisági lista élén állók igen megterheltek. A fiatalabb generáció névkincsében növekedett a névegyedek száma, a 23-féle anyai keresztnév után ekkor már 30-féle nevet választottak a megkeresztelendő gyereknek. Az anyai keresztnevek közül egyedül Gertrúd névre nem kereszteltek leánygyermeket a következő generációban. Viszont 8 új névvel gazdagodott a következő nemzedékben a névadás: Alojzia, Apollónia, Jozefa, Lídia, Margit, Pulcheria, Regina. A nyolc név a vallási és származási névadási szokásokról üzen, közülük a Lídia és a Rebeka a protestáns (a Lídia az evangélikusok kedvelte keresztnév, vö. VARGA 2006: 199), az Alojzia, Jozefa neveket főként a német ajkúak, a Margit, Apollónia (HAJDÚ 2003: 547), Regina majd a katolikusoknál válik később kedveltebbé (HAJDÚ 2003: 567), a Pulcheria pedig a szerb ortodoxoknál gyakrabban előforduló név (VARGA 2010a: 15). Egyrészt megállapítható a névgazdagodás folyamata, másrészt az egyező nevek gyakoriságának csökkenése, ugyanis az anyák nemzedékében a két legtöbbször választott keresztnév (Erzsébet, Katalin) megterhelése a következő időszak névadásában kisebb lett, és a többi eloszlása is egyenletesebbé vált. Az anyakönyvek szerinti vizsgálat hasonló eredményeket hozott. Valamivel ugyan magasabb a névállomány névegyedeinek száma a század anyakönyveinek vizsgálata alapján, mint az összeírások szerint, de a különbség nem jelentős. Újváros 18. századi női lakossága 39-féle keresztnéven élt. Az egész századra vonatkoztatott relatív terhelés 87,2; az egy évre (a megvizsgált 20 év alapján) vetített névterhelés pedig 3,5. Ez azt mutatja, hogy sok azonos keresztnevű személy alkotta a közösséget. 245

11 A gyakorisági vizsgálatot a férfineveknél bemutatott módon végeztem el. A női keresztneveknél, hasonlóan a férfikeresztnevekhez, találunk egy kiemelkedően kedvelt nevet, ez az Erzsébet. Az Erzsébet névhez kapcsolódó névadási szokások hasonlóak, mint a férfiaknál a János névhez kötődőek. Az öröklődés, a szokás, a hagyomány erősíti a névválasztást, ennek következtében az elnevezettek több mint egy ötöde az Erzsébet nevet kapta. Közel 5%-kal alacsonyabb a Katalin nevű személyek részesedése (17,7%). Az Éva keresztnév sorolható még a nagy gyakoriságúak közé 15,1%-os arányával. Az Anna névre kereszteltekhez tartozó érték 9,9%, tehát ez a név kerekítve még ebben az első kategóriában szerepelhet. A 4 nagy gyakoriságú nevet az elnevezettek 64,8%-a viseli. Közepes gyakoriságúnak tekinthető a 39 névből 9: Zsuzsanna, Judit, Terézia, Ilona, Rozina, Julianna, Mária, Klára, Zsófia. Itt az egy névre jutó elnevezés 10 és 1% közötti tartományban mozog. Ebben a kategóriában 300 és 30 között van azoknak az elnevezett személyeknek a száma, akik egy-egy közepes gyakoriságú nevet viseltek (30,1%). Az 1% alatti elnevezések a 14. pozíciótól kezdődnek. 26 név tartozik ezek közé: Magdolna, Krisztina, Rozália, Sára, Borbála, Rebeka, Róza, Marianna, Eszter, Alojzia, Johanna, Dorottya, Lídia, Viktória, Eleonóra, Márta, Szabina, Orsolya, Júlia, Annamária; és még 6, amely csupán egyetlen elnevezettnek a neve: Margit, Karolina, Antónia, Augusztina, Zenóbia, Ludovika. Ezen utóbbiaknak 0,3%-os a részesedése a névanyagból táblázat. A 18. századi női keresztnevek száma és az elnevezettek aránya gyakoriság keresztnevek száma elnevezettek (%) együtt (%) nagy 4 64,8 94,9 közepes 9 30,1 kis 26 5,1 5,1 összesen A nagy és közepes gyakoriságú 13 név az elnevezettek 94,9%-ának a neve. Ez magasabb érték, mint a nagy és közepes gyakoriságú férfikeresztneveké, és a megszokott keresztnevek is megterheltebbek. A fennmaradó 26 név tehát csupán 5,1%-nyi népesség elnevezése. Levonható az a következtetés is, hogy az név nem mutat olyan egységes, mindegyik felekezetre egyaránt jellemző sorrendiséget, mint azt a férfikeresztnevek esetén láttuk. A női keresztnévállományról elmondható, hogy még a férfinévkincsnél is színtelenebb. A 39-féle keresztnévből 22 az 1700-as évek legelején része volt a viselt neveknek. A később megjelenő és viszonylag gyakorivá váló név a II. korszakban belépő Terézia és a III. korszaktól választott Rozália. Az említett kettő kivételével az új nevek mindegyike kis gyakoriságú. Sőt 6-féle név csupán egy elnevezettnek lett a keresztneve az egész században, ezek az Antónia, Augusztina, Karolina, Ludovika, Margit, Zenóbia.

12 4. táblázat. A 18. századi női keresztnévállomány korszakonkénti gyarapodása I. korszak Erzsébet, Katalin, Anna, Éva, Zsuzsanna, Judit, Ilona, Mária, Julianna, Klára, Krisztina, Marianna, Magdolna, Zsófia, Rozina, Sára, Júlia, Szabina, Orsolya, Dorottya, Borbála, Rebeka (22-féle név) II. korszak Terézia, Johanna, Augusztina, Eszter, Margit, Márta (+6-féle név) III. korszak Rozália, Viktória, Anna, Mária (+3-féle név) IV. korszak Lídia, Róza, Eleonóra, Alojzia (+4-féle név) V. korszak Karolina, Antónia, Ludovika, Zenóbia (+4-féle név) A női keresztnévállomány 22 nevet tartalmazott a század elején, a férfikeresztnevek száma már ekkor magasabb volt: 28-féle fordult elő. A korszakonkénti gyarapodás nagyobb mértékű a férfinévkincsben. A századvégre pontosan a duplájára nőtt, azaz még 28-féle névvel gazdagodott a férfiaknak választott keresztnévanyag. Egyetlen időszak kivétel a lendületesebb növekedés alól, ez az utolsó, az 5. korszak. A női névállomány további 17-tel emelkedett a század során, azaz nem tudta megduplázni a keresztnevek számát a századvégre sem A névadásban mutatkozó felekezeti különbségek vizsgálatához a születési anyakönyveket használtam fel forrásként. Részletesebben a nyugati keresztény felekezetek keresztnévadásával foglakozom, azaz a római katolikus, evangélikus és református névválasztással, és csak néhány ponton vetem össze ezt a névanyagot a szerb ortodox keresztnévállománnyal. Ennek az egyik oka az, hogy ennél a közösségnél csak 1777-től találhatók meg az anyakönyvi bejegyzések, a másik pedig az, hogy a névadást irányító vallási, kulturális háttér, a névválasztás hagyománya lényegesen különbözik a másik három felekezetétől A felekezetenkénti vizsgálatot a férfikeresztnevekkel kezdem. A különböző felekezeteknél hasonlóak a névadási szokások, ahogyan azt a fenti öszszesítő vizsgálatok is mutatták, és ahogyan az az 5. táblázat adataiból is kiderül. 5. táblázat. A felekezetek szerinti férfikeresztnév r. kat. % ev. % ref. % szerb ortodox % 1. János 21,9 János 23,7 János 21,6 Ivan (János) 23,6 2. József 16,2 István 16,3 István 17,7 Georgije (György) 14,5 3. István 13,9 Mihály 11,4 Mihály 11,5 Aleksandar (Sándor) 7,2 4. Mihály 10,1 Pál 6,3 József 7,6 Anastasije (Anasztáz) 7,2 5. Ferenc 9,8 András 6,2 Ferenc 7,3 Stefan (István) 7,2 6. Pál 3,8 Ferenc 5,4 Péter 5,0 Atanasije (Atanáz) 5,5 7. György 3,0 György 4,7 Pál 4,8 Konstantin 5,5 8. Antal 2,8 József 4,5 András 4,1 Mihailo (Mihály) 5,5 9. András 2,7 Ádám 3,5 György 4,1 Petar (Péter) 5,5 10. Ádám 1,8 Márton 3,1 Ádám 3,9 Adam (Ádám) 1,8 össz. 86,0 85,1 87,6 83,5 247

13 A katolikusoknál ugyanaz a 4 keresztnév áll az első négy pozícióban, mint az összesített névanyagban, igaz, kicsit eltérő sorrendben. Maradt első helyen a János név, a József viszont nem a negyedik, hanem a katolikus névanyagban a második helyen áll. Az István és a Mihály a harmadik és a negyedik helyet foglalta el. Az említett négy nevet viselő elnevezettek aránya kevéssel magasabb, mint az összesített névanyagban: 62,1%. Az ötödik helyen a Ferenc név áll, már 10% alatti részesedéssel. Egészen a 16. helyen található Imre névig a közepes gyakoriságúak közé sorolhatók a további keresztnevek: Pál, György, Antal, András, Ádám, Márton, Ignác, Péter, Mátyás, László. Ezt a 12 nevet viseli az elnevezettek 33,1%-a. A Ferenc ebben a sorban inkább még nagy gyakoriságúnak tekinthető, hiszen a névviselők közel 10%-a ezt a nevet kapta. A többi név részesedése jóval csekélyebb. A megmaradt 25 néven mindössze 4,8%-nyi elnevezett osztozik: Sámuel, Sándor, Gergely, Lipót, Tamás, Jakab, Miklós, Lőrinc, Károly, Adalbert, Xavér, Fülöp, Simon, Lajos, Kristóf, Valér. A nevek közül 9-félét csupán egy-egy elnevezett visel, tehát ezek igen kis gyakoriságúaknak tekinthetők: Gáspár, Sebestyén, Dániel, Bálint, Dávid, Henrik, Miksa, Zsigmond, Gábor. A leggyakoribb tíz evangélikusoktól használt keresztnév ugyancsak azt jelzi, hogy kevés nevet választott ki a közösség, hiszen az első tíz keresztnév aránya 85,1%-ot tesz ki, tehát a felekezet tagjai ezen a tíz néven kívül csak kis gyakoriságú, ritkán választott neveken osztoztak. A János kiemelten kedvelt név ebben a gyülekezetben is, a név részesedése a teljes névanyagból 23,7%. A 2. pozícióban álló István-nak több mint 7%-kal alacsonyabb az aránya, de a Mihály-lyal együtt mégis nagyon népszerű neveknek tekinthetők. A 4. helytől egyenletesen csökken a különböző keresztnevek százalékos részesedése. A 10. név (Márton) a 3,1%-ával is gyakorinak tekinthető, ellentétben a római katolikus gyakori keresztnevekkel, ahol egyenletesebb volt az eloszlás, és a nevek aránya kisebb volt, mint az evangélikus rangsorban lévőké. A helyen álló Péter, Sámuel, Mátyás még a népszerűbb (a névviselők 2 3%-a tartozik ide) nevek közé sorolható. 20-féle keresztnévhez kapcsolódik 1% alatti elnevezett. A kis gyakoriságú, evangélikusok viselte keresztnevek a következők: Sándor, Lőrinc, Imre, Georg, László, Gergely, Dániel, Tóbiás, Károly, Ferdinánd, Gábor, Jakab, Benedek, Simon, Gotfrid, Kristóf, Tamás, Dávid, Gotlíb, Fülöp. A református elnevezetteknél az első három név sorrendje megegyezik az evangélikus keresztnevek sorrendjével: János, István, Mihály. Ez a három név az elnevezettek 50,9%-át azonosítja. A József a közepesen gyakori keresztnevek között van, a negyedik pozícióban. A reformátusoknál volt népszerű ez a név, ők szívesebben választották, mint az evangélikusok. A református gyülekezetben a József százalékos arányának emelkedése az egymást követő korszakokban egyértelműen a név növekvő kedveltségét mutatja: 2,7%; 5,5%; 11,1%; 13,6% és a század utolsó két évtizedében 18,4%. Ez az egyetlen olyan keresztnév, amelynek az esetében a névdivat hatással van a keresztnévválasztásra. 248

14 A közepesen gyakoriak között 10-féle nevet találunk: József, Ferenc, Péter, Pál, András, György, Ádám, Sámuel, Márton, Gergely. A kis gyakoriságúak közé összesen 12-féle név sorolható: Imre, Sándor, László, Dániel, Miklós, Kristóf, valamint hat olyan keresztnév, amely csupán egy személynek a neve: Tamás, Benjámin, Mózes, Vilmos, Károly, Lajos. Ezeknek a százalékos részesedése mindössze 0,3%. Az név megterheltsége ennél a felekezetnél a legnagyobb, az elnevezettek 87,6%-a osztozik tíz néven. Az egyes felekezetek névanyagának a névgyakorisági szerkezete hasonló. Alapvető azonosságok fedezhetők fel a tekintetben, hogy mindegyik közösségben 3 4 keresztnéven osztozik a férfi lakosság több mint fele. Szintén szerkezeti azonosságot mutat, hogy az elnevezettek 30 40%-a közepes gyakoriságú keresztnevet visel, valamint a kis gyakoriságúak aránya is hasonlóan alacsony, 10% alatt marad. A református névanyag gyakorisági összetétele eltér a másik kettőétől abban, hogy a kis gyakoriságú keresztnevet viselők aránya magasabb, a nevek száma viszont alacsonyabb, mint a másik felekezeteknél. A szerb ortodox közösség névanyaga jelentősen eltér a nyugati kereszténységhez tartozó másik három vallási felekezetétől, amelynek magyarázata a névválasztási szokásokban, a névadás hátterében álló szentek kultuszában, így a másféle választott nevekben rejlik. Ennek folytán a görögkeleti közösség névanyaga nem hasonlítható össze a többi felekezetével (részletesebben: VARGA 2010a: 3 20). A három felekezet tagjait a 18. században összesen 56-féle névre keresztelték: ebből 21 keresztnevet mind a három felekezet körében választottak, az elnevezettek aránya azonban felekezetenként olykor jelentős különbségeket mutat (ahogyan például azt a József esetében is láttuk). Megállapítható, hogy a keresztnevek között 21-féle név egyezik meg a három felekezet névválasztásában. További 10 keresztnév 2-2 felekezet névkincsében található meg. A maradék 25- féle keresztnév csak az egyik vagy másik közösség keresztneveként lett része a névanyagnak. A három felekezet leggyakoribb neveiről az alábbiakat állapíthatjuk meg. Az 1. hely minden esetben a János keresztnévé. Ez a 18. században rendkívül gyakori keresztnév volt. Ha az ország területéről néhány más vizsgálatot is megnézünk, azt tapasztaljuk, hogy mindenütt az első helyen található: így van Kalotaszeg névanyagában (B. GERGELY 2005: 97), Gödöllőében (RAÁTZ 1996: 70), a Rábaközben (VARGA 2006: 167). HAJDÚ MIHÁLY az egész ország területére vonatkozóan ábrázolta a leggyakoribb neveket: a 18. századi névtérképeken szinte az ország minden táján ezt a nevet látjuk az első helyen (HAJDÚ 2003: 387, 390, 393). Mindhárom felekezet kedvelt nevei az István és a Mihály, a két protestáns gyülekezetnél ezek a 2. és 3. legkedveltebb keresztnevek, a katolikusoknál a József kedveltsége nagyobb az említettekénél. 249

15 táblázat. A keresztnévállomány felekezetenkénti azonosságai, különbségei a nevek több felekezetben azonosak 2 felekezetnél 3 felekezetnél r. kat. evang. r. kat. reform. János, István, Mihály, Lőrinc, Miklós József, Fe- Jakab, renc, Pál, András, Simon, György, Ádám, Gábor, Péter, Márton, Dávid, Sámuel, Imre, Fülöp, Sándor, Gergely, Henrik, László, Károly, Mátyás, Dániel, Tamás, Zsigmond Kristóf, Lajos a nevek csak egy felekezetben találhatók meg római katolikus Antal, Ignác, Lipót, Adalbert, Xavér, Valér, Gáspár, Sebestyén, Bálint, Miksa evangélikus Georg, Tóbiás, Ferdinánd, Benedek, Gotfrid, Gotlíb, Bertram, Zakariás, Fridrik, Konrád, Illés, Teofil református Benjámin, Mózes, Vilmos A felekezetek férfitagjainak névadását, névválasztását szemléltetik a fenti táblázat adatai. 56-féle férfikeresztnév fordult elő a század során, ebből 21-féle név mind a három felekezet névadásában jelen volt. A táblázat első oszlopában felsoroltakból az első 12 név az összesített névanyag gyakorisági sorrendjét tükrözi, ezek tekinthetők a korszak gyakori neveinek. Az Imre, Sándor, Gergely és a László a közepesen megterhelt nevek közé tartoznak. A Károly, Dániel, Tamás, Kristóf, Lajos neveket már csak 1 9 személy viselte, kicsi a megterhelésük. A két-két felekezetben közös keresztnevek száma kisebb. Különös módon olyan keresztnevet nem tartalmaz a névanyag, amelyik csak az evangélikus és a református, azaz a két protestáns közösségnél szerepel, nem fordul elő viszont a katolikusnál. Ezzel szemben a katolikus és evangélikus névkincsben 9 név (az említett 21-en kívül) megegyezik. Ezek mindegyike kis gyakoriságú keresztnév, 1 12 személy választotta (apostolok neve: Jakab, Fülöp; ószövetségiek: Dávid, Gábor; valamint a német hatást tükröző Henrik). Nagy valószínűséggel az lehet az egyezés oka, hogy mindkét említett vallási közösségben jelen voltak német ajkú lakosok is, tehát nem felekezeti, hanem inkább etnikai magyarázata lehet a hasonló névadási gyakorlatnak. A református és katolikus névanyagban a 21 egyező néven kívül még egy közös keresztnév található, az ugyancsak kis gyakoriságú Miklós. 10-féle keresztnév csak a katolikus névanyag része, ezek mindegyike mártirológiumi név. Az Antal, Sebestyén és a Leopold magyar változata a Lipót, valamint a Maximilián magyar megfelelője a Miksa német nevek, illetve német közvetítés hatására népszerűvé vált nevek. Az Antal (14.) és Ignác (16.) a közepes gyakoriságúak között vannak, a többi viszont kis gyakoriságú név. 12-féle nevet kizárólag az evangélikusok választottak. Mind a 12 ritka előfordulású. Egy részük az ószövetségi nevek közé sorolható ritkán választott név:

16 Tóbiás, Zakariás, Illés. A másik csoportban a német vagy német származásra utaló keresztnevek találhatók: Georg, Ferdinánd, Gotfrid, Gotlíb, Bertram, Fridrik, Konrád. És még két, nem német hatást tükröző mártirológiumi név sorolható ide: Benedek és Teofil. Csak reformátusoktól viselt két ószövetségi név a Mózes és a Benjámin, s csak e közösség választotta a Vilmos keresztnevet is. Mindegyik egyszeri előfordulású keresztnév. A csak egy felekezettől választott nevek jól tükrözik az általánosan ismert tényeket, miszerint a katolikusokra a mártirológiumi, az evangélikus, pontosabban a protestáns névadásra pedig az ószövetségi névadás a jellemzőbb. A névadási tendenciákban megmutatkozik az is, hogy a német ajkú lakosság főként evangélikus vallású A női keresztnevek felekezetenkénti vizsgálata szintén három közösség névanyagára irányul. Az újvárosi női keresztnévállomány nagy gyakoriságú (azaz 10% fölötti részesedésű) nevei között 5-féle név található. Az alábbi táblázatban azt mutatom be, hogy az összesített és a felekezeti névanyagban mely pozícióban és az elnevezettek milyen arányával szerepeltek ezek a nagy gyakoriságú keresztnevek. Ugyanaz az öt keresztnév mindegyik felekezet névválasztásában megtalálható, de a sorrendben és a névhez kapcsolódó elnevezettek arányában különbség mutatkozik. 7. táblázat. A leggyakoribb öt 18. századi női keresztnév keresztnév összesített r. kat. evangélikus református görögkeleti pozíció % pozíció % pozíció % pozíció % pozíció % Erzsébet 1. 22, , , , ,8 Katalin 2. 17, , , , ,1 Éva 3. 15, , , , ,8 Anna 4. 9, ,9 6. 5, ,5 3. 7,2 Zsuzsanna 5. 9,5 6. 6, , ,7 9. 1,8 A nagy gyakoriságú nevek felekezet szerinti helyzetének áttekintésekor azt láthatjuk, hogy az ötféle név az első hat sorrendi hely valamelyikén szerepel a különböző gyakorisági listákon (kivétel ez alól a szerb ortodox névadás, de erről részletesebben VARGA 2010a: 3 20). A leggyakoribb az Erzsébet, amely minden felekezetnél mindig az 1. helyen áll, majd a Katalin következik a sorban. Az Éva a református és evangélikus közösségben gyakoribb, mint a katolikusoknál, azaz a protestáns névadás jobban kedveli ezt a keresztnevet. Az Anna névre keresztelt elnevezettek aránya a katolikusoknál a legmagasabb, a reformátusoknál is a leggyakoribbak közé tartozott, az evangélikusoknál viszont a közepesen megterhelt nevek között helyezkedett el, itt az elnevezettek részesedése 5,4%. A Zsuzsanna név az összesítésben az 5., a protestáns felekezetek listáin viszont a 4. helyet kapta. Az elnevezettek arányai alapján mindkét felekezet leggyakoribb kereszt- 251

17 nevei között szerepelt, a katolikusoknál a 6,0%-os részesedése folytán viszont nincs a legtöbbször választottak között. HAJDÚ MIHÁLY bemutatta, hogy az ország különböző területein a 18. században mely női keresztnevek voltak a leggyakoribbak (2003: ). Az Erzsébet, Katalin, Anna neveket mindenütt ott találjuk a legtöbbször választottak között, de mellettük az újvárosi névanyagban az országosnál jóval előkelőbb pozícióban megjelent a Judit, Ilona és Mária név is. A Zsuzsanna név viszont az ország egyetlen táján sem emelkedett a leggyakoribb öt közé: országosan a 12., a 9., majd a 6. helyen állt a 18. században (HAJDÚ 2003: ), az újvárosi névválasztások eredményeként viszont a 4. és az 5. a rangsorban. A női keresztnevek között 16 név mindhárom felekezet névadásában megtalálható, további 6 pedig két-két felekezet névanyagában volt jelen. A legnagyobb gyakoriságúak amint azt fentebb láttuk mindegyik felekezet névválasztásának részét képezik. A két-két vallási közösség névanyagában meglévők közül a gyakori előfordulású Terézia, Rozina és Rozália emelkedik ki. Az evangélikus és református névanyagban egyetlen közös keresztnév, a későbbiekben tipikus evangélikus keresztnévvé váló Lídia szerepelt. A csak egyetlen felekezet névadásában megjelenő nevek általában ritka és különlegesen új (Zenóbia) vagy éppen kihaló, abban az időszakban régiesnek számító keresztnevek (Dorottya) táblázat. A női keresztnévállomány felekezetenkénti azonosságai, különbségei a nevek több felekezetben azonosak 3 felekezetnél Erzsébet, Katalin, Éva, Anna, Zsuzsanna, Judit, Julianna, Klára, Ilona, Zsófia, Sára, Mária, Rebeka, Krisztina, Magdolna, Borbála 2 felekezetnél r. kat. ev. evang. reform. Terézia, Lídia Rozina, Rozália, Márta, Marianna a nevek csak egy felekezetben találhatók meg r. katolikus evangélikus református Róza, Eszter, Alojzia, Viktória, Eleonóra, Margit, Karolina, Antónia Júlia, Augusztina, Johanna, Dorotytya, Szabina, Orsolya, Zenóbia, Ludovika Annamária A férfi- és a női keresztnevek felekezeti jellemzőit emeli ki az alábbi diagram. Egymás mellett láthatók azoknak a leggyakoribb férfi- és női keresztneveknek az arányai, amelyek 10%-nál több elnevezett nevét adják. Megállapítható ismételten, hogy a női nevek jóval megterheltebbek, mint a férfikeresztnevek. Ez azt mutatja, hogy a női keresztnévállomány a 18. században lényegesen színtelenebb volt, mint a férfiaké. Hiszen a női elnevezettek 70-80%-a mindöszsze 4-5 néven osztozott, a férfiaknál alacsonyabbak az értékek, közülük 50-60% viselt nagy gyakoriságú nevet.

18 2. diagram. A leggyakoribb férfi- és női keresztnevek százalékos aránya férfi nı r.katolikus evangélikus református A számadatok és a hozzájuk fűződő háttérismeretek elemzése alapján levonható az a következtetés, hogy felekezetenként részben eltérőek a névhasználati szokások. Vannak olyan nevek, amelyek vallási hovatartozástól függetlenül kedveltek és állandóan részei a névkincsnek, viszont bizonyos nevek választását a vallási közösség névadási szokásai indokolják, és használatát a hagyománytisztelet erősíti. A vallási meghatározottság nem érvényesült azon keresztnevek adásában, amelyek mindenütt közkedveltek, amelyek mindegyik felekezet névanyagában végig megtalálhatók. Az újvárosi keresztnévállományban ezek a következők: János, István, Mihály, Ferenc, András, Pál, Péter, József férfinevek, és Erzsébet, Katalin, Anna, Éva, Zsuzsanna, Judit női nevek. A férfi névállományan a katolikusok választásában a felsoroltakon kívül az Imre, az evangélikusokéban a Mátyás és a Sámuel található meg. A női nevek között a katolikusok névállományában még a Klára, az evangélikusokéban a Zsófia és a Rozina nevek szerepeltek. Ezen keresztnevek választásában a vallási kötődés is megmutatkozik. Az alábbi táblázatban számadatokkal szemléltettem a névállomány egyes vallási és kronológiai rétegein belüli arányokat. Az első oszlopban a felekezetek összes választott nevének a száma, majd az I. korszak neveinek a száma és végül a törzsökös, azaz a század folyamán valamennyi korszakban választott nevek mennyisége szerepel. 9. táblázat. Az összes választott név és a törzsökös nevek összes választott név az I. korszak nevei törzsökös nevek férfi nő férfi nő férfi nő r. katolikus evangélikus református A felekezetek közötti különbség az itt bemutatott összefüggésben jelentéktelen. Az összes választott név 27, illetve 27,8%-a van jelen folyamatosan a viselt 253

19 nevek között a katolikusoknál, 29 és 30% az evangélikusoknál, 32 és 33% a reformátusoknál. A néhány százalékos különbség azt mutatja, hogy a katolikus névanyag enged teret leginkább a változásoknak, a református névkincs pedig a legkevésbé, ez a közösség ragaszkodik legerőteljesebben a hagyományhoz. A névválasztásban a nemek közötti különbség sem mutat jelentős eltérést, kivéve abban, hogy a női névegyedek száma jóval alacsonyabb a férfiaknak választott nevek számánál. A katolikusoknál azonosak a nemek közti százalékos értékek, a protestánsoknál 1-1%-nyi különbség mutatkozik, ami azt jelezheti, hogy a nők valamivel jobban kötődnek a hagyományhoz. Mint ismert, a középkortól kezdve a német névadásban szokás volt a több keresztnév adományozása. Ez jellemezte az Újvárosba betelepült evangélikus vallású német közösség névválasztását is. Ebben a közösségben a század elejétől kezdve élt a több keresztnév választásának szokása, a századvégre azonban ez szinte teljesen megszűnt. Ezzel mutat párhuzamot az a jelenség, hogy a Georg, Bertram, Gotlíb stb. német névadási szokást hordozó neveket nem vagy csak igen ritkán választották már a századvégen. Azaz a betelepült német ajkú lakosság átvette a magyar névadási szokásokat, névtani értelemben asszimilálódni kezdett. Ugyanígy a több keresztnév választását is feladták igazodva a magyar szokásrendhez, hiszen abban az időben magyar nyelvterületen ez még nem jellemezte a névválasztást. Hogy ez valóban így történhetett, arról a helytörténet bőséges adalékot szolgáltat (a Vaterland című újságnak például a Hazánk nevet adták, a német alapítványok a német nyelvű színjátszás helyett a magyar nyelvűt támogatták, és a reformkortól megkezdődött a családnevek magyarosítása stb.) A különböző társadalmi státuszú személyek névadásában általában eltérések mutatkoznak. Az alábbiakban Újváros népességében jelen levő két társadalmi csoport névadási szokását vizsgálom. A település férfilakosságán belül nagy részt képviselnek a különböző kézműves mesterséget folytatók, illetve gazdasági és társadalmi súlyukat tekintve a mesterekkel egyenrangú kereskedők. Rajtuk kívül a napszámos szóval megjelölt, szegényebb réteghez tartozó férfiak száma meghatározó. Éppen ezért a kézművesek és kereskedők, valamint másodikként a napszámos férfilakosság névanyagát vizsgálom meg szocioonomasztikai megközelítésből. A Győr és külvárosai történelmét, társadalmi helyzetét kutatók megállapítják, hogy a töröktől való megszabadulás után (1598) a városnak és közvetlen környékének a lélekszáma folyamatosan emelkedett. Sok idegen hangzású, elsősorban német név található az összeírásokban, ugyanis a katonasággal együtt idegen iparosok jönnek a városba.... a polgárság a XVIII. században meglehetősen vegyes nemzetiségi összetételű (CSIZMADIA 1993: 70). Ugyanezt jelzik a névtani vizsgálatok is. Az 1787-es összeírás családnevei a nyelvi eredet alapján azt mutatják, hogy a lakosság 62,4%-a magyar alapszavú, míg a 37,6%-a nem magyar (főként német) alapszavú családnevet visel. Győr belvárosában a családnevek 49,4%-a, a külvárosokban 17,2%-a német eredetű (VARGA 2008: 20). 254