Aśoka valláspolitikája
|
|
- Ernő Gál
- 6 évvel ezelőtt
- Látták:
Átírás
1 Aśoka valláspolitikája Tóth Ibolya Az isteneknek kedves Priyadarśin király azt kívánja, hogy minden vallási közösség éljen mindenhol, mert ezek mindannyian önuralomra és az elme tisztaságára törekszenek. Aśoka, RE 1 7a b Azóta, hogy 1837-ben James Prinsep megfejtette a brāhmī-írást 2 és ezzel Aśoka feliratai hosszú idő után újra olvashatóvá váltak, az uralkodóról kialakult kép, amelyet addig alapvetően a buddhista hagyomány táplált, némileg módosult és mind a mai napig formálódik. A buddhista hagyományban Aśoka története két változatban, szanszkrit és páli nyelven őrződött meg. 3 A szanszkrit hagyomány legkorábbi darabja a Kr. u. II. századból származó Aśokāvadāna (mai formájában a Divyāvadāna című buddhista legendagyűjtemény részét képezi), a páli hagyományé a Mahāvaṃsa és a Dīpavaṃsa, a Kr. u. V. század körül keletkezett Śrī Laṅkā-i királykrónikák. Bár a két változat a részletek tekintetében több ponton is eltér egymástól, összességében véve nagy hasonlóságot mutatnak. Az egyik ilyen hasonlóság, hogy Aśoka uralkodását két részre osztják: az egyik a buddhista hitre térése előtti időszak, amikor mint Caṇḍāśoka, kegyetlen Aśoka volt ismeretes vérengző természete miatt, a másik a megtérése utáni időszak, amikor az emberektől a Dharmāśoka, igazságos Aśoka nevet kapta. 4 Az utóbbi elnevezést elsősorban annak köszönheti, hogy példátlan mértékben támogatta a buddhista közösséget, ami a buddhista közösség páratlan felvirágzásával járt, ugyanakkor * Kiejtési útmutató: ā=á; ī=í; ū=ú; ṛ=ri; e=é; o=ó; c=cs; ch=csh; j=dzs; jh=dzsh; ṅ=torokban képzett n; ṭ ḍ ṇ ṣ= visszagörbített nyelvheggyel a szájpadláson képzett t, d, n, s; y=j; ś=szájpadláson képzett s; ḥ=zöngétlen h; ṃ=szó belsejében megfelelő képzéshelyű orrhang, szó végén a megelőző magánhangzó nazalizációja. 1 Rövidítések: MRE = Kis sziklaediktum, PE = Oszlopediktum, RE = Nagy sziklaediktum. 2 Aśoka feliratainak legtöbbje brāhmī-írással készült, amely minden későbbi indiai írásrendszernek az alapja. Két feliratot, melyek a birodalom északnyugati területéről, Gandhārából (mai Pakisztán) származnak, kharoṣṭhī-val, az ottani helyi írásrendszerrel véstek fel. A kharoṣṭhī megfejtése szintén Prinsep nevéhez fűződik. 3 Az Aśoka-legenda két változatáról részletesebben ld. John S. STRONG: The Legend of King Aśoka: A Study and Translation of the Aśokāvadāna. Motilal Banarsidass, Delhi (Buddhist Tradition Series) Aśokāvadāna 55: Az a nemes király, a mauryák dicsősége, aki az alattvalók üdvére stūpa-kat emeltetett az egész világon, és akit korábban Caṇḍāśokaként emlegettek a földön, ezzel a cselekedetével elnyerte a Dharmāśoka nevet. Mahāvaṃsa 5.189: «Caṇḍāśoka» így ismerték korábban a bűnös tettei miatt, «Dharmāśoka» így ismerték később az érdemdús tettei miatt.
2 360 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA erősen csökkentette a többi vallási felekezet népszerűségét és támogatottságát. 5 Vagyis a buddhista hagyomány valószínűleg nem minden elfogultság nélkül mint egy ízig-vérig buddhista uralkodót mutatja be Aśoka királyt. Bár az uralkodó ediktumai, az eddigi legközvetlenebb és leghitelesebb forrásaink vele kapcsolatban, megerősítik, hogy buddhista hitre tért, valláspolitikája tekintetében teljesen más képet festenek róla. A jelen tanulmány célja, hogy főleg az uralkodó felirataira támaszkodva bemutassa, hogy Aśoka királynak a buddhista közösséghez való személyes kötődése mennyire befolyásolta azt a valláspolitikát, amelyet mint egy hatalmas birodalom uralkodója folytatott. A kérdés azért is jelentős, mivel ebben az időben igen változatos vallási élet folyt az indiai szubkontinensen. Ekkor élte virágkorát az az aszketikus (śramaṇa) mozgalom, amely a Kr. e. VI. század körül alakult ki feltehetően India északkeleti részén (az ókori Magadha, Kosala, Videha környékén), és amelynek az áramlatába a buddhizmus is beletartozott. Ez az új vallási irányzat a vándoraszkéták (pravrajita / parivrājaka, szó szerint elvonulók ) csoportját foglalta magában, akik a társadalomból kivonult, vándorló életmódot folytató aszkéták voltak, és a városokat, falvakat járva koldulásból tartották fenn magukat. 6 A Candragupta udvarában vendégeskedő Megasthenés, Seleukos követe is beszámol ezekről az aszkétaéletet élő elvonulókról, akiket βραχµᾶνες és σαρµάνες néven említ. 7 A két szó a szanszkrit brāhmaṇa és śramaṇa szavak görög megfelelője, amelyek a brāhmaṇa-śramaṇa szóösszetétel formájában Aśoka ediktumain is gyakran megjelennek és ugyanúgy az elvonuló aszkétákra vonatkoznak. 8 Az elvonuló aszkéták ideológiai szempontból kétféle áramlathoz tartoztak, ahogy a śramaṇa-brāhmaṇa összetétel is mutatja. A brāhmaṇa-k a védikus-bráhmanikus hagyományt követték. Ebben a hagyományban a tanuló évek letöltése után az ifjú tanítvány (brahmacārin) választhatott, hogy családot alapít és a letelepedett családfő (gṛhastha) életét éli, vagy kivonul a társadalomból és vándoraszkétának (saṃnyāsin) 5 Az Aśokāvadāna részben az uralkodó a Buddha iránti odaadó tiszteletében még kegyetlen tettekre is ragadtatja magát a más vallási közösségek tagjaival szemben: amikor megtudja, hogy egy dzsaina világi hívő olyan képet festett, amelyen a Buddha földig hajol Mahāvīra előtt, akkora haragra gerjed, hogy nyomban kivégeztet 18 ezer dzsaina hívőt, míg egy másik alkalommal ugyanezért a bűnért egy dzsaina férfit a családjával együtt elevenen elégettet. 6 Az aszkétamozgalomról bővebben ld. Johannes BRONKHORST: The Two Sources of Indian Asceticism. Motilal Banarsidass, Delhi 1998; Patrick OLIVELLE: The Renouncer Tradition, in G. FLOOD (szerk.): The Blackwell Companion to Hinduism. Blackwell Publishing, Oxford ; UŐ: Kings, Ascetics, and Brahmins: The Socio-Political Context of Ancient Indian Religions, in V. KRECH M. STEINICKE (szerk.): Dynamics in the History of Religions between Asia and Europe. Brill, Leiden Megasthenés Indiké című műve nem maradt ránk, csak későbbi szerzők (Strabón, Arrianos) kivonataiból ismerjük. Aśoka ediktumainak Kandahār Óvárosban talált, görög nyelvű fordításaiban a két szó βράµεναι és σράµεναι alakban szerepel. 8 A Páli Kánon-ban szintén megtaláljuk ezt az összetételt ugyanebben a jelentésben. A feliratokban szereplő prákrit alakokat az egyszerűség kedvéért mindvégig szanszkrit átírásban közlöm.
3 TÓTH IBOLYA 361 áll. 9 A kétféle életmód teljesen más kötelezettségekkel és célokkal járt. Míg a családfőnek az volt a célja, hogy magának és az őseinek túlvilági boldogságot biztosítson, addig a vándoraszkéta ennél többre vágyott, a teljes megszabadulásra (mokṣa). 10 A családfő a Gṛhya- és Dharmasūtra-k előírásait követve az otthon felállított áldozati tűzön bemutatott szertartásokkal kívánta a célját elérni, a vándoraszkéta ezzel szemben szigorú aszketikus gyakorlatokkal és önsanyargatással (tapas) törekedett a teljes megszabadulásra. A kétféle életmód egyéb tekintetben is különbözött egymástól, mondhatni teljesen ellentétben állt egymással: a családfő a társadalom aktív tagjaként letelepedett, családos életet élt, önerőből tartotta el magát és fiú utódra vágyott, aki majd folytatja a hagyományt és az apja halála után biztosítja annak túlvilági boldogságát. A vándoraszkéta ezzel szemben teljesen kivonult a társadalomból, nem tartózkodhatott hosszabb ideig egy helyen, koldulásból kellett fenntartania magát (csak koldulás céljából léphetett be a faluba vagy a városba), és nemi önmegtartóztatásban kellett élnie. 11 A vándorló életmód nem tette lehetővé az áldozati tűz folyamatos életben tartását, így a vándoraszkéta teljesen szakított az áldozati gyakorlattal. 12 A gṛhastha és a saṃnyāsa életmód között meghúzódó feszültség a bráhmanikus hagyományon belül jól tetten érhető a késő védikus irodalomban. 13 A Kr. e. III II. század körül keletkezett Dharmasūtra-k, bár elismerik az aszkétaéletet, a gṛhastha életmódot tartják követendő példának, mert szerintük ez felel meg legjobban a Védák tanításának. 14 A vándoraszkéták másik csoportja, a śramaṇa-k nem követték a bráhmanikus hagyományt. Életmódjukat tekintve ugyanolyan vándorló életet folytattak, mint az előbb tárgyalt saṃnyāsin-ok, de velük ellentétben nem fogadták el a Védák mindenen felül álló, csalhatatlan tekintélyét. Ehelyett egy saját tanítással rendelkező tanító köré gyűlve, általában közösségekbe (saṃgha, gaṇa) tömörülve éltek, a tanítóba 9 Gautama Dharmasūtra 1.2, Āpastamba Dharmasūtra Vasiṣṭha Dharmasūtra Gautama Dharmasūtra Vasiṣṭha Dharmasūtra Egyedül a Védák recitálását kellett megtartania. 13 Ennek a legszembetűnőbb példája az Aitareya Brāhmaṇa Śunaḥśepa-legendája: Nārada bölcs a családos élet és a fiú utód előnyéről beszél Hariścandra királynak (7.13.4), miközben elítéli a lemondó életmódot (7.13.7), majd nem sokkal ezután Indra arra buzdítja Hariścandra fiát, Rohitát, hogy vándoroljon, mondván, a vándorló sok érdemet szerez, szemben a családos emberrel, aki hitvány (7.15.1). 14 Gautama Dharmasūtra : De a tanítók szerint a tapasztalat alapján csak egyetlen életmód van, a családfő életmód (gārhasthya). A Kr. u. első századokra kialakult egy kompromisszumos megoldás az āśrama-rendszer bevezetésével, amelyben már mind a két életmód egyformán helyet kap. Ez a rendszer négy, egymást követő életszakaszt foglal magában: brahmacarya (tanítványi életszakasz), gārhasthya (családfő-életszakasz), vānaprastha (remete), saṃnyāsa (vándoraszkéta-életszakasz). A vānaprastha átmenetet képez a gārhasthya és a saṃnyāsa életmód között: a remete kivonul a társadalomból az erdőbe, ahol remetelakban él egyedül vagy a családjával együtt és a helyben található gyökereken, magokon, gyümölcsökön tartja fenn magát. Az áldozati tüzet is magával viszi, amelyen rendszeresen áldozatokat mutat be.
4 362 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA és tanításába helyezve a bizalmukat. 15 Ezek közé a tanítók közé tartozott Buddha, Mahāvīra, vagy az ājīvika-k vezetője, Makkhali Gosāla. Bár tanításuk részleteit és gyakorlataikat illetően ezek a tanítók eltértek egymástól, abban azért csaknem mindannyian megegyeztek, hogy elvonulásuk és törekvésük célja az újraszületések láncolatából (saṃsāra) való teljes megszabadulás (nirvāṇa, mokṣa) volt. A saṃnyāsin-okhoz hasonlóan a śramaṇa-mozgalom tagjai is koldulásból tartották fenn magukat. Ezekre a szerzetesi közösségekre Aśoka ediktumai a pāṣaṇḍa ( szekta ) megjelölést használják. 16 A vándoraszkétáknak, minthogy koldulásból éltek, szükségük volt a társadalom keretein belül élők támogatására anyagi szükségleteik fedezéséhez. A bráhmanikus hagyományban a gṛhastha töltötte be ezt a szerepet, akinek a tanulás és az áldozatbemutatás mellett az adakozás is a kötelességei közé tartozott. 17 Ez magában foglalta, hogy alamizsnát juttatott a vándoraszkétáknak. A śramaṇa-mozgalmon belül ezzel szemben kialakult a világi hívők intézménye (upāsaka, śrāvaka), akik élelemmel, ruházattal, szállással és gyógyszerekkel látták el a szerzeteseket. A világi hívők szintén családfők (gṛhastha, gṛhapati) voltak, akik az általuk választott śramaṇa-közösségnek a rájuk vonatkozó előírásait betartva éltek. Az adakozás minden esetben érdemszerzéssel (puṇya) járt az adakozó számára, amely hozzájárult, hogy halála után elérje az égi boldogságot vagy egy előnyösebb újraszületést. 18 Kevés információval rendelkezünk Aśoka király buddhista hitre térésének körülményeiről. 19 A feliratok tanúsága szerint egy hódító hadjárat hozott komoly pálfordulást az életében, az egyetlen hódítása, amelyet az ediktumai megemlítenek. 20 Ez a 15 A Páli Kánon-ban többször visszatérő motívum, hogy a következő kérdéseket intézik egy buddhista szerzeteshez: Ki miatt mondtál le a világi életről? Ki a tanítód? Kinek a tanítását követed? Pl. Vinaya Piṭaka A kérdésre minden esetben az a válasz, hogy az adott szerzetes a Buddha miatt mondott le a világi életről. 16 Az uralkodó ediktumaiban ez a szó nem hordoz semmilyen negatív színezetet. Minden más esetben, amikor előfordul, például a Páli Kánon-ban vagy az Arthaśāstra-ban, mindig negatív értelemben szerepel, és az eretnek nézetek képviselőit jelöli. 17 Gautama Dharmasūtra 10.1: A kétszer születettek kötelességei a tanulás, az áldozatbemutatás és az adakozás. 18 A bráhmanikus hagyomány és az aszketikus mozgalom egymáshoz való viszonya, illetve az utóbbi kialakulásának körülményei az indológia legtöbbet vitatott kérdései közé tartoznak. Az elméletekhez ld. Greg BAILEY Ian MABBETT: The Sociology of Early Buddhism. Cambridge University Press, Cambridge Nagy hatást gyakorolt az utóbbi időben Johannes Bronkhorst elmélete, amely alapvetően két különálló, egy nyugati és egy keleti kultúrát feltételez, melyek hatottak egymásra. Ld. BRONKHORST (6. jz.) és Johannes BRONKHORST: Greater Magadha. Brill, Leiden (Handbook of Oriental Studies XIX.). Ezt az értelmezési vonalat követi Ruzsa Ferenc, és Körtvélyesi Tibor, a jelen kötetben szereplő tanulmányával. 19 A buddhista források, az Aśokāvadāna és a Mahāvaṃsa egymástól eltérő módon beszélik el a történetet, azonban egyik sem látszik egyezni a feliratokból kikövetkeztethető eseményekkel. 20 Aśoka az indiai történelem legnagyobb birodalma, a Maurya-birodalom fölött uralkodott a Kr. e. III. század közepén. A nagyapjától, Candraguptától, és az apjától, Bindusārától örökölt birodalom
5 TÓTH IBOLYA 363 szomszédjának, a birodalmától keletre fekvő Kaliṅgának a leigázása uralkodásának 8. évében. A háború következményei súlyosan hatottak a királyra, akinek az érzéseit szemléletesen írja le a 13. nagy sziklaediktum: Felszentelése után nyolc évvel az isteneknek kedves Priyadarśin király meghódította Kaliṅgát. 150 ezer embert elhurcoltak onnan, 100 ezer embert ott helyben lemészároltak és ugyanennyi elpusztult. Azóta, hogy a kaliṅgaiakat meghódította, most az isteneknek kedvesben erős a dharma tanulmányozása, a dharma szeretete és a dharma tanítása. A király megbánást érez azért, hogy meghódította Kaliṅgát. Hiszen az, hogy egy meg nem hódított nép meghódításakor az embereket ott helyben lemészárolják, elpusztulnak vagy elhurcolják őket, elkeseríti az isteneknek kedvest és súlyosan érinti. 21 A háborút követő mély megbánása Aśoka királyt a buddhista közösséghez vezette, amelynek világi hívőjévé szegődött. 22 Erről ő maga számol be a legelső feliratában: Az isteneknek kedves így szólt. Valamivel több mint két és fél éve, hogy buddhista világi hívő vagyok. Az első egy évben nem törekedtem komolyan. Azonban több mint egy éve, hogy a buddhista közösséget látogatom, és komolyan törekszem. Ez alatt az idő alatt azok az emberek Jambudvīpán, akik nem keveredtek az istenekkel, most elkeverednek. Mert a törekvésnek ez a gyümölcse. És ezt nemcsak az előkelő érheti el, hanem a közember is, ha akarja, erőfeszítéssel elérheti a széles égi világot. Ebből a célból mondatott el ez a beszéd, hogy mind a közemberek, mind az előkelők törekedjenek, és hogy a határon élők is tudják ezt meg, illetve hogy ez a törekvés sokáig tartson. 23 A feliratban említett törekvés (parākrama), amelyre az alattvalóit buzdítja az uralkodó, nem más, mint a dharma gyakorlása, vagyis az a helyes erkölcsös viselkedés, mely egyedül képes biztosítani az embereknek az evilági és túlvilági boldogságot. A kaliṅgai mészárlás után Aśoka király mint uralkodó a legfontosabb feladatának azt tekintette, hogy az általa követendőnek tartott dharma-t elterjessze a birodalmában élő emberek között. Ennek érdekében sziklákra és oszlopokra vésett feliratokat készíttetett: határait szinte az egész félszigetre kiterjesztette, a legdélibb területek kivételével. Az uralma nyugaton egészen Arachósiáig (a mai Afganisztán), illetve Gandhāráig (a mai Pakisztán) terjedt. 21 RE 13a e. Aśoka ediktumainak szövegét a saját fordításomban közlöm. A király feliratai közül többnek a magyar fordítása megjelent a közelmúltban. Ld. WOJTILLA Gyula (szerk.): Ókori indiai történeti szöveggyűjtemény. JATE Press, Szeged ; GAÁL Balázs: Vegetarianizmus és nemártás az ókori Indiában: Keleti és nyugati perspektívák, in DÉRI Balázs (szerk.): Convivium. Az Eötvös Loránd Tudományegyetem Bölcsészettudományi Karán november 6 7-én tartott vallástudományi konferencia előadásai. ELTE BTK Vallástudományi Központ, Budapest (ΑΓΙΟΝ könyvek II.) A tanulmányomban lefordított új szövegrészletekkel ehhez a munkához is hozzá kívánok járulni. 22 Arról nincsenek ismereteink, hogy Aśoka elődei hogyan viszonyultak a buddhizmushoz. A hagyomány szerint Candragupta a dzsainizmust, míg Bindusāra inkább az ājīvika-kat pártfogolta. Ld. Radha Kumud MOOKERJI: Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass, Delhi ; A. L. BASHAM: History and Doctrines of the Ājīvikas: A Vanished Indian Religion. Luzac & Company Ltd., London MRE 1b e.
6 364 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA Felszentelésem után 12 évvel dharma-feliratot írattam a világ jóléte és boldogsága érdekében, hogy az, aki ezt nem hágja át, mindenféle módon gyarapodjon a dharma terén. 24 Emellett a helyi tisztviselőket is megbízta, hogy ötévenként induljanak körútra és részesítsék dharma-tanításban (dharmānuśiṣṭi) a körzetükben lakókat. 25 Ez a dharma, amely a király meggyőződése szerint az alattvalóinak evilági és túlvilági boldogságát biztosítja, a következő erényes viselkedést foglalja magában: engedelmesség a szülőknek és az időseknek, önuralom az élőlényekkel szemben, igazmondás, az állatok életének el nem vétele, helyes viselkedés a rokonokkal és ismerősökkel szemben, illetve adakozás a śramaṇa-knak és brāhmaṇa-knak. 26 Régóta vitatott és az uralkodó valláspolitikája szempontjából fontos kérdés, hogy az általa hirdetett dharma azonos-e a buddhista dharma-val, tekintve, hogy már mint buddhista világi hívő kezdi el terjeszteni, vagy inkább valamilyen általános erkölcsi normát takar, amelyet bizonyos ideológiai megfontolásból írt elő az alattvalóinak. Bár felmerült olyan nézet, hogy az uralkodó dharma-jában a korabeli buddhista gondolkodás tükröződik vissza, 27 általánosabbá vált az az elképzelés, hogy Aśoka dharmaja nem lehet azonos a buddhista dharma-val. 28 Akik ezt az utóbbi álláspontot képviselik, legfontosabb érvként általában arra hivatkoznak, hogy az ediktumokban nem jelennek meg a buddhizmus alapvető tanításai, mint a Négy Nemes Igazság, a Nyolcrétű Nemes Ösvény, illetve a saṃsāra és a nirvāṇa gondolata. 29 Az uralkodó ugyanis nem arra buzdítja az embereket, hogy törekedjenek a nirvāṇa, a teljes megszabadulás elérésére, hanem mind magának, mind az alattvalóknak a túlvilági boldogság elérését tűzi ki célul. Bár ez a tény önmagában még nem feltétlenül lenne bizonyíték arra, hogy az Aśoka által hirdetett dharma nem azonos a buddhista dharma-val. Ahogy korábban már láttuk, a túlvilági boldogság mint végső cél megjelenik mind a bráhmanikus hagyományban, mind a śramaṇa-mozgalomban a családos életet élő gṛhastha-k, illetve a világi hívők számára. Ha összevetjük az Aśoka dharma-ja szerinti erkölcsös életet azzal, amelyet a bráhmanikus hagyományban a Dharmasūtra-k 24 PE 6b. 25 RE 3a c: Felszentelésem után 12 évvel a következő rendelkezést hoztam: az országom egész területén a tisztviselők, a rājūka-k és a prādeśika-k, minden ötödik évben tegyenek körutat ebből a célból, ennek a dharma-tanításnak a céljából és más ügyek miatt. 26 MRE 2e g, RE 3d, RE 4c d, RE 9g, RE 11c, RE 13g, PE 1c. Az oszlopediktumokon általánosabb megfogalmazásban is megtaláljuk a dharma szerinti erényes viselkedést (PE 2c, PE 7ee): adakozás (dāna), részvét (dayā), igazmondás (satya), tisztaság (śauca) és gyengédség (mārdava). 27 Ld. Eugen HULTZSCH: Corpus Inscriptionum Indicarum I: Inscriptions of Aśoka. Archaeological Survey of India, New Delhi xlvii lv. 28 Ld. Patrick OLIVELLE: Aśoka s Inscriptions as Text and Ideology, in P. OLIVELLE J. LEOSHKO H. PRABHA RAY (szerk.): Reimagining Aśoka: Memory and History. Oxford University Press, Oxford ; Kenneth R. NORMAN: Buddhism and Aśoka, in A Philological Approach to Buddhism. Pali Text Society, Oxford ; Étienne LAMOTTE: History of Indian Buddhism: From the Origins to the Śaka Era. Université Catholique de Louvain, Louvain-La-Neuve ; Johannes BRONKHORST: Buddhism in the Shadow of Brahmanism. Brill, Leiden Ld. OLIVELLE (28. jz.) 176; NORMAN (28. jz.) 155; LAMOTTE (28. jz.) 228.
7 TÓTH IBOLYA 365 írnak elő a családos gṛhastha-knak, illetve amelyet a buddhista hagyományban írnak elő a világi hívőknek, akkor azt találjuk, hogy ezek csaknem megegyeznek. A leggyakrabban idézett buddhista szöveghely, amely nagy hasonlóságot mutat Aśoka dharma-előírásával, a Páli Kánon-ban található Sigāla-sutta. 30 Sigālaka, egy gṛhapati fia, elhunyt apja iránti tiszteletből áldozatot készül bemutatni a hat égtájnak 31 úgy, ahogy azt az apjától tanulta. Amikor a Buddha ezt meglátja, kifejti neki, hogyan kell egy nemes hívőnek (ariyasāvaka) ezt az áldozatot helyesen bemutatnia. A Buddha először felsorolja azokat a dolgokat, amelyektől tartózkodnia kell. Ezek között szerepel az élet elvétele és a hazugság. Majd elmondja, hogyan kell megfelelően oltalmazni a hat égtájat: helyes viselkedés a szülőkkel szemben, a tanítóval szemben, a feleséggel és a gyerekekkel szemben, a barátokkal és a társakkal szemben, a szolgálókkal és a cselédekkel szemben, illetve a śramaṇa-kkal és a brāhmaṇa-kkal szemben. Az utóbbiakkal szemben tanúsított helyes viselkedés magában foglalja az adakozást. A Buddha azzal zárja a beszédét, hogy ha a családfő így tiszteli a hat égtájat, akkor elnyeri mind az evilági, mind a túlvilági boldogságot. 32 A Dharmasūtra-kban hasonló előírásokat találunk a bráhmanikus hagyományt követő gṛhastha-ra vonatkozóan. Ha el akarja érni a túlvilági boldogságot, a következőképpen kell viselkednie: Legyen engedelmes az anyjával és az apjával szemben, ahogy a tanítójával szemben, mondjon igazat, legyen mindig nem-ártó, gyengéd és állhatatos, gyakoroljon önuralmat és adakozást. Ha így viselkedik, a szüleit, az őseit és utódait megszabadítja a bűnöktől és a Brahmalokából 33 sohasem hullik le. 34 A kor különböző vallási irányzatai láthatóan hasonló erkölcsi viselkedést írtak elő követendő normaként az otthon élő családfőnek szellemi fejlődése érdekében. Ezek az előírások enyhébbek voltak az elvonuló aszkétákra vonatkozó előírásoknál, amit elsősorban a két életmód egymástól erősen eltérő természete indokolt. Mint a társadalom keretein belül élő, abban aktív szerepet vállaló egyénnek, a gṛhastha-nak a viselkedését elsősorban az a viszony határozta meg, amelyet a családjával és a társadalom más tagjaival szemben kialakított. A fentiek ismeretében Aśoka dharma-ja, minthogy csak alapvető erkölcsi előírásokat tartalmaz, ugyanannyira tekinthető azonosnak a bráhmanikus, mint a buddhista, vagy más śramaṇa-közösség erkölcsi szabályzatával. 35 Ismert tény, hogy a buddhista világi hívők nem részesültek ugyanabban a tanításban, mint az elvonuló szerzetesek, hiszen életmódjukból fakadóan teljesen más viszonyrendszerben mo- 30 Dīgha Nikāya Ezek sorban: kelet, dél, nyugat, észak, nadír, zenit. 32 Buddhaghosa a Dīgha Nikāya-hoz írott kommentárjában (Sumaṅgalavilāsinī 959.5) ezt a sutta-t Gihi-vinaya-nak, a világi hívők erkölcsi szabályzatának nevezi. 33 Vagyis az égi világból. 34 Āpastamba Dharmasūtra ; 9.68, Vö. Jules BLOCH: Les Inscriptions d Asoka. Les Belles Lettres, Párizs
8 366 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA zogtak, mint a nirvāṇa-ra, a teljes megszabadulásra törekvő bhikkhu-k. Erre az egyik legjobb példa az Anāthapiṇḍikovāda-sutta: 36 Anāthapiṇḍika, a buddhista upāsaka, egy Sāvatthīban élő gazdag családfő, a halálos ágyához hívatja Sāriputtát, Buddha legkiválóbb tanítványát. A családfőt elviselhetetlenül erős fájdalom gyötri, ezért Sāriputta elmondja neki a nem-ragaszkodás buddhista tanítását. Miután Anāthapiṇḍika meghallgatta a tanítást, csodálkozva jegyzi meg, hogy ő bizony hosszú ideje tisztelője és követője a Buddhának és a szerzeteseknek, de ezt a tanítást még sohasem hallotta ezelőtt. Sāriputta azt feleli erre, hogy ez természetes, hiszen ezt a tanítást csak az elvonuló aszkéták (parivrājaka-k) érthetik meg és nem a családos életet élő világi hívők. Vagyis ha Aśoka még a buddhista dharma-t hirdette is volna, akkor sem valószínű, hogy a felirataiban megjelentek volna az általunk ismert, alapvető buddhista tanítások, hiszen az ediktumait elsősorban a családos gṛhastha-knak szánta. 37 Van azonban egy másik, még egyértelműbb bizonyíték, amely amellett szól, hogy az Aśoka király által hirdetett dharma nem tekinthető azonosnak a buddhista dharma-val. Utolsó feliratában, a 7. nagy oszlopediktumban 38 azt mondja az uralkodó: Az isteneknek kedves Priyadarśin király így szólt. Korábban a királyok azt akarták, hogy a nép dharmagyarapodással gyarapodjék, azonban az emberek nem gyarapodtak megfelelően a dharma-gyarapodással. Az isteneknek kedves Priyadarśin király így szólt. Ez a gondolatom támadt: Korábban a királyok azt akarták, hogy a nép dharma-gyarapodással gyarapodjék, azonban az emberek nem gyarapodtak megfelelően a dharma-gyarapodással. Hogyan követhetnék az emberek helyesen [a dharma-t], hogyan tudnának az emberek dharma-gyarapodással gyarapodni? Hogyan emelkedhetnének fel a dharma-gyarapodással? Az isteneknek kedves Priyadarśin király így szólt. Ez a gondolatom támadt: Dharma-beszédeket hirdetek ki, dharma-tanításokat tanítok, hogy miután ezt meghallják az emberek, helyesen kövessék [a dharma-t], emelkedjenek fel és erősen gyarapodjanak a dharma-gyarapodással. Ebből a célból dharma-beszédeket hirdettem ki, és különféle dharma-tanítást rendeltem el, hogy egyrészt a puruṣa-k, akik sok emberrel foglalkoznak, adjanak nekik tanácsokat és részletesen magyarázzák el nekik a dharma-t, másrészt elrendeltem a rājūka-knak, akik sok százezer emberrel foglalkoznak, hogy lássák el tanácsokkal a dharma-nak szentelődött embereket. Az isteneknek kedves Priyadarśin király így szólt. Mindezeket szem előtt tartva dharma-oszlopokat emeltettem, dharma-mahāmātra-kat alkalmaztam és dharma-beszédeket készíttettem. 39 Ebben a feliratában a király egyértelműen utal arra, hogy már előtte is megpróbálták más uralkodók rávenni az embereket a dharma követésére, azonban nem jártak sikerrel. A céljuk Aśokáéval azonos volt, csak a várt eredmény maradt el. Vagyis a felirat szerint nem az Aśoka által terjesztett dharma volt újszerű dolog, hanem az a módszer, amellyel az embereket meg akarta győzni ennek a gyakorlásáról, és amely- 36 Majjhima Nikāya Vö. Richard F. GOMBRICH: Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge, London , aki éppen ezért értelmetlennek tartja, hogy az uralkodó felirataiban az alapvető buddhista tanításokat keressük. 38 Feltételezések szerint ezt a feliratot, amely uralkodásának 27. évében készült, a király már élete végén, mintegy összegzésként készítette el, áttekintve és felsorolva benne mindazokat a fontosabb tetteket, amelyeket uralkodása alatt vitt végbe. 39 PE 7a p.
9 TÓTH IBOLYA 367 nek a révén sikeresebbnek bizonyult az elődeinél. Az uralkodó sikerében természetesen fontos szerepet játszott az a tény is, hogy saját magát állította követendő példának az alattvalói elé: Mert azokat az erényes cselekedeteket, amelyeket végrehajtottam, az emberek követik és utánozzák, és ezáltal gyarapodtak és gyarapodni fognak. 40 A fentiek mellett szól továbbá még az is, hogy az uralkodó a 2. kis sziklaediktumában a dharma szerinti erényes cselekedeteket (dharmaguṇa) 41 ősi szokásnak (purāṇā prakṛti) nevezi. Valószínűleg akkor járunk el a leghelyesebben, ha azt mondjuk, hogy az uralkodóból a buddhista hitre térése váltotta ki azt az igényt, hogy elkezdje a dharma-t hirdetni az alattvalói körében, azonban nem a buddhista dharma volt az, amit hirdetett, hanem egy olyan általános erkölcsi magatartás, amelynek a követelménye megtalálható volt a különböző vallási közösségek előírásaiban, elsősorban a gṛhastha-kra (bráhmanikus hagyomány) és a világi hívőkre (śramaṇa-mozgalom) vonatkozóan. Aśoka király felirataiból világosan kitűnik, hogy ellentétben azzal, amit a buddhista legendákban olvasunk, személyes szimpátiája ellenére mint uralkodó nem bánt megkülönböztetett módon a buddhista közösséggel a többi vallási felekezet kárára. Ennek egyik szemmel látható jele, hogy létrehozta a dharma-mahāmātra-k hivatalát, amelynek a feladatkörébe tartozott az összes vallási közösség felügyelete. Erről olvashatunk az 5. nagy sziklaediktumban: Az eddig eltelt időszakban nem voltak dharma-mahāmātra-k. Én kezdtem el alkalmazni ezeket a dharma-mahāmātra-kat felszentelésem után 13 évvel. Ők az összes vallási közösséggel foglalkoznak. 42 A dharma-mahāmātra-k felügyelete alá tartozó fontosabb vallási közösségeket a 7. oszlopediktum név szerint is felsorolja: Az isteneknek kedves Priyadarśin így szólt. A dharma-mahāmātra-im is többféle dologgal foglalkoznak, amelyek hasznosak mind a vándoraszkétáknak, mind a családfőknek, továbbá az összes vallási közösséggel is foglalkoznak. Elrendeltem nekik, hogy foglalkozzanak a buddhista saṃgha ügyeivel. Ugyancsak elrendeltem, hogy foglalkozzanak a brāhmaṇa-kkal és az ājīvika-kkal. Elrendeltem továbbá, hogy a nirgrantha-kkal 43 is foglalkozzanak, valamint elrendeltem, hogy a különféle vallási közösségekkel is foglalkozzanak. 44 Ezek a feliratok arról tanúskodnak, hogy a király valláspolitikai szempontból arra törekedett, hogy a birodalma területén található különböző vallási közösségek egyforma bánásmódban részesüljenek. A buddhizmus láthatóan nem élvezett kivételes helyzetet. 40 PE 7gg hh. 41 MRE 2k. A felirat három erényes cselekedetet sorol fel: a szülők és az idősek tisztelete, az élőlényekkel szembeni nem-ártás, illetve az igazmondás. 42 RE 5h j. 43 Szó szerint világi kötelékek nélküli, a dzsainák megnevezése. 44 PE 7y z.
10 368 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA Aśoka király azonban nem elégedett meg azzal, hogy hivatalnokai útján viselje gondját a különböző vallási felekezeteknek, hanem szükségét érezte annak, hogy személyesen is felkeresse a közösségeket. A 8. nagy sziklaediktumban arról beszél, hogy míg az őt megelőző királyok szórakozás-utazásokat tettek, ő dharma-utazásra jár, amelynek során meglátogatja a śramaṇa-kat és a brāhmaṇa-kat, illetve adományban részesíti őket. 45 Ilyen adomány emlékét őrzi a három barābāri barlang a mai Bihār területén, amelyeket a bennük található felirat tanúsága szerint az uralkodó az ājīvika-knak adományozott uralkodásának 12. és 19. évében. 46 A király lényegesnek tartotta a személyes látogatást, ahogy ezt külön kihangsúlyozza egyik feliratában: Mindegyik vallási közösséget tisztelem különböző tiszteletadással, azonban a személyes látogatást tartom a legfontosabbnak. 47 A śramaṇa-k és brāhmaṇa-k adományban részesítése mint láttuk fontos részét képezi Aśoka király dharma-jának. 48 Az aszkéták kolduló életformája egyfajta függőségi viszonyt hozott létre a gṛhastha-k és a pravrajita-k között. A koldulásból élő vándoraszkéták rászorultak a világi hívők adományaira fizikai szükségleteik kielégítéséhez, míg a világi hívőknek az adakozás az érdemszerzés egyik fontos forrásává vált, amely biztosította nekik az evilági és túlvilági boldogságot. A Páli Kánon a szerzeteseket puṇyakṣetra-nak, az érdemek földjének nevezi: olyan földek ők, amelyben az elszórt mag, vagyis a nekik adott adomány, bő termést eredményez, vagyis bőséges érdemeket fial az adományozónak. 49 A szerzeteseknek juttatott adomány a legérdemdúsabb, hiszen ők már komoly előrehaladást értek el a szellemi törekvéseikben. 50 A Dharmasūtra-k és a buddhista szövegek emellett azt is hangsúlyozzák, hogy az adakozás csak akkor terem igazán nagy érdemeket az adakozónak, ha ez megfelelő lelkiállapot kialakításával jár együtt: ha valaki nem önös érdekből ad, azért, hogy jobb legyen neki, hanem az adakozás öröme járja át az elméjét. 51 Aśoka király hasonló dologra hívja fel alattvalóinak figyelmét a 7. nagy sziklaediktumban, arra, hogy megfelelő erkölcsi magatartás nélkül semmit sem ér az adakozás: 45 RE 8e. 46 A 7. oszlopediktum (PE 7cc dd) arról számol be, hogy a dharma-mahāmātra-k, illetve számos más hivatali egység (mukhya) feladatkörébe tartozott, hogy az egész királyi család (az uralkodón kívül a feleségei és fiai) nevében adományokat juttassanak az arra érdemeseknek. Egy fennmaradt kisebb oszlopfeliraton Aśoka egyik feleségének, Kāluvākī királynénak az adományairól olvashatunk, amelyek mangóligeteket, parkokat és alamizsnaházakat foglalnak magukban. 47 PE 6e f. 48 RE 3d, RE 9g, RE 11c. A vallásos adakozásról bővebben ld. James R. EGGE: Religious Giving and the Invention of Karma in Theravāda Buddhism. Routledge, New York Khuddaka Nikāya, Suttanipāta Aṅguttara Nikāya Ugyanez a gondolat a megfelelő összefüggésben a bráhmanikus hagyományban is megtalálható, Gautama Dharmasūtra 5.20: végtelen mennyiségű érdemet eredményez, ha a családfő a Védákban tökéletesen képzett brāhmaṇa-nak (vedapāraga) ad adományt. 51 Baudhāyana Dharmasūtra ; Aṅguttara Nikāya ,
11 TÓTH IBOLYA 369 De bármilyen sokat is adakozzék az, akinek nincsen önuralma, elméjének tisztasága, hálája és állhatatos odaadása, az adakozása mit sem ér. 52 A felirat azt sugallja, hogy Aśoka korában az adakozás valamiféle automatikus tevékenységgé vált, amely elsősorban az érdemek megszerzésére irányult a megfelelő erkölcsi magatartás gyakorlása nélkül. Ugyanakkor ennek a függőségi viszonynak a másik tagját képező elvonuló aszkéták, a pravrajita-k között egyfajta versengés alakult ki az adományok megszerzéséért. Az aszkéták életben maradása attól függött, hogy a megélhetésükhöz szükséges alapellátást megkapják-e a családos életet élő gṛhastha-któl. Ennek érdekében nem riadtak vissza attól sem, hogy önmagukat mintegy propagálva és a többi vallási közösséget, annak tanítását vagy éppen a fegyelmi előírásait szidalmazva minél több világi hívőt vagy pártfogót toborozzanak maguknak az adományok reményében. 53 A különböző vallási felekezetek közötti versengés megakadályozására irányul Aśoka király 12. nagy sziklaediktuma, az egyetlen felirata, amely nem a családfőket, hanem az elvonuló aszkétákat szólítja meg: Az isteneknek kedves Priyadarśin király minden vallási közösséget, a vándoraszkétákat és a világi hívőket adománnyal és különféle tiszteletadással tiszteli. Azonban az isteneknek kedves sem az adományt, sem a tiszteletadást nem tartja annyira fontosnak, mint azt, hogy minden vallási közösség a lényeges dolgokban gyarapodjon. A lényeges dolgokban való gyarapodás sokféle. Azonban ennek az alapja a beszéd megfékezése, azaz hogy sem a saját vallási közösségünket ne magasztaljuk, sem más vallási közösséget ne szidalmazzunk ok nélkül, vagy csak kismértékben tegyük ilyen vagy olyan alkalommal. Hanem tisztelni kell más vallási közösségeket mindenféle módon. Így cselekedve az ember biztosan gyarapítja a saját vallási közösségét és segíti a másik vallási közösséget. Ettől eltérően cselekedve a saját vallási közösségének is kárt okoz és más vallási közösségnek is árt. Ugyanis bárki, aki a saját vallási közösségét felmagasztalja vagy más vallási közösséget szidalmaz abból kifolyólag, mert teljesen ragaszkodik a saját vallási közösségéhez, azt gondolva, hogy ragyogtassuk fel a saját vallási közösségünket, az így cselekedve ellenkezőleg, még roszszabb hírben tünteti fel a saját közösségét. A különböző közösségek összejövetele pedig azért hasznos, hogy meghallják és szívesen meg is hallgassák egymás tanítását. Mert ez az isteneknek kedves kívánsága: minden vallási közösség szé- 52 RE 7e. 53 Ilyen versengésről olvashatunk a Brahmajāla-sutta-ban, Dīgha Nikāya 1.1: Vagy ahogy egyes tiszteletreméltó śramaṇa-k és brāhmaṇa-k, akik az irántuk táplált bizalomból a nekik adott ételt elfogyasztják, mindenféle heves vitába bocsátkoznak egymással, mint «Te nem ismered ezt a tanítást és ezt a fegyelmi szabályzatot! Én ismerem ezt a tanítást és ezt a fegyelmi szabályzatot! Hogyan is ismerhetnéd ezt a tanítást és ezt a fegyelmi szabályzatot?»; «Te rossz úton jársz, én járok a jó úton!»; «Én következetes vagyok, te következetlen vagy! Az előre kívánkozót később mondtad el, a későbbre kívánkozót előbb mondtad el!»; «Azt a tanítást, amelyet eddig követtél, a feje tetejére állítottam, az érvelésedet megcáfoltam, téged jól megszorongattalak! Menj és hagyj fel ezzel az érveléssel, vagy magyarázd ki magad, ha tudod!» Hasonló példát a dzsaina hagyományban is találunk (Sūyagaḍa ): A śramaṇa-k és a brāhmaṇa-k, uram, bírálják egymást: a saját nézet helyes, a nem saját nézet nem helyes. A dzsainák és az ājīvika-k, akik sokkal szigorúbb aszketikus életet írtak elő a saját szerzeteseiknek, gyakran támadták azzal a buddhista szerzeteseket, hogy elpuhult életet élnek, magát a Buddhát borotvált fejű gṛhastha-nak nevezve (Vinaya Piṭaka 4.91).
12 370 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA les ismeretekkel és jó tanítással rendelkező legyen. És akik ennek vagy annak a közösségnek a hívei, azoknak így kell beszélniük: Az isteneknek kedves sem az adományt, sem a tiszteletadást nem tartja annyira fontosnak, mint azt, hogy minden vallási közösségnek a lényeges dolgokban legyen gyarapodása. [ ] Ennek a gyümölcse pedig éppen a saját vallási közösség gyarapodása és a dharma felragyogása. 54 A felirat rávilágít egy érdekes tényre, mégpedig arra, hogy az egyes vallási közösségek előszeretettel bírálták egymást anélkül, hogy ismerték volna a másik közösség tanítását. Ezt a Páli Kánon is megerősíti, ahol többször olvassuk, hogy a Buddha neheztelését fejezi ki azért, mert azok a más nézetet valló śramaṇa-k vagy brāhmaṇa-k, akik szidják vagy dicsérik a Buddhát és a buddhista szerzeteseket, úgy teszik ezt, hogy egyáltalán nincsenek tisztában a buddhista tanítással. 55 Az uralkodó tehát éppen arra buzdítja a különböző vallási közösségeket, amit ő maga is gyakorol és fontosnak tart, hogy legyenek nyitottak és ismerjék meg egymás tanítását. Aśoka király láthatóan azon a véleményen volt, hogy az egyes vallási felekezetek törekvéseik tekintetében egyáltalán nem különböztek egymástól, legalábbis ez derül ki a 7. nagy sziklaediktumból: Az isteneknek kedves Priyadarśin király azt kívánja, hogy minden vallási közösség éljen mindenhol, mert ezek mindannyian önuralomra és az elme tisztaságára törekszenek. 56 Aśoka király vallási toleranciája azonban nem volt korlátlan. Az uralkodó a különböző vallási felekezetek törekvését alapvetően azonosnak és helyesnek tartotta, hiszen ő maga is az általuk hirdetett erkölcsi normákat tekintette követendőnek és fogalmazta meg az ediktumaiban. Azonban akadtak olyan vallási gyakorlatok, amelyeket kimondottan ellenzett. Ezek egyike az állatáldozat. A bráhmanikus hagyomány központi eleme az áldozat, beleértve az állatáldozatot is. A śramaṇa-közösségek az állatáldozatot egyenesen elítélték, ugyanis sérti a legfontosabb előírásukat, a lényekkel szembeni nem-ártás (ahiṃsā) elvét. Minthogy Aśoka dharma-jában szintén fontos helyet kap a lényekkel szembeni nem-ártás gondolata feltehetően a kaliṅgai mészárlás következményeként és a buddhista tanítás hatására, és ezen belül is az állatok életének a megkímélése, 57 nem különösebben meglepő, hogy a buddhista hitre térése után az uralkodó legelső intézkedései közé tartozott az állatáldozatok betiltása. 58 Valószínűleg hasonló okokból tiltotta be a samāja-kat is az 1. nagy sziklaediktumában. 59 A samāja szó ünnepi összejövetelt jelent. Az uralkodó feliratából nem tudunk meg semmi közelebbit róla, csak annyit mond a szöveg, hogy sok hibát lát 54 RE Pl. Dīgha Nikāya 1, Brahmajāla-sutta 1 3. Vö. Oliver FREIBERGER: How the Buddha Dealt with Non-Buddhists, in S. E. LINDQUIST (szerk.): Religion and Identity in South Asia and Beyond: Essays in Honor of Patrick Olivelle. Anthem Press, London RE 7a b. 57 Az 5. oszlopediktum tételesen felsorolja azokat az állatokat, amelyeket nem szabad megölni. Részletesebb tárgyaláshoz ld. GAÁL (21. jz.) RE 1b. 59 RE 1c e.
13 TÓTH IBOLYA 371 bennük a király, bár vannak olyan samāja-k is, amelyeket helyesnek tart. Más forrásaink, amelyekben valamivel bővebben olvashatunk ezeknek az ünnepi összejöveteleknek a természetéről, egymástól eltérő leírással szolgálnak. 60 A fentebb tárgyalt Sigālovāda-sutta-ban például a Buddha kifogásol mindenféle samāja-t és kerülendőnek tartja a gṛhastha részéről. A Buddha ezt azzal indokolja, hogy a családfő hat veszélynek van kitéve egy ilyen összejövetel alkalmával: táncolás, éneklés, zenehallgatás, történetmesélés, tapsolás és dobolás. Nem valószínű azonban, hogy Aśoka is ugyanebből az okból tiltotta volna a samāja-k egy részét. Mivel az 1. nagy sziklaediktumban a kifejezés olyan szövegkörnyezetben kerül elő, amelyben az állatok megöléséről esik szó (állatáldozat, illetve étkezés céljából), kézenfekvőnek tűnik, hogy az uralkodó által ellenzett összejövetelek is valamilyen módon kapcsolódhattak az állatok megöléséhez. 61 Végül a maṅgala-kat kell megemlíteni, amelyeket ugyan nem tilt meg Aśoka, viszont elítélő módon beszél róluk. A maṅgala-k olyan szertartások, amelyeket betegség, esküvő, fiú születése, útra kelés és ezekhez hasonló események alkalmával mutattak be a kedvező kimenetel reményében, főleg az asszonyok. Az uralkodó szerint ezek a szertartások közönségesek, haszontalanok és kevés gyümölcsöt hoznak. 62 Az állatáldozattal és a samāja-val ellentétben a maṅgala-k végrehajtását nem tiltja, de nem is helyesli. Inkább arra buzdítja az embereket, hogy ezek helyett a szertartások helyett a dharma-maṅgala-kat gyakorolják, ami nem más, mint az általa hirdetett helyes erkölcsi magatartás. 63 Az uralkodó maṅgala-kkal szembeni ellenérzésének az oka valószínűleg a babonás gondolkodás elítélésében keresendő. 64 Ha meggondoljuk, hogy a babonás gondolkodásban az ember egy tőle különálló erőtől vár segítséget bizonyos szertartások elvégzése révén, akkor nem meglepő, ha Aśoka királynak ez nem volt elfogadható, aki úgy gondolta, hogy az ember jóléte csakis az általa gyakorolt erkölcsös magatartástól, vagyis a dharma követésétől függ. 60 Az Arthaśāstra-ban ( ) azt olvassuk, hogy a samāja-k alkalmával négynapos ivászatot rendeznek. A Mahābhārata a samāja-kat összeköti harci bemutatókkal és állatviadalokkal. A kérdésről bővebben ld. Radha Kumud MOOKERJI: Asoka. Motilal Banarsidass, Delhi ; Ulrich SCHNEIDER: Die Grossen Felsen-Edikte Aśokas. Kritische Ausgabe, Übersetzung und Analyse der Texte. Otto Harrassowitz, Wiesbaden Ld. BLOCH (35. jz.) 91; Harry FALK: Aśokan Sites and Artefacts. Verlag Philipp von Zabern, Mainz am Rhein RE 9a e. 63 RE 9f g. 64 A Páli Kánonban a következőt olvashatjuk a maṅgala-kkal kapcsolatban, Aṅguttara Nikāya : az az upāsaka, aki a maṅgala-kban, vagyis a kedvező előjelekben hisz és nem a karma-ban, vagyis abban, hogy a saját cselekedetei határozzák meg a jövője kimenetelét, illetve aki a kedvező előjelek érdekében bizonyos szertartásokat végeztet el másokkal adományért cserében, az olyan, mint az érinthetetlen (caṇḍāla) ember. A caṇḍāla-k a társadalmi ranglétra legalján helyezkedtek el, és még megérinteni sem volt szabad őket.
14 372 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA Johannes Bronkhorst 65 ezekből a tiltó előírásokból azt a következtetést vonta le, hogy az uralkodó vallástoleranciája nem volt pártatlan, mert egyoldalúan kedvezett a śramaṇa-mozgalom képviselőinek (buddhizmus, dzsainizmus, ājīvikizmus), míg a bráhmanikus hagyományt korlátozta, vagyis vele szemben nem volt toleráns. A neves tudós arra alapozza a véleményét, hogy a fentebb említett három tevékenység, az állatáldozat, a samāja-k megrendezése és a maṅgala-szertartások mind a bráhmanikus hagyomány részét képezték, és azzal, hogy ezeket megtiltotta az uralkodó, korlátozta a brāhmaṇa-k vallásos gyakorlatát, amivel a korábban kialakult hatalmi befolyásukat próbálta csökkenteni. Bronkhorst érvelése nem teljesen meggyőző. Az kétségtelenül igaz, hogy az állatáldozat a bráhmanikus hagyomány részét képezi, azonban ugyanez nem mondható el teljes bizonyossággal a samāja-król és a maṅgala-szertartásokról. Ahogy Timothy Lubin 66 kimutatta, Aśoka idejében ezek feltehetően a népi vallásosság körébe tartoztak, és a maṅgala-szertartások csak később épültek be a bráhmanikus hagyományba. Az viszont mind a három esetben megfigyelhető, hogy az egyes vallásos tevékenységek megtiltásának vagy elítélésének az oka alapvetően ugyanabban keresendő: keresztezik az uralkodó dharma-ját. Más szóval, Aśoka vallástoleranciájának a határát láthatóan az általa hirdetett dharma szabta meg. Abból a néhány rövidebb oszlopfeliratból, amely Aśoka király neve alatt fennmaradt a nagyobb ediktumok mellett, világosan látszik, hogy mint buddhista upāsaka az uralkodó nem hanyagolta el, hogy időszakonként ellátogasson a buddhista szent helyekre és a tiszteletét tegye: uralkodásának 14. évében a Koṇāgamana Buddha zarándokhelyén 67 épült stūpa-t kétszeresére bővítette, majd a 20. évben személyesen is felkereste a helyet és oszlopot emeltetett tisztelete jeléül. Ugyanebben az évben látogatást tett Buddha szülőhelyén, Lumbinīban is, ahol oszlopot emeltetett és mentesítette a falut az adófizetés alól. 68 Emellett rendelkezünk két felirattal, amelyek mondhatni egyedülállóan a buddhista közösségre vonatkoznak, közülük az egyiket egyenesen a közösség vezetőinek címezte az uralkodó. Az elsőben, amely három példányban maradt fenn és a helyi mahāmātra-knak szól, Aśoka elrendeli, hogy ha valamelyik szerzetes szakadást akarna előidézni a buddhista közösségen belül, azt ki kell zárni a rendből és fehér ruhát kell magára öltenie, vagyis világi hívőként élhet csak tovább. 69 A szerzetesi közös- 65 BRONKHORST (28. jz.) Timothy LUBIN: Aśoka s Disparagement of Domestic Ritual and Its Validation by the Brahmins, Journal of Indian Philosophy XLI (2013) A mai Nepál területén. 68 Ezek a feliratok összhangban állnak az Aśoka-legendák leírásával, amelyek szerint az uralkodó mint buddhista világi hívő sorra látogatta a buddhista szent helyeket és stūpa-kat építtetett. 69 A buddhista hagyomány és Aśoka feliratai között itt is némi átfedés figyelhető meg. A legendák szerint Aśoka uralkodása alatt nagy számban lepték el a buddhista közösséget bomlasztó hatású álszerzetesek, akiktől csak nagy nehezen tudta megtisztítani a szerzetesi rendet az uralkodó és az akkori rendfőnök.
15 TÓTH IBOLYA 373 ségnek szóló feliratában a király azt a kívánságát fejezi ki, hogy a szerzetesek és a világi hívők az általa ajánlott buddhista szövegeket tanulmányozzák, mert csak így maradhat fenn sokáig Buddha tanítása: A Magadhában székelő Priyadarśin király a saṃgha-nak üdvözletét küldve egészséget és jólétet kíván. Tiszteletreméltó urak, tudott dolog, hogy mennyire nagy a tiszteletem és a hitem a Buddhában, a Dharmában és a Saṃghában. Tiszteletreméltó urak, bármit is mondott a tiszteletreméltó Buddha, mindazt jól mondta. Azonban, Tiszteletreméltó urak, arra vonatkozóan, hogy az igaz dharma (saddharma) így fog fennmaradni sokáig, hadd mondjam el a következőt. Tiszteletreméltó urak, ezek a dharma-ról szóló beszédek: Vinayasamukasa, Aliyavasāṇi, Anāgatabhayāni, Munigāthā, Moneyasūta, Upatisapasina és a Lāghulovāda, amelyet a hazugság vonatkozásában mondott el a Tiszteletreméltó Buddha. Tiszteletreméltó urak, szeretném, ha ezeket a dharma-beszédeket sok szerzetes és szerzetesnő rendszeresen meghallgatná és fontolóra venné, ugyanígy a világi hívők és hívőnők is. Tiszteletreméltó urak, azért írattam le ezt a kívánságomat, hogy tudják meg. 70 Az első felirat felfogható egy rendeletnek, a második inkább egy kívánságot fogalmaz meg. Mindkettőből látszik, hogy Aśoka király igazán a szívén viselte a buddhista közösség fennmaradását és még királyi tekintélyét is bevetette, túllépve buddhista világi hívői jogkörén, azért, hogy az elképzelésének érvényt szerezzen. Azonban egyes elképzelésekkel ellentétben, amelyek szerint az uralkodó még arra is vette a bátorságot, hogy megmondja a buddhista saṃgha-nak, mely buddhista szövegek érdemesek a tanulmányozásra, 71 a felirat szövegezéséből látszik, hogy itt egyáltalán nem erről van szó. Arról semmi közelebbit nem tudunk, hogy Aśoka milyen mélységében ismerte a buddhista tanítást, és bár a feliratban felsorolt szövegeket a mai napig nem sikerült pontosan beazonosítani, az csaknem teljesen biztos, hogy ezek a szövegek a helyes erkölcsös magatartással foglalkoznak. Ezt két tény is alátámasztja: az egyik, hogy a felirat szerint a Lāghulovāda a hazugsággal mint nem erkölcsös viselkedéssel kapcsolatban elmondott beszéd, a másik, hogy az uralkodó ezeket a szövegeket nemcsak a szerzeteseknek, hanem a világi hívőknek is a figyelmébe ajánlja. Vagyis nem azt határozza meg ebben a feliratában, hogy a Buddha beszédei közül melyeket kell a szerzeteseknek megtartaniuk, hanem azt kéri, hogy mind a szerzetesek, mind a világi hívők nagyon szívleljék meg a Buddhának azokat a beszédeit, amelyeket a helyes erkölcsi viselkedésről tartott. Az uralkodó itt voltaképpen nem mond mást, mint a többi ediktumában: ahogy a dharma követése, vagyis a helyes erkölcsös viselkedés az alapja annak, hogy az emberek elérjék az evilági és túlvilági boldogságot, ugyanúgy ez az alapja annak is, hogy a Buddha tanítása sokáig fennmaradhasson. * 70 Calcutta-Bairāṭ sziklaediktum. 71 Ld. OLIVELLE (28. jz.) 178.
16 374 AŚOKA VALLÁSPOLITIKÁJA Összegezve az eddig mondottakat, Aśoka király feliratai és a korabeli források alapján a következő kép bontakozik ki az uralkodó valláspolitikájáról. Mint ahogy a birodalmán belül mindenki másnak, úgy neki is megvolt a maga személyes elkötelezettsége egy bizonyos vallási közösség irányában: Nincs a birodalomban olyan hely, kivéve a görögöket, ahol ne lennének ezek a csoportok: brāhmaṇa-k és śramaṇa-k. Továbbá olyan hely sincs a birodalomban, ahol az emberek ne lennének hívei egyik vagy másik vallási közösségnek. 72 Mint buddhista világi hívő adományban és tiszteletben részesítette a buddhista közösséget, szívén viselte a közösség jövőjét, illetve rendszeres látogatásokat tett a buddhista szent helyeken. Azonban a buddhista közösséghez való személyes kötődése nem befolyásolta azt a valláspolitikát, amelyet mint uralkodó folytatott egy olyan birodalom élén, melyben változatos vallási élet zajlott. A feliratok tanúsága szerint Aśoka egész politikáját az általa hirdetett dharma határozta meg, így a valláspolitikáját is. Bármilyen vallási közösséget elfogadott és tiszteletben részesített mindaddig, amíg a törekvései megegyeztek az uralkodó dharma-jában lefektetett törekvésekkel. Ennek megfelelően azt mondhatjuk, hogy Aśoka király vallástoleranciájának az általa hirdetett dharma szabott határt. 72 RE 13j.
Isten akarata, hogy a vallásosságunkból megtérjünk
Isten akarata, hogy a vallásosságunkból megtérjünk A Biblia világosan tanítja:a keresztény ember nem önmagában elszigetelt lélek, akinek magányosan kell élnie vallásos életét. A Biblia világosan tanítja:
Első magyar kiadás, Készült a Kosaido Printing Co., Ltd.-nél, Tokyo, Japan
BUDDHA TANÍTÁSA A TAN KEREKE A Tan Kereke a Dharmacsakra szanszkrit szó fordítása. Azt jelképezi, amint Buddha tanítása egy szekér forgó kerekéhez hasonlóan széles körben, vég nélkül terjed tovább. A kerék
2015. március 1. Varga László Ottó
2015. március 1. Varga László Ottó 2Kor 4:6 Isten ugyanis, aki ezt mondta: "Sötétségből világosság ragyogjon fel", ő gyújtott világosságot szívünkben, hogy felragyogjon előttünk Isten dicsőségének ismerete
1 Tiszták, hősök, szentek. Árpád-házi Szent István Boldog Bajor Gizella Árpád-házi Szent Imre Árpád-házi Szent László Árpád-házi Szent Piroska
1 Tiszták, hősök, szentek Árpád-házi Szent István Boldog Bajor Gizella Árpád-házi Szent Imre Árpád-házi Szent László Árpád-házi Szent Piroska 2013 Géza fejedelem megkereszteltette fiát, aki a keresztségben
DEREK PRINCE. Isten Gyülekezetének Újrafelfedezése
DEREK PRINCE Isten Gyülekezetének Újrafelfedezése Bevezető - A Derek Prince Ministries ismertetője Az 1930-as években, a történet szerint, megcsörrent a telefon az igazgatói irodában, abban a washingtoni
Bibliai tanítás a részegségről
Bibliai tanítás a részegségről ADUNARE Bibliai tanítás a részegségről A részegségről tanulni nehéz feladat de ugyanakkor nagyon fontos. Mi úgy szeretnénk leélni az életünket hogy az Istennek tetsző legyen
Ma már minden negyedik amerikai "felvilágosultnak" mondható. Hallelúja!
Ma már minden negyedik "felvilágosultnak" Ma már minden negyedik "felvilágosultnak" 2014 január 08. Flag 0 Értékelés kiválasztása Még értékelve Givenincs Ma már minden negyedik Mérték Az ak 74 százaléka
Kössünk békét! SZKA_210_11
Kössünk békét! SZKA_210_11 TANULÓI KÖSSÜNK BÉKÉT! 10. ÉVFOLYAM 145 11/1 NÉMETORSZÁG A VALLÁSHÁBORÚ IDEJÉN SZEMELVÉNYEK Németországban a XVI. században számos heves konfliktus jelentkezett, s ezek gyakran
MÜTF ALUMNI SZAKMAI KÖZÖSSÉG ETIKAI KÓDEXE
MÜTF ALUMNI SZAKMAI KÖZÖSSÉG ETIKAI KÓDEXE 2011 1. Az Etikai Kódex célja és alapelvei 1.1 A MÜTF ALUMNI SZAKMAI KÖZÖSSÉG (továbbiakban: MASZK) Etikai Kódexe a Közösség etikai önszabályozásának dokumentuma.
HÁZASSÁG ÉS VÁLÁS. Pasarét, 2014. február 09. (vasárnap) Szepesy László
Pasarét, 2014. február 09. (vasárnap) PASARÉTI PRÉDIKÁCIÓK refpasaret.hu Szepesy László HÁZASSÁG ÉS VÁLÁS Alapige: Malakiás 2,13-16 És ezt is cselekszitek: betöltitek az Úr oltárát könnyhullatással, sírással
Mindenkit Szeressetek
Gondolatok Mindenkit Szeressetek Életem napjaiban Szivem sarkaiban Egyszerű szeretettel Gondolok mindenkire. A szél fújásával Szabadon száguldok. Szivem dobogásával Ajkam suttogásával Szeretettel kérlek
Hogyan kell használni a SZÓKINCSEM füzeteket? SZÓKINCSEM füzetek
SZÓKINCSEM füzetek A SZÓKINCSEM füzetek szókincs fejlesztő füzetek A szókincs azt jelenti, hogy hány szót ismerünk és tudunk jól használni Minél több szót ismersz és tudod a jelentésüket, annál nagyobb
És ne feledjük: a boldogság csak akkor igazi, ha meg tudjuk azt osztani másokkal is!
Bár mindannyiunk számára kicsit mást jelent a boldogság, mégis azt kutatjuk minden pillanatban, és ha elértük, szeretnénk megtartani. Néha egy apró dolog is elég ahhoz, hogy boldognak érezzük magunkat:
Láma Csöpel A REJTETT ARC. A Belső Ösvény pecsétjei. Az ősi magyar Belső Ösvény szellemi tanításai. Buddhista Meditáció Központ Budapest Tar
Láma Csöpel A REJTETT ARC A Belső Ösvény pecsétjei Az ősi magyar Belső Ösvény szellemi tanításai Buddhista Meditáció Központ Budapest Tar TARTALOM Előszó 7 A Belső Ösvény és a pecsétek 9 A rejtett arc
Ismeretkörök : 1. Az etika tárgyának definiálása 2. Etikai irányzatok 3. Erkölcsi tapasztalat 4. Moralitás: felelősség, jogok, kötelességek 5.
Etika Bevezető Oktatási cél: A kurzus célja az etika körébe tartozó fogalmak tisztázása. A félév során olyan lényeges témaköröket járunk körbe, mint erény erkölcsi tudat, szabadság, lelkiismeret, moralitás,
Az apostolok példája. 5. tanulmány. július 28 augusztus 3.
5. tanulmány július 28 augusztus 3. Az apostolok példája SZOMBAT DÉLUTÁN E HETI TANULMÁNYUNK: 5Mózes 10:16; Zsoltár 51:1-12; Lukács 11:11-13; Apostolok cselekedetei 16; 2Korinthus 8:1-5; 1Thesszalonika
Szegedi Tudományegyetem Irodalomtudományi Doktori Iskola KOVÁCS ZSUZSA SZENT VILMA MAGYAR KIRÁLYNÉ LEGENDÁJA. Doktori (PhD) értekezés tézisei
Szegedi Tudományegyetem Irodalomtudományi Doktori Iskola KOVÁCS ZSUZSA SZENT VILMA MAGYAR KIRÁLYNÉ LEGENDÁJA Doktori (PhD) értekezés tézisei Témavezető: Szörényi László az MTA doktora Bregano 2010 I. A
ISTENNEK TETSZŐ IMÁDSÁG
Pasarét, 2014. február 2. (vasárnap) PASARÉTI PRÉDIKÁCIÓK refpasaret.hu Horváth Géza ISTENNEK TETSZŐ IMÁDSÁG Lekció: ApCsel 4,23-31 Alapige: Zsolt 124,8 A mi segítségünk az Úr nevében van, aki teremtette
Írta: Administrator szeptember 06. szombat, 15:09 - Módosítás: szeptember 10. szerda, 16:44
A levéltári források szerint Szilvágy nevének első írásos említése 1343-ból ered. Két Szilvágyról értesülünk, az egyikben akkor Szent Márton tiszteletére épült templom állt. A török harcok idején annyira
bibliai felfedező 1. TörTénET: Az evangélisták Máté Bibliatanulmányozó Feladatlap
Írd ide az adataidat! neved: Korod: Születésnapod: Címed: Telefonszámod: e-mail címed: Aki javítani szokta: Bibliatanulmányozó Feladatlap bibliai felfedező 1. TörTénET: Az evangélisták Máté Olvasd el:
TÁRSADALOMFILOZÓFIA. Készítette: Ludassy Mária, Reich Orsolya. Szakmai felelős: Ludassy Mária. 2010. június
TÁRSADALOMFILOZÓFIA Készült a TÁMOP-4.1.2-08/2/A/KMR-2009-0041pályázati projekt keretében Tartalomfejlesztés az ELTE TáTK Közgazdaságtudományi Tanszékén az ELTE Közgazdaságtudományi Tanszék az MTA Közgazdaságtudományi
Gazdagodó, fogyatkozó zsidóság
Gazdagodó, fogyatkozó zsidóság Az egyszázalékos felajánlások és a zsidó felekezetek 2008 Az egyházak illetve a civil szervezetek számára felajánlott egy százalékok terén a már tavaly is észlelt tendenciák
Krisztus és a mózesi törvény
április 5 11. Krisztus és a mózesi törvény A lecke rövid áttekintése ALAPIGE: János 5:46 A TANULÓ CÉLJA: Tudni: Ismerjük fel, hogy Jézus adta Mózesnek a törvényeket a Sínaihegyen! Érezni: Tartsuk a törvényt
Bírói számadás, emlékirat, egyházlátogatási jegyzőkönyv a Tolna Megyei Levéltár legújabb kiadványa
Bírói számadás, emlékirat, egyházlátogatási jegyzőkönyv a Tolna Megyei Levéltár legújabb kiadványa 2014-ben a Tolna Megyei Levéltári Füzetek 14. kötete látott napvilágot Tanulmányok Bírói számadás, emlékirat,
CSR Felelősség Társadalmi felelősségvállalás
CSR Felelősség Társadalmi felelősségvállalás,,marketing, public relations és reklám az egészségügyben'' XV. Országos Konferencia Budapest, 2012. február 16-17. Barát Tamás Főiskolai tanár, a CCO Magazin
Tartalom és forma. Tartalom és forma. Tartalom. Megjegyzés
Tartalom A tartalom és forma jelentése és kettőssége. A forma jelentősége, különösen az ember biológiai és társadalmi formáját illetően. Megjegyzés Ez egy igen elvont téma. A forma egy különleges fogalom
A magyar közvélemény és az Európai Unió
A magyar közvélemény és az Európai Unió A magyar közvélemény és az Európai Unió 2016. június Szerzők: Bíró-Nagy András Kadlót Tibor Köves Ádám Tartalom Vezetői összefoglaló 4 Bevezetés 8 1. Az európai
Jerome Murphy O Connor PÁL TÖRTÉNETE. A jó harcot. megharcoltam, a pályát. végigfutottam, hitemet. megtartottam.
Jerome Murphy O Connor PÁL TÖRTÉNETE A jó harcot megharcoltam, a pályát végigfutottam, hitemet megtartottam. 1 A KORAI ÉVEK A tarzuszi Pál büszke volt származására. Kétszer is di - csekszik vele. A Filippi
A házasság társadalom által elismert és jóváhagyott szexuális közösség két ember között. házaspárt házaspárt gyermekkel egy szülőt gyermekkel
CSALÁDTÖRTÉNELEM Családnak nevezzük a szociológiában az olyan együtt élő kiscsoportokat, amelynek tagjait vagy házassági kapcsolat, vagy leszármazás, más szóval rokoni, vérségi (kivételes esetben örökbefogadási)
Bata Mária BIBLIAÓRÁK 7. RÉSZ BÁBEL ÉS ÁBRAHÁM
Bata Mária BIBLIAÓRÁK 7. RÉSZ BÁBEL ÉS ÁBRAHÁM 2. www.ujteremtes.hu Bábel és Ábrahám története Az egész földnek egy nyelve és egyféle beszéde volt. 1Móz. 11:1 El tudod-e képzelni milyen lenne az, ha mindenki
SZKC 103_01 MOTÍVUMOK KÜLÖNBÖZŐ KULTÚRÁKBAN I.
SZKC 103_01 MOTÍVUMOK KÜLÖNBÖZŐ KULTÚRÁKBAN I. Madarak négy égtáj meséiben 103_D.indb 3 2007.08.30. 11:39:00 103_D.indb 4 2007.08.30. 11:39:05 TANULÓI MOTÍVUMOK KÜLÖNBÖZŐ KULTÚRÁKBAN I. 3. ÉVFOLYAM 5 D1
Ballagási ünnepség
Felelős szerkesztő: Breznay Gáborné Írta és szerkesztette: Molnár Máté Fotókat készítette: Lajos Abigél és Róka Zsófia Ballagási ünnepség 2016.04.29. Igen, elballagtak a SZISZKI végzős diákjai is. Könny,
Az építészeti minőség, avagy a bizalom anatómiája
Az építészeti minőség, avagy a bizalom anatómiája Engedjék meg, hogy bemutatkozzam, Vikár András építész vagyok. Lukács Istvánnal közös irodánk tervei alapján, az elmúlt évtizedben, csaknem 120 000 m 2
Karácsony és új élet (Gyülekezeti előadás)
138 Karácsony és új élet (Gyülekezeti előadás) A most következő előadásban két kérdésre keresem a választ. 1. A múltra nézve: Hogyan kezdte ünnepelni a keresztyénség karácsonykor Jézus Krisztus születését?
tökfaragás MANO
Halloween története A halloween eredete a római időkre nyúlik vissza, amikor a rómaiak elfoglalták a Brit-sziget jelentős részét. A római hódítások során Gallia integrálódott a Római Birodalomba, így a
A mi fánk. "Fa nélkül egy fillért sem ér a táj, S üres a fa, ha nincs rajta madár. Én azt hiszem, nem kelne föl a nap,
A mi fánk "Fa nélkül egy fillért sem ér a táj, S üres a fa, ha nincs rajta madár. Én azt hiszem, nem kelne föl a nap, Ha nem lennének fák és madarak." (Horváth Imre) 2013.04.30. 1-2. óra Magyar nyelv és
VII. FEJEZET. Erdőhátság.
VII. FEJEZET. Erdőhátság. 1. A királyi ispánság falvai. 2. A Becsegergely nemzetség szállásterülete. 3. A Zóvárd és Barsa nem birtoktöredékei. A mezőség középső részén elterülő kisnemes falutömböt délről
P. Benvin Sebastian Madassery SVD Vallások globalizációjának hatása a kereszténységre
1 P. Benvin Sebastian Madassery SVD Vallások globalizációjának hatása a kereszténységre Mindennek megvan a maga órája, és az ég alatt minden dolog elmúlik a maga idejében. Ideje van a születésnek és ideje
Pap János HANGOK-HANGSZEREK INTERJÚ ELEK TIHAMÉRRAL
Pap János HANGOK-HANGSZEREK INTERJÚ ELEK TIHAMÉRRAL -Amikor a Tanárkepzőn fuvolás hallgatóit a hangszer tulajdonságairól faggaltam, azt válaszolták, hogy nem sokat tudnak róla, de amire kídncsi vagyok,
Futó viszonyok, tartós kapcsolatok - a fiatalok párkapcsolatai napjainkban. Tóth Olga MTA Szociológiai Intézet PTE Illyés Gyula Főiskolai Kar
Futó viszonyok, tartós kapcsolatok - a fiatalok párkapcsolatai napjainkban Tóth Olga MTA Szociológiai Intézet PTE Illyés Gyula Főiskolai Kar Megváltozott házasságkötési szokások Magyarországon (Ezer hajadonra
X. Megyei Erzsébet királyné Olvasópályázat 2. osztály
X. Megyei Erzsébet királyné Olvasópályázat 2. osztály Neved: Felkészítőd: Iskolád: Osztályod: 2013. 1 Általános tudnivalók Iskolánk, a nyirádi Erzsébet királyné Általános Iskola már tízedik alkalommal
AZ APOSTOLOK CSELEKEDETEI avagy A KERESZTÉNY VALLÁS GYÖKEREI
AZ APOSTOLOK CSELEKEDETEI avagy A KERESZTÉNY VALLÁS GYÖKEREI Egészen bizonyos, hogy azok az apostolok, akik korábban Jézus közvetlen tanítványai voltak (tehát a 12-höz tartoztak), tanításaik alkalmával
Pszichológus etika. Személy voltunk nem pusztán elvehetetlen adottság, hanem egyszersmind embert próbáló feladat is.
Pszichológus etika I. Személy voltunk nem pusztán elvehetetlen adottság, hanem egyszersmind embert próbáló feladat is. I. Az etika tárgya A jó fogalma II. Ki határozza meg, mi a jó? III. A hétköznapok
Gazdagrét 2012.02.12. Prédikáció Evangélium: Márk 1, 40-45. Kedves Testvéreim! Nem is olyan nagyon régen, talán 15-20 évvel ezelőtt, egyikünknek sem
Gazdagrét 2012.02.12. Prédikáció Evangélium: Márk 1, 40-45. Kedves Testvéreim! Nem is olyan nagyon régen, talán 15-20 évvel ezelőtt, egyikünknek sem jelenthetett komolyabb problémát az, hogy megértesse
1. Pedagógiánk a szentignáci lelkigyakorlatok felismeréseire támaszkodik közösen reflektálunk a tapasztalatainkra, és megosztjuk
TANÁRI KÉRDŐÍV KIÉRTÉKELÉSE Az iskola vezetősége 6 novemberében arra kérte a tanárokat, hogy e kérdőív kitöltésével segítsék az iskola fejlődését és adjanak visszajelzést arra, hogy látják az iskolát,
Én Mária vagyok és el szeretném neked mesélni, hogyan lett a húsvét életemnek egy fontos része
Én Mária vagyok és el szeretném neked mesélni, hogyan lett a húsvét életemnek egy fontos része Kislányként sok álmom volt. Embereknek szerettem volna segíteni, különösen idős, magányos embereknek. Arrol
Ki és miért Ítélte Jézust halálra?
Ki és miért Ítélte Jézust halálra? A kérdés nem oly egyszerű, mint az ember fölületes elgondolás után hiszi, mert az evangéliumirók nem voltak jelen a történteknél, csak másoktól hallották a történet folyamatát
A názáreti lelkiség bemutatása Charles de Foucauld, René Voillaume és Carlo Carretto írásai alapján
A názáreti lelkiség bemutatása Charles de Foucauld, René Voillaume és Carlo Carretto írásai alapján A názáreti periódust szoktuk rejtett életnek nevezni. Bevezetésként meg kell jegyeznünk, hogy a rejtett
Pasarét, 2007. április 7. Földvári Tibor
Pasarét, 2007. április 7. Földvári Tibor NAGYSZOMBAT AZ ÚR AKARATA SZERINT Ézs 53, 9-12 És a gonoszok közt adtak sírt néki, és a gazdagok mellé jutott kínos halál után: pedig nem cselekedett hamisságot,
Két részből áll, kis- és nagykapu. Ha az utcaajtót és a nagy kaput közös szemöldökgerenda fogja össze és az a szénásszekerekhez mért magasságúvá
Két részből áll, kis- és nagykapu. Ha az utcaajtót és a nagy kaput közös szemöldökgerenda fogja össze és az a szénásszekerekhez mért magasságúvá emelkedik és közös tetővel látják el; ezt nevezzük nagykapunak,
Buddha pedig azt mondta a tanítványainak:
Buddha egy fa alatt ült, és a tanítványainak magyarázott. Odament hozzá egy férfi, és beleköpött az arcába. Buddha megtörölte az arcát, és visszakérdezett: - És most?akarsz még mondani valamit? A férfi
EGYSZER VOLT AZ EUCHARISZTIA
EGYSZER VOLT AZ EUCHARISZTIA A szentmisében a kenyér és a bor Jézus Testévé és Vérévé válik. Lehetséges ez? Nézzük meg először Jézus szavait. János evangéliumának hatodik fejezetében hosszan beszélget
Vállalkozás alapítás és vállalkozóvá válás kutatás zárójelentés
TÁMOP-4.2.1-08/1-2008-0002 projekt Vállalkozás alapítás és vállalkozóvá válás kutatás zárójelentés Készítette: Dr. Imreh Szabolcs Dr. Lukovics Miklós A kutatásban részt vett: Dr. Kovács Péter, Prónay Szabolcs,
Nyelvtan. Most lássuk lépésről lépésre, hogy hogyan tanítunk meg valakit olvasni!
Bevezető Ebben a könyvben megosztom a tapasztalataimat azzal kapcsolatosan, hogyan lehet valakit megtanítani olvasni. Izgalmas lehet mindazoknak, akiket érdekel a téma. Mit is lehet erről tudni, mit érdemes
Az oktatás és vallás (vallási tudat, egyházi iskolák, hitoktatás)
Az oktatás és vallás (vallási tudat, egyházi iskolák, hitoktatás) A vallás Vallásnak tekintünk minden olyan eszmerendszert, amely az emberi és társadalmi élet végső kérdéseire, az élet értelmére és céljára
Helyi emberek kellenek a vezetésbe
Varga László Helyi emberek kellenek a vezetésbe Ön szerint minek köszönhető, hogy az hetvenes-nyolvanas években egy sokszínű és pezsgő kulturális élet tudott létrejönni Kecskeméten? Milyen szerepe volt
Vajon Isten tényleg az életemben van, ha mellette döntöttem?
Vajon Isten tényleg az életemben van, ha mellette döntöttem? Amikor úgy döntöttél, hogy behívod Jézust az életedbe, lehet, hogy felmerült benned a kérdés: Vajon Isten hallotta egyáltalán, amit mondtam?
Arcodat keresem, Uram!
Arcodat keresem, Uram! Imádságok az Eukarisztia elõtt Pan non hal ma, 2011. AZ EUKARISZTIA ELÕTT SZENTSÉGIMÁDÁSI ÓRA IMÁDÁS Az Úr Jézus köztünk van az Élet Kenyerében. Hálaadó lélekkel imádjuk ôt, a mi
Többségi nyelvű iskolaválasztás székelyföldi magyar nemzetiségű diákok körében
Márton János Többségi nyelvű iskolaválasztás székelyföldi magyar nemzetiségű diákok körében 1. Bevezető, előzmények A kisebbségi iskolaválasztás kérdéskörét egy 2012-ben készült kutatás keretében már vizsgáltuk:
Éneklőszék és orgona a liturgikus tér zenei egysége
Dávid István * Nagykőrös Éneklőszék és orgona a liturgikus tér zenei egysége,, A z orgonák építése előtt a református és unitárius templomokban a nagy énekeskönyv tartására a templom piacán, többnyire
1Móz 21,22-34 Ábrahám, Abimélek és a kút
1 1Móz 21,22-34 Ábrahám, Abimélek és a kút És lőn abban az időben, hogy Abimélek és Pikhól annak hadvezére megszólíták Ábrahámot mondván: Az Isten van te veled mindenben, a mit cselekszel. Mostan azért
Dr. CELLER Tibor A japán császárkultusz
Dr. CELLER Tibor A japán császárkultusz Japánnak a történelem során olyan politikai rendszere volt, amelyben mértéktelen politikai ambíció általában nem ütötte fel a fejét. A hatalmi problémák egy lépcsőfokkal
Iskolai teljesítmény iskolai átszervezés 2006 2009 1
Iskolai teljesítmény i átszervezés 2006 2009 1 Az előző fejezetben láthattuk, hogy hogyan alakult a 2000-es évek első évtizedében az alapfokú i ellátás a kistelepülések esetében. Ez a fejezet azt a kérdést
Üzenet. A Prágai Református Missziós Gyülekezet Hetilapja II. Évfolyam 18. szám, 2009. Máj. 3. Kedves Testvéreim!
Üzenet A Prágai Református Missziós Gyülekezet Hetilapja II. Évfolyam 18. szám, 2009. Máj. 3. Kedves Testvéreim! Vala pedig a farizeusok közt egy ember, a neve Nikodémus, a zsidók főembere: Ez jöve Jézushoz
Január 1. Jézus szembefordul
Január 1. Jézus szembefordul Megy vala pedig ővele nagy sokaság; és megfordulván, monda azoknak:...valaki közületek búcsút nem vesz minden javaitól, nem lehet az én tanítványom. (Lk 14,25.33) Úgy indít
Az Anjouk évszázada II. I. (Nagy) Lajos
SZAMOSI LÓRÁNT Az Anjouk évszázada II. I. (Nagy) Lajos 1. Az apai örökség Lajos, Károly Róbert harmadik fia alig 16 éves volt mikor édesapjától átvette Magyarország kormányzását 1342-ben. Ő az egyetlen
I.4. BALATONI NYARALÁS. A feladatsor jellemzői
I.4. BALATONI NYARALÁS Tárgy, téma A feladatsor jellemzői Logikai fogalmak: logikai kijelentés; minden; van olyan; ha, akkor; és; vagy kifejezések jelentése. Egyszerű logikai kapcsolatok mondatok között.
LAKOS KATALIN. A korai buddhizmus szerepe az ókori India gazdaság- és társadalomtörténetében. PhD Disszertáció TÉZISEK
LAKOS KATALIN A korai buddhizmus szerepe az ókori India gazdaság- és társadalomtörténetében PhD Disszertáció TÉZISEK Szegedi Tudományegyetem 2016 A Buddhával és a buddhizmussal foglalkozó legkorábbi munkákban
A MAGUKAT BAPTISTÁNAK VALLÓK SZOCIODEMOGRÁFIAI SAJÁTOSSÁGAI. Készítették: Kocsis-Nagy Zsolt Lukács Ágnes Rövid Irén Tankó Tünde Tóth Krisztián
A MAGUKAT BAPTISTÁNAK VALLÓK SZOCIODEMOGRÁFIAI SAJÁTOSSÁGAI Készítették: Kocsis-Nagy Zsolt Lukács Ágnes Rövid Irén Tankó Tünde Tóth Krisztián 2013 1 Tartalomjegyzék 1. Előszó...3 2. Bevezető...3 3. A baptisták
ELJÖN AZ ÚR. Lekció: Malakiás 3,1-6. Alapige: Malakiás 3,1...eljön az ő templomába az Úr...
Pasarét, 2014. március 23. (vasárnap) PASARÉTI PRÉDIKÁCIÓK refpasaret.hu Szepesy László Lekció: Malakiás 3,1-6 Alapige: Malakiás 3,1...eljön az ő templomába az Úr... ELJÖN AZ ÚR Imádkozzunk! Dicsőítünk
A Spirituális Sátánizmus helye a Sátánista halmazban.
A Spirituális Sátánizmus helye a Sátánista halmazban. írta: Nubemhet 2014. 1 Mind jól tudjuk, hogy általánosságban véve a Sátánizmus egy nagy halmaz, amely többféle irányzattal rendelkezik. Joggal adódik
ELŐTERJESZTÉS. Beszámoló a Biatorbágyi Családsegítő és Gyermekjóléti Szolgálat 2015. évi tevékenységéről
Város Polgármestere 2051 Biatorbágy, Baross Gábor utca 2/a. Telefon: 06 23 310-174/142, 144 Fax: 06 23 310-135 E-mail: polgarmester@biatorbagy.hu www.biatorbagy.hu ELŐTERJESZTÉS Beszámoló a Biatorbágyi
Isten nem személyválogató
más. Ezért gondolhatja őszintén azt, hogy ő, aki az összes többi apostolnál többet tett, még arról is lemond, ami a többi apostolnak jár. Mert mid van, amit nem Istentől kaptál volna? És amit tőle kaptál,
STATISZTIKAI TÜKÖR 2014/126. A népesedési folyamatok társadalmi különbségei. 2014. december 15.
STATISZTIKAI TÜKÖR A népesedési folyamatok társadalmi különbségei 214/126 214. december 15. Tartalom Bevezető... 1 1. Társadalmi különbségek a gyermekvállalásban... 1 1.1. Iskolai végzettség szerinti különbségek
Gyukits György A SZOCIÁLIS MUNKA SZEMPONTJAI A HOSPICE SZELLEMŰ ELLÁTÁS SORÁN AZ ANGOL MODELL ALAPJÁN ÖSSZEFOGLALÁS
Gyukits György A SZOCIÁLIS MUNKA SZEMPONTJAI A HOSPICE SZELLEMŰ ELLÁTÁS SORÁN AZ ANGOL MODELL ALAPJÁN ÖSSZEFOGLALÁS E tanulmányban a sok tekintetben mintaértékűnek tekinthető angol modell alapján mutatom
Nagy Ildikó: Családok pénzkezelési szokásai a kilencvenes években
Nagy Ildikó: Családok pénzkezelési szokásai a kilencvenes években Bevezető A nyolcvanas évek elején egyik megjelent tanulmányában J. Pahl az angol családok pénzkezelési szokásairól írt. A szerző hipotézise
KORA ÚJKOR Jogi jelképek és a jog művészete. Az obiter depicta mint a kormányzás víziója
KORA ÚJKOR Jogi jelképek és a jog művészete. Az obiter depicta mint a kormányzás víziója A könyv szerzője, Peter Goodrich, a New York-i Cardozo School of Law professzora számos jogi monográfiát jegyez,
Aikido és a harmónia ereje, avagy Oszkár átváltozása
Aikido és a harmónia ereje, avagy Oszkár átváltozása Aikido-történet gyerekeknek Richard Moon és Chas Fleischman tollából Vass Anikó és Erszény Krisztián fordításában Előszó Ezt a történetet közel huszonöt
yymár meglévő csoport számára:
1. HÉT: FILIPPI 1,1 11 Tényleg Krisztushoz tartozom? Kezdjük a beszélgetést azzal, hogy feltesszük valamelyiket a következő kérdések közül a csoportnak: yykezdő csoport számára: Mi indított arra, hogy
Sajtóközlemény. A stresszt okolják a magyarok a betegségekért. 2012. november 14.
Sajtóközlemény 2012. november 1. A stresszt okolják a magyarok a betegségekért A stressz tehet leginkább a rövidebb életről, a stressz miatt alakulnak ki bennünk a rettegett betegségek ezt gondolja a magyar
Munkamegosztás a mai családban
Munkamegosztás a mai családban Előszó A témaválasztás időszerű, a családalapítás háttérbe szorulóban, Európára jellemző az öregedő társadalom A kormányok fontos társadalomfejlesztési programokat indítanak,
Reisinger Adrienn: Oktatás és egészségügy. 1. Bevezetés Problémafelvetés
Reisinger Adrienn: Oktatás és egészségügy 1. Bevezetés Problémafelvetés Jelen tanulmány a Pozsony és környéke agglomerációjában lakó szlovák állampolgárok helyzetét vizsgálja az oktatás és egészségügy
MAGYAR KÖZLÖNY 73. szám
MAGYAR KÖZLÖNY 73. szám MAGYARORSZÁG HIVATALOS LAPJA 2014. május 22., csütörtök Tartalomjegyzék 16/2014. (V. 22.) AB határozat A jogerős határozattal kiszabott közérdekű munka vagy pénzbüntetés végrehajthatóságának
Exploring the Tipiṭaka. 1. Tradition and Contents
Exploring the Tipiṭaka 1. Tradition and Contents Traditional Teaching and Preservation of the Tipiṭaka SOURCES: Tipiṭaka Sinhala Mahā Aṭṭhakathā The Great Commentary Dīpavaṁsa, the Island Lineage Mahāvaṁsa,
Jegyzőkönyv készült a Humán Ügyek Bizottsága 2012. március 21-én 14.00 órakor megtartott rendes üléséről
Budapest Főváros IX. Kerület Ferencváros Önkormányzata Humán Ügyek Bizottsága Jegyzőkönyv készült a Humán Ügyek Bizottsága 2012. március 21-én 14.00 órakor megtartott rendes üléséről Jelen vannak: Illyés
Harai Dénes. A TISZTJELÖLTEK NEMZETI NEVELÉSÉNEK ELVI ÉS MÓDSZERTANI KÉRDÉSEIRŐL (Egy konferencia elé)
Harai Dénes A TISZTJELÖLTEK NEMZETI NEVELÉSÉNEK ELVI ÉS MÓDSZERTANI KÉRDÉSEIRŐL (Egy konferencia elé) A "krisna-tudatról" az egyik kereskedelmi csatornán - a közelmúltban - egy órás műsort közvetítettek,
Megcélozni a legszebb álmot, Komolyan venni a világot, Mindig hinni és remélni, Így érdemes a földön élni.
Ajánlás A családtörténet feltárása hidat épít múlt és jövõ között, összeköti a nemzedékeket oly módon, ahogyan azt más emléktárgyak nem képesek. Azok a változások, melyek korunk szinte minden társadalmában
Osztályozóvizsga követelményei
Osztályozóvizsga követelményei Képzés típusa: Tantárgy: Nyolcosztályos gimnázium Református hittan Évfolyam: 5. _ Heti óraszámú csoport Vizsga típusa: írásbeli Követelmények, témakörök: a szóbeli vizsga
A SZERB ANTAL GIMNÁZIUM
A SZERB ANTAL GIMNÁZIUM DIÁKJAINAK ETIKAI KÓDEXE átdolgozása készült: 2011. október Elfogadta: a Szerb Antal Gimnázium nevelőtestülete 2011. október 24-én Elfogadta: a Szerb Antal Gimnázium diákönkormányzata...
Az élet istentisztelete 3.: A CSALÁDBAN
1 Újpest-Belsőváros 2008. 03. 02. Juhász Emília Az élet istentisztelete 3.: A CSALÁDBAN Olvasandó (lectio): 2 Móz 13,1-10 Alapige (textus): 2 Móz 13,8-9 És mondd el fiaidnak azon a napon: Amiatt történik
MIT MOND A BIBLIA A HALLOWEENRŐL?
MIT MOND A BIBLIA A HALLOWEENRŐL? ne igazodjatok e világhoz, hanem változzatok meg értelmetek megújulásával, hogy megítélhessétek, mi az Isten akarata, mi az, ami jó, ami neki tetsző és tökéletes (Róm
Óravázlat. Az óra menete. 1. Előzetes kutatómunka alapján a lakóhelyük vallásainak áttekintése!
Óravázlat Tantárgy: Erkölcstan Évfolyam: 4. Tematikai egység: A mindenség és én Születés és elmúlás Az óra témája: A vallásokról Az óra célja és feladata: Találkozás a vallásokkal, sokszínűségük, jellemzőik,
Tartalom. 1. Miről ismerhetjük fel az atyákat? Különböző atyák felismerése és elfogadása életünk szakaszaiban Az atyák tíz típusa...
Tartalom 1. Miről ismerhetjük fel az atyákat?............................5 2. Különböző atyák felismerése és elfogadása életünk szakaszaiban.......................................9 3. Az atyák tíz típusa........................................15
A LÉLEK KARDJA. Alapige: Efézus 6,17b Vegyétek fel a Lélek kardját, amely az Isten beszéde.
Pasarét, 2013. október 24. (csütörtök) PASARÉTI PRÉDIKÁCIÓK refpasaret.hu Horváth Géza A LÉLEK KARDJA Alapige: Efézus 6,17b Vegyétek fel a Lélek kardját, amely az Isten beszéde. Imádkozzunk! Hálaadással
Magyar Tűzoltó Szövetség. 145 év, töretlenül
Magyar Tűzoltó Szövetség 145 év, töretlenül Magyar Tűzoltó Szövetség 1870-2015 Tisztelt Olvasó! Tisztelt Olvasó! Immár száznegyvenöt éve, hogy gróf Széchenyi Ödön, a legnagyobb magyar fia, a magyar tűzvédelem
S TUDIA C AROLIENSIA 2009. 2-3. (X.) 65 71.
S TUDIA C AROLIENSIA 2009. 2-3. (X.) 65 71. BOGNÁRNÉ KOCSIS JUDIT REFORMÁTUS SZELLEMISÉG ÉS ÉRTÉKREND KARÁCSONY SÁNDOR FILOZÓFIÁJA ALAPJÁN Az öregek nemzedéke helytelenül jár el, mikor például az ifjúság
Béres Tamás A vallásközi találkozások világa. Néhány rendszeres teológiai szempont
in: Evangélikus Nevelés. Pedagógiai Szakfolyóirat XII. évf. 2013/II. 5-11.o. 1 Béres Tamás A vallásközi találkozások világa. Néhány rendszeres teológiai szempont 1. Személyes előkészület a vallásközi találkozásra
Bátonyterenye Város Önkormányzata Képviselő-testületének 16/2011. (VIII.04.) ÖNKORMÁNYZATI RENDELETE a város érdekében végzett munka elismeréséről
Bátonyterenye Város Önkormányzata Képviselő-testületének 16/2011. (VIII.04.) ÖNKORMÁNYZATI RENDELETE a város érdekében végzett munka elismeréséről Bátonyterenye Város Önkormányzata Képviselő-testülete
Beszélgetés Pongrácz Tiborné demográfussal
Fórum Beszélgetés Pongrácz Tiborné demográfussal Pongrácz Tiborné Hüttl Marietta egész aktív pályáját a ma már patinásnak mondható Népességtudományi Kutatóintézetben töltötte. Az ifjú munkatárs hamarosan
Barabás Erzsébet. Titkos igazság
Barabás Erzsébet Titkos igazság Tudattalanság Élet és halál! Megszületni majd meghalni. Kérdés, hogy hogyan, miként és mikor vagy esetleg miért! Még meg sem születünk, már előtte kiválasztjuk az állítólagos