Patandzsali Jóga- szútrái A szamápatti Atma Center, 2010. 01.08. Gauranga Das atmacenter.hu
Bevezető mantra Harih Óm Szaha návavatu Szaha nau bhunaktu Szaha vírjan karavávahaih Tédzsaszvinávadhítam asztu má vidvisávahaih Óm sánti sánti sánti Óm Hari! Bárcsak az Úr megvédene minket, bárcsak táplálna minket! Bárcsak erővel tudnánk együtt tevékenykedni! Bárcsak a tanulmányaink töretlenek és sikeresek lennének! Bárcsak elkerülnénk a gyűlölködést! Óm, legyen béke bennem, legyen béke körülöttem, és legyen béke az erőkben, melyek rám hatnak!
A meditáció eredménye paramánu- parama- mahattvántó szja vasíkárah (1.40.) Ily módon szerez uralmat a jógi a meditáció összes tárgya felett, a legkisebb atomtól kezdve a végtelenül nagy [megnyilvánulások]ig.
A meditáció és a szamádhi A meditáció nem képes eljuttatni a szamádhi állapotába, de felkészíti az elmét arra. A meditáció finom szintű képességeket ad (vibhúti vagy sziddhi), ami által a tudant nagyon kifinomult lesz, és a legkisebbet, valamint a legnagyobbat is képes lesz érzékelni.
A négy folyamat
A tudat és a tárgy azonossága ksína- vrittér abhidzsátaszjéva manér grahitri- grahana- gráhjésu tatsztha- tadandzsanatá szamápattih (1.41.) A szamápatti az az állapot, amikor a vrittiktől mentes elme teljesen elmerül a [háromféle tárgyban, úgymint a] tapasztaló, a tapasztalat eszköze és a tapasztalat tárgya, mint ahogyan a csiszolt drágakő veszi fel a mögötte lévő tárgy színét.
A szamápatti teljes elfogadás A szamápatti a szamádhit közvetlenül megelőző szint, a meditáció tökéletessége. Ehhez az elmét áttetszővé kell tenni. ksína- vritti a vrittiket le kell gyengíteni.
A szamápatti szintjei 1. A vrittik lecsendesedésével az elme világosan tapasztalja a tárgy nevét, formáját és belső lényegét 2. Az elme és a tárgy összekapcsolódása hat szinten jelentkezik: szavitarka, nirvitarka, szavicsárá, nirvicsárá, ánanda és aszmitá 3. Amikor a tárgy eltűnik a tudatból, akkor értük el a tökéletes összekapcsolódást. Ekkor a meditáció, a tárgya és az avval kapcsolatos tudatosság eggyé válik.
A szavitarka szamádhi tatra sabdártha- gjána- vikalpaih szankírná szavitarká szamápattih (1.42.) [A szamádhinak] ezen a szintjén, mivel a tudat váltakozik a hang, a valós tudás és az érzékfelfogás között, az elme kevert állapota szavitarka szamápattiként ismert.
A három aspektus sabda a tárgy neve artha a tárgy jelentősége, vagyis a tárgy maga gjána a tárgy formája, vagy a tárgy tapasztalása E hármat kell váltogatni, majd egyidejűleg tudatosítani, végül egybeolvasztani
Nirvitarka szamádhi szmriti- parisuddhau szvarúpa- súnjévártha- mátra- nirbhásá nirvitarká (1.43.) Miután az emlékezet megtisztult, amikor az elme mintegy mentes az önmagáról való tudatosságról, és csupán a tárggyal kapcsolatos valódi tudás ragyog belül, az a nirvitarka.
Szmriti - emlékezet A szmriti a független tudatosság, amelyikben az érzéktapasztalatok lenyomatot képeznek A szmriti az önvalónkról szóló tudatosság A szmirtit meg kell tisztítani, hogy elérje a szvarúpa- súnya- éva állapotot, amikor az önmagáról szóló tudatosság helyét átveszi a tárgyról szóló teljes tudatosság.
A szamádhi további szintjei étajaiva szavicsárá nirvicsárá csa szúksma- visajá vjákhjátá (1.44.) Ezáltal meg lettek magyarázva a szavicsárá szamádhi, nirvicsárá szamádhi és a szamádhi finomabb szintjei [is].
A szavicsárá és nirivcsárá szamádhi Ezen a szinten elvonatkoztatunk a névtől, formától és tulajdonságoktól. Amikor a gondolatot nem lehet a nyelvvel leírni, az a vicsára A szavicsárában három dolog van jelen: idő, tér és a gondolat A nirvicsárában e három nem váltakozik, hanem egybeolvad
Az ánanda és aszmitá szamádhi Az ánanda szamádhiban az abszolút béke és öröm érzete uralkodik, ami túl van az érzékfelfogás szintjén A tudatot a szavicsárá szinten pratjábhigjának nevezik (megvilágosodott tudás) Amikor az idő, a tér és a gondolat kiiktatódik, az örömérzet marad Az aszmitá szinten a tudatosság teljes és tiszta, és csak az marad
A szamádhi kiterjedése szúksma- visajatvam csálinga- parjavaszánam (1.45.) A finonom fizikai tárgyakhoz kapcsolódó szamádhi szintjei a prakriti határáig terjednek. Az alinga szint a három guna (kötőerő) differenciálatlan szintje
A kötőerők megnyilvánulása A gunák első szintje a specifikus szint, ilyenkor a meditáció tárgya konkrétan meghatározott A gunák második szintje az archetipikus, vagyis univerzálisabbá válik A harmadik szint a jelzés, vagy szimbólum (linga) szintje A negyedik szint az alinga, vagyis a szimbólum eltűnik, és csak a tudatosság marad.
A kötőerők kapcsolata a szintekkel 1. A szattva, radzsasz és tamasz keveredik, vetekszik 2. A szattva növekszik, a másik kettő alárendeltté válik 3. Csak a szattva marad, a másik kettő szinte nincs jelen 4. A három kötőerő egyensúlyba kerül, összeolvad (alinga prakriti)
A szabídzsa és nirbídzsa tá éva szabídzsah szamádhih (1.46.) Ezek [az eddig elmagyarázott szintek] csupán a maggal rendelkező szamádhi [kategóriájába esnek]. A nirbídzsa eléréséhez a tudatosságot és a meditáció magját is meg kell szűntetni.
A lelki ragyogás nirvicsára- vaisáradjé dhjátma- praszádah (1.47.) A nirvicsára szamádhiban való teljes jártasság után felragyog a lelki önvaló. A nirbídzsa szamádhi szintjén a valódi önvaló elválik az intellektustól és minden hamis azonosságtól (cshájá- purusa) A sziddhik csupán a hamis énben gyökereznek.
A kozmikus tudat ritambhará tatra pragjá (1.48.) Ott [a nirvicsára szamádhi határán] a felsőbbrendű tudat megtelik kozmikus tapasztalással. szatjam a relatív világ, ami az érzékeinkkel felfogható ritam- az abszolút, érzékeken túli, változatlan világ
A kozmikus tapasztalat jellemzői srutánumána- pragjábhjám- anya- visajá visésárthatvát (1.49.) Ez a tudás különbözik a hallás vagy következtetés által szerzettől, mert egyedülálló a tárgya. A pragjá lehet alacsonyabb és magasabb szintű is. Az önvalót és a transzcendens valóságot csak a magasabb tudatállapotban tapasztalhatjuk meg.
A szamádhi dinamikus állapota taddzsah szamszkáró nya- szamszkára- pratibandhí (1.50.) A [szabídzsa szamádhiból születő] dinamikus tudat minden más tudatállapotot legátol. taszjápi niródhé szarva- niródhánnirbídzsah szamádhih (1.51.) Miután még ezt is megfékeztük az összes csitta- vritti megfékezése által, a mag nélküli szamádhi elérhető[vé válik].
Befejező mantra Óm púrnam adah púrnam idam Púrnát púrnam udacsjaté Púrnaszja púrnam ádája Púrnam evávasisjaté Óm sánti sánti sánti Az Istenség Személyisége tökéletes és teljes, és mivel maradéktalanul tökéletes, mindabban, ami Belőle kiárad s így ebben a mulandó világban is, minden megvan ahhoz, hogy hiánytalanul teljes legyen. Bármit hozzon létre a Teljes Egész, az önmagában is teljes. Ő a Teljes Egész, ezért bár számtalan hiánytalan egység árad ki Belőle, megmarad teljes egésznek. Óm, legyen béke bennem, legyen béke körülöttem, és legyen béke az erőkben, melyek rám hatnak!
Következő előadás a szenvedés okai március 12, 18 óra, Atma Center Pest