Szerkesztő: SzécSi JózSef

Szerkesztő: Szécsi József

Szerkesztő: Szécsi József Keresztény Zsidó Társaság Budapest, 2013

Köszönetet mondunk támogatóinknak, hogy lehetővé tették a Keresztény Zsidó Teológiai Évkönyv 2012 megjelenését: A Budapesti Terézvárosi Adventista és József utcai Baptista Gyülekezet Templomában megrendezett jótékonysági koncert adakozóinak és a Bárka Baptista Gyülekezetnek. A könyv borítólapján Marc Chagall: Akéda c. képe látható Keresztény Zsidó Teológiai Évkönyv, 2012 ISSN 1785-9581 Kiadó: Keresztény Zsidó Társaság Nyomda: Korrekt Nyomda

Tartalom BABITS Antal Az első zsidó filozófiatörténész...7 BENYIK György Jézus és a farizeusok...16 BORSÁNYI Schmidt Ferenc Közép-Ázsia jiddise és a korai (középkori) és a mai zsidó-perzsa nyelv, a dzsídí és a jázdi, valamint az iráni zsidók rövid története...31 CZIRE Szabolcs A történeti Jézus helye az ókori csodatevők típusainak viszonylatában...62 FRIEDMANN Sándor Ramban és a barcelonai Hitvita...81 HARASZTI György Kényszer-peregrináció az első világháború után...106 HIDVÉGI Máté Makovecz Imre kézirat-töredéke az antiszemitizmusról... 116 KÁRPÁTI Judit Saved Alone A jemeni zsidók és a jeruzsálemi Amerikai Kolónia találkozása 5642. (1881 1882) 130 éve történt az 5642. zsidó évben... 119 KORMOS Erik Az Ó- és Újszövetség nyelvi kapcsolatának jelentősége...130 KRÁNITZ Mihály Kálvin János katolikus értékelése...147 KUSTÁR Zoltán A család, mint Isten áldásának színtere. A 128. zsoltár üzenete...169 MARTON Zsolt Lichtenstein Izsák rabbi élete és munkássága...176 MARTOS Levente Balázs Az olajfa és beoltott ágai. Egy félig elfeledett vatikáni dokumentum méltatása...194 5

NÉMETH Pál Iszlám-keresztyén párbeszéd a Krisztus utáni nyolcadik századból...204 OLÁH János Bacher Vilmos, a Wissenschaft des Judentums egyik importálója...240 S. SZABÓ Péter Filozófiai antropológiai alapú megfontolások a vallásközi párbeszéd témaköréhez...255 SCHÖNER Alfréd A miskolci zsidóság a vidéki közösségek fellegvára volt... Egy tanulmány elkésztésének előéletéhez...262 SZÁNTÓNÉ Balázs Edit A budai purim...267 SZÉCSI József Hét keresztény egyházi megnyilatkozás...282 SZÉCSI József ojkiá párá thálásszán ház a tengerparton...293 SZÉKELY János A Papi Írás teológiájához...304 SZIGETI Jenő Jézus nagy eszkatológiai beszédének szerkezete. Máté 23-25. fej...315 TOKICS Imre TOKICS Péter A pénz és pénzérmék bibliai vonatkozásai...325 TÖRÖK Csaba Az új evangelizáció bibliai alapjai...336 TÜSKE László Az ember eredeti elrendezése és a dzsihád...348 UHRMAN Iván Szent István fiairól...365 VÍZ Péter Keresztényellenes jogsértések a világban 2011...407 SZÉCSI József Keresztény-Zsidó Teológiai Évkönyv 2001 2012 szerzői bibliográfiája... 435 6

Babits Antal tanár, Országos Rabbiképző-Zsidó Egyetem Az első zsidó filozófiatörténész Szaadjá gáon volt az első, aki minden téren szót kért! (Ábrahám ibn Ezra) Szaadjá ben Joszéf gáon (882 942) a középkor első jelentős zsidó vallásbölcselője. Mint a szurai rabbinikus akadémia vezetője, számos kérdésben (rabbinikus, csillagászati és naptárkérdések, bölcseleti és kabbalista problémák) máig döntő véleményeket fogalmazott meg. Ő alakította ki a zsidó kalám teológiai elveket, melyeket utódai átvettek és továbbfejlesztettek. Platón, Arisztotelész és az arab kalám 1 értékeit felhasználva megírja korszakos vallásbölcseleti művét, a Hittételek és vélemények könyve (héb. Széfer há-emunot ve-há-deót) című monumentális értekezést, amely hatástörténetében egyedülálló módon befolyásolta a későbbi gondolkodókat. A Széfer Jecírához (Az Alkotás könyve) és a Szentíráshoz írt kommentárjai, valamint arab nyelvű szentírásfordítása nemzedékek óta elsőrangú forrásként szolgálnak. 2 1 A kalám (beszéd Istenről) teológiai tárgyalásmódjának egyik jellegzetessége, hogy a világ örökkévalóságának problémáját Isten és attribútumai elé veszi. Ugyanígy jár el Szaadjá is, aki a bevezetés után az első fejezetet a világ teremtettsége bizonyításának, a másodikat pedig Isten egységének szenteli. Másfelől, a mutazilita teológia öt alapelven nyugszik: Isten egysége, az igazságosság (vagyis az isteni és az emberi cselekedetek közti összefüggés), a kinyilatkoztatásban a hívővel és a hitetlennel kapcsolatos ígéret és fenyegetés, a bűnös helyzete, végül pedig az a kötelezettség, hogy a társadalmi életben a jót kell előmozdítani, a rosszat pedig akadályozni. A problémáknak ezt az elrendezését tükrözi a Hittételek és vélemények könyve c. mű szerkezeti felépítése. 2 Szaadjá kivételes termékenységű szerző volt: írt nyelvtani és lexikográfiai műveket, szinte teljes egészében lefordította a Szentírást arabra (két fordítást is készített: az egyik eléggé szó szerinti, a másik inkább egyfajta parafrázis és kommentár a műveltebb olvasók számára); szerkesztett egy imakönyvet, és számos liturgikus költeményt írt; tudományos módszertant és új értelmezést vezetett be a Tóra tanulmányozásába, végérvényesen megválaszolt és kodifikált sok halákhikus kérdést, fontos döntéseket hozott válaszképpen a szórványzsidóság közösségeinek kérdéseire, és talmudi kommentárokat készített; számos művet írt a naptárról, illetve a szentírási és rabbinikus kronológiáról; kidolgozott egy racionális teológiát, amelyre később sok középkori zsidó gondolkodó hivatkozott, végezetül pedig vitázott és harcolt a rabbinikus judaizmus valamennyi ellenségével. SIRAT, Colette: A zsidó filozófia a középkorban. Logos Kiadó, Budapest, 1999, 28. p. 7

Szaadjá azért írta a Hittételek és vélemények könyvét, hogy eloszlassa kortársai kételyeit, akik hittételeiket pusztán a vallásos tekintélyre alapozták, s olyan embereket neveljen, akik hitelveiket a józan ész érveivel is meg tudják erősíteni. 3 Ábrahám ibn Ezra a Talmudból kölcsönzött kifejezéssel tökéletesen jellemzi Szaadját egyetemes kezdeményezőként. Az érett korában Bagdadba került egyiptomi nyelvész, szövegmagyarázó, szentírásfordító, teológus és hitvitázó mindezen területeken úttörő munkát végzett, ösvényt nyitott számos tudósnemzedék előtt, akik az ő kutatásait csak elmélyíteni, tágítani, tökéletesíteni tudták, de egyetemesség dolgában nem érték utol. Szaadjá vallásbölcselete Elsőként írt zsidó részről filozófiatörténetet, amely valójában az őt megelőző monoteizmussal ellentétes tanításokat és azok cáfolatát tartalmazza. 4 Módszere erősen emlékeztet Arisztotelész megoldására, aki Metafizika c. művének elején hasonlóképpen felsorolja és bemutatja az őt megelőző tanításokat, s azok cáfolatát is kifejti (α, 3-6. fejezet, 983b 988a17). 5 Szaadjá gondolatai nagy sikert arattak a későbbi teológusok körében, és gyakran találkozhatunk velük. Az értelem és a kinyilatkoztatás összhangja először is Isten problémája kapcsán igazolódik. Az egyetlen Istennek, a világ teremtőjének a létezése nem kevésbé racionális bizonyosság, mint egy kinyilatkoztatott tény. Bizonyítása során Szaadjá a kalám megszokott eljárásához folyamodik: azzal kezdi érvelését, hogy kimutatja, a világnak szükségképpen van kezdete az időben, következésképpen teremtőt tételez föl. 3 Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1972, Vol. 13. 431 p. 4 Lásd: A hittételek és vélemények c. műve Első értekezésének harmadik fejezetét. (pl. az ősanyag örökkévalósága, az egek alkották meg a testeket, a véletlen egybeesés elmélete, az örökkévalóság kérdése, a makacsul ellenállók (szofisták) elmélete, a tartózkodás (szkeptikusok) elmélete, akik ostobának tettetik magukat stb. SZÁDJA, gáon: Hittételek és vélemények könyve. Goldziher Intézet L Harmattan Kiadó, Budapest, 2005, 54-76. p 5 hadd hívjuk segítségül azokat is, akik már előttünk a létezők vizsgálatába fogtak és az igazságról filozofáltak. ARISTOTELÉS: Metaphysica. Logos Kiadó, Budapest, 1992, 983b. 8

A világ nem-örökkévaló voltára négy bizonyítékot hoz: 1. Minthogy a világ térben véges, a benne lakozó erő ugyancsak véges. Véges erő nem tarthatná fenn a világot meghatározatlanul sokáig, lehetetlen tehát, hogy örökké létezzék. 2. Minden összetett dolog szükségszerűen egy cselekvő műve, aki a részeket egésszé formálta. A föld, a rajta található testek és az ég is számos részből tevődik össze, a világnak a maga egészében teremtettnek kell tehát lennie. 3. A keletkezésnek és pusztulásnak kitett organizmusoktól kezdve az égitestekig minden test járulékokat hordoz, amelyek szüntelenül születnek és elenyésznek. A járulékok kivétel nélkül mind az időben erednek. Következésképp azok a dolgok, amelyekhez e járulékok állandóan kapcsolódnak, és amelyek nélkül nem képesek létezni, szintén az időben születtek. 4. Ha a világ öröktől fogva léteznék, bármely pillanatig örök időnek kellett volna eltelnie, ami lehetetlen, mert örökkévalóság soha nem telhet el. Minthogy a világ időtartama ilyenformán korlátozott, szükségképpen van időbeli kezdete is. A teremtéssel kapcsolatban 6 azt tanítja, hogy az értelem felől lehetséges a jó megközelítés. A Szentírás azt tanítja, hogy Isten a világot az idő egy adott pillanatában teremtette; erre négy bizonyítékunk van: Minthogy a világ térben véges, ha magától mozogna, az őt mozgató erő is véges lenne; minthogy a világ szüntelenül mozgásban van, a világ mozgatója más erő kell hogy legyen, mint a világban megnyilatkozó erő. A világ részekből áll, amelyek hol egyesülnek, hol szétválnak: sem a szétválás, sem az egyesülés nem lényegük; el kell tehát fogadnunk, hogy egy külső erő egyesíti vagy választja szét őket, avégett, hogy testeket formáljon: kicsinyeket, mint a növények, vagy nagyokat, mint a szférák ez az erő a teremtő Isten. A harmadik bizonyíték az akcidenseken alapszik: ebben a lenti világban minden dolog a szükséges szubsztanciából és akcidensekből áll (mint például egy tárgy formája, színe, kisugárzott melege, mozgása); minthogy az egyazon testben sorjázó akcidensek egyetlen dologból sem hiányoznak, és folytonosan változnak, e változásokat Isten kell, hogy előidézze. A negyedik bizonyíték az időből jön, amely véges, mert ha a pillanatok egymásra következése végtelen lenne, a gondolat nem tudná bejárni: a világ je- 6 A világ teremtésével kapcsolatban kimutatja, hogy azt egy tőle különböző erő hozta létre a semmiből. Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1972. Vol. 13. 431 p 9

lenlegi létezését csak olyan egymásra következés magyarázhatja, amely az idő egy adott pontjából indult ki. Az Örökkévaló teremtésével kapcsolatban persze az örök kétkedés 7 is helyet kap, mivel az ember számára felfogni és megérteni filozófiai megközelítésekkel csak töredékesen lehetséges. Viszont a zsidó misztika, azaz a kabbala ismeri és alkalmazza azokat a módszereket, melyeket Szaadjá is pontosan ismert, sőt kiváló művelőjük is volt. A Széfer Jecírá redaktora Sokak szerint Szaadjá a legősibb kabbalisztikus szöveget azért kommentálta, hogy a korabeli eretnek tanításoknak elejét vegye. Megítélésünk szerint ennél sokkal többről van szó, hiszen olyan átfogó kutatást hajtott végre és egyedülálló magyarázatot adott, ami máig alapjául szolgál minden Jecírá-értelmezésnek. Kiinduló pontja elsősorban az isteni kinyilatkoztatás, az attribútumok 8 és a próféciák mibenlétének kérdésköre volt. Ha a gondolkodás révén eljuthatunk Isten letisztult és pontos ismeretéhez, miért volt szükség arra, hogy elküldje a prófétákat? S hogyan magyarázzuk a Szentírás és a hagyomány antropomorfikus kifejezéseit? Az első kérdés nem pusztán szónoki: a 9. század elején akadt egy megrögzött eretnek, Ibn ar-rawandi, aki kétségbe vonta a prófécia szükséges voltát. A második kérdés sem csupán stilisztikai kötözködés: egyfelől a karaiták éppen antro- 7 Így hát Isten, a világ teremtője egy, de ki Ő? És amikor azt mondjuk róla, hogy egy, milyen egységről beszélünk? Milyen tudás az övé, amiért azt mondjuk róla, hogy tudó? És milyen cselekedeteket tulajdonítunk neki, amikor azt mondtuk, hogy cselekvő? A rabbinikus zsidók ezekre a kérdésekre a szentírási szakaszok segítségével válaszoltak, amelyek Isten helyett gyakran nemcsak hogy mellékneveket használnak, mint hatalmas, jó és irgalmas, féltékeny, hanem testi mozgásokat is tulajdonítanak neki: Isten fölmegy, Isten lemegy ; sőt, szerveket is: Isten karja, Isten keze. SIRAT, Colette: A zsidó filozófia a középkorban. Logos Kiadó, Budapest, 1999., 28. p 8 Itt fel kell felhívnunk a figyelmet arra, hogy az attribútumok problémája, valamint az antropomorfizmusoké, amely az előbbitől elválaszthatatlan, másként vetődik föl az iszlámban, a rabbinikus teológiában, illetve az arab-zsidó gondolkodásban. A muszlimok a Korán szép nevein elmélkedvén felállítják az attribútumok listáját. A zsidók, akik spekulációikból ihletet merítenek, ezt a listát készen kapják, s azután próbálják saját hitükhöz igazítani, és szentírási igazolást keresni hozzá. Másfelől, a talmudi korban vetődött föl a szentírási antropomorfizmusok problémája. Megoldások: a Szentírás arámi változataiban Isten neve helyébe az Ige vagy a Dicsőség kerül, továbbá a Tóra az emberek nyelvén szól megfogalmazása. Ám az attribútumok eleinte logikai, majd metafizikai problémája aporiái teljességében csak az arab-zsidó korszaktól kezdődően és a teológiai gondolkodás vele létrejött keretei között vetődik föl. VAJDA, Georges: Bevezetés a középkori zsidó gondolkodásba. Logos Kiadó, Budapest, 2002. 55. p 10

pomorfizmusai miatt támadták a talmudi és midrás-hagyományt (Szaadjá pedig azért kommentálta a Széfer Jecírát, a támadott szövegek egyikét, hogy fölfedje nem-antropomorfikus jelentését); másfelől magát a Szentírást helyezték vád alá egy olyan könyvben, amely, mint hírlik, még az iskolákban is divatban volt. Hiwi al-balkhi művéről van szó: Kétszáz kérdés a Szentírás kapcsán. Bármi volt is al- Balkhi bírálatának alapja s ebben a kérdésben csak feltételezésekbe bocsátkozhatunk, tény, hogy sok ellentmondásra világított rá mind magában a Szentírásban, mind pedig abban a koncepcióban, amelyet a szentírási elbeszélésben tettei nyújtanak Istenről. Isten lényege mint a Széfer Jecírá kommentárjában 9 tanítja megismerhetetlen; még fürkészni is tilos, míg a teremtés tudományos kutatása megengedett. Ebből következően szükséges az emberi nyelv forrásaihoz fordulni, melynek metaforikus használata közvetíti az Istenre vonatkozó tanítást. A nevek, melyeket a Szentírás és a hagyomány ad neki, minden név közös törvényét követik: alkalmi jellegűek, vagyis anélkül, hogy hangok teljesen önkényes halmazát alkotnák nem a megnevezett dolog állandó lényegét fejezik ki, hanem azzal a kontextussal állnak összefüggésben, amelyben épp használják őket. Istent Magasnak és Fenségesnek nevezik, amikor Jesájá magas és fenséges trónon pillantja meg, épp úgy, ahogyan az angyalokat is égetőknek (szerafím) vagy állatoknak (hajjót) nevezik, pillanatnyi küldetésük szerint, vagy ahogyan fényességük vagy hőhatásuk nyomán az égitestek is különféle neveket viselnek. A szellemi elitnek és a népnek Reményeink szerint az eddig elmondottakból kiderült, hogy Szaadjá egyetemes bölcseleti tudásával 10 szükségszerűen eljutott a vallásbölcseletet meghaladó misztikáig. 9 A harmadik változat Szaadjá gáontól való, mely néhány korai geniza-töredékben is fellelhető. Ez egyébként majdnem megfelel a Hosszú változatnak, kivéve, hogy a versek teljesen más sorrendben követik egymást. Ezt a változatot gyakorta nevezik Szaadjá-változatnak is, s a kabbalisták gyakorlatilag teljesen figyelmen kívül hagyják, pedig Kuzarijában Júda Halévi rabbi is ezt a változatot használja. A Széfer Jecírá többféle változatáról Szaadjá gáon már a X. században említést tett a következőképpen: Nem hétköznapi könyv ez, s sokan gondatlanul változtatták vagy felcserélték a szöveg egyes részeit. Egy évszázad elteltével Júda ben Barzilláj rabbi is megjegyzi, hogy rengeteg változat létezik, egyesek nagyon kuszák. Az első mantovai kiadás nyomtatói leírják, miként kellett figyelmen kívül hagyniuk számos kéziratot, hogy végül egy megbízható szöveget kapjanak. KAPLAN, Aryeh: Széfer Jecírá. Az Alkotás könyve. Stratégiakutató Intézet, Budapest, 2006, 23. p. 10 Ha az egyetemes filozófiatörténet felől nézzük Szaadjá gáon munkásságát, vagy még inkább belehelyezzük abba, akkor megállapíthatjuk, hogy a két nagy teológiai munka, a 11

Mint korának legnagyobb tudósa, nem kerülhette meg, hogy az ókorból hagyományozódott Széfer Jecírá egyéni útjait ne tanulmányozza, s ne tegye hozzá a saját véleményét. 11 Elsőrangú felismeréseként fontosnak tartotta, hogy a számos szövegváltozat közül megállapítsa a textus receptust, s mint ilyet, szövegkritikai módszerekkel közkinccsé tegye. Ennek a munkájának köszönhetően fogott hozzá a mérvadó szöveg kommentálásához, amellyel hosszú időre útmutatást adott a további értelmezéseknek. Manapság aki a Széfer Jecírá üzenetének és alkalmazásának ösvényére lép, nem kerülheti meg az ő véleményének a figyelembevételét! Az általa szerkesztett szöveget úgy is tekinthetjük, mint a leghitelesebb ókori változatot, hiszen ő is tudta, hogy az exegetika és hermeneutika ősi szabálya szerint az a szövegváltozat a leghitelesebb, amelyik a legtömörebb és legnehezebben érthető! hiszen minden későbbi változat már bővít és értelmez, s ezáltal hosszabban és világosabban próbál fogalmazni. Szaadjá fenti módszerével emendálta az archaikus szöveget, de allegorikus 12 kommentárjával egy- Kommentár az Alkotás könyvéhez (Perús Széfer Jecírá) és a Hitelvek és vélekedések könyve (Széfer Emunót Ve-Déot), tulajdonképpen ideológiakritikai munkák. Mint ilyenek, tökéletesen beleillenek a középkor szinte egész folyamatában előszeretettel űzött doxográfia ill. doxográfia-kritika irodalomba. Ezek a doxográfiák, ahogy az elnevezésből is következik, vélekedések, amelyekkel a bibliai vagy Korán-béli textusokat vagy az ezekben föllelhető kijelentésekre visszavezethető ítéleteket elméleti konstrukciókba ágyazzák be. STALLER Tamás: Zsidóság és filozófia. Logos Kiadó, Budapest, 2006, 63. p 11 A pontos szöveget maguk a kabbalisták őrizték meg, mégpedig úgy, hogy még a kezdetekben elrejtették azt a beavatatlanok szeme elől. Úgy 1550 táján Moshe Cordovero rabbi, a száfedi iskola vezetője, korának legnagyobb kabbalistája áttanulmányozta a tíz akkor létező legjobb kéziratot, és kiválasztotta azt, amelyik a legközelebb állt a kabbalisták által őrzött hagyományhoz. Egy nemzedék múltán a szöveget Ári (Jichák Lurja rabbi), minden idők egyik legnagyobb kabbalistája finomította tovább. Ezt, az Ári változatként is ismert szöveget számos alkalommal publikálták, általában valamely más gyűjtés részeként. Ez egyébként több szempontból is emlékeztet a Rövid változatra, azonban a szerkezeti felosztásban jelentős eltérések mutatkoznak. Általánosságban elmondható, hogy az Ári változat az egyetlen, mely megegyezik a Zóhárban foglaltakkal. De még e változatnak is számos variációja létezett, a végleges szöveget pedig a Gra (Elijáhú rabbi, Vilna gáonja) készítette el a XVIII. században. Ezt Gra-Ári vagy egyszerűen csak Gra változatként ismerjük. A Széfer Jecírának tehát négy fontosabb változata ismeretes, ezek pedig a következők: Rövid változat, Hosszú változat, Szaadjá-változat, Gra-változat. Vö. Ramak, Commentary on Sefer Yetzirah 1:13 (Jeruzsálem, 8 2646:2 kézirat) 10b. old. Vö.: G. Scholem, Kitvey Yad BaKabbalah (Jeruzsálem, 1930) 93. old. Lásd még Pardes Rimonim 21:16. Bevezetés a Sefer DeTzeniutaról írott Perush HaGra-ba (Vilna, 1843) iv. oldal. Az Ári-féle változathoz hasonlóan a Gra tíz változatot használt, kijavítva eközben a nyomtatott kiadásban megjelent bizonyos hibákat. KAPLAN, Aryeh: Széfer Jecírá. Az Alkotás könyve. Stratégiakutató Intézet, Budapest, 2006, 23 24. p. 12 Szaadjá mégis felállít egy kánont, miszerint négy esetben jogos elhagyni az Írás egyszerű, szószerinti értelmét, és menedéket keresni a héber nyelvhasználaton alapuló metafizikai 12

úttal érthetőbbé is tette. Scholemmel ellentétben 13 aki csak történésze volt a kabbalának, de nem művelője, s ezért kívülről szemlélte Szaadjá a kabbala hagyományát belülről ápolta és továbbfejlesztette. Számos alkalommal nyelvfilozófiai 14 kérdések is felismerhetőek magyarázataiban. A fentiek fényében joggal feltételezhetjük, hogy Szaadjá mindezt csak úgy tehette meg sikerrel, ha maga is a kabbala hívéül szegődik. Ebben a kontextusban vizsgálva Szaadjá misztikáját azt kell mondanunk, hogy korának legnagyobb kabbalistájaként tisztelhetjük! Szaadjá enciklopédikus tudására az is nagyon jellemző, hogy a Hittételek és vélemények könyve c. munkájában elsőként ír zsidó részről egy mini filozófiatörténetet a teremtéssel kapcsolatos elméletekről, melyben egyúttal a monoteizmussal ellentétes nézetek cáfolatát is kifejti. 15 Műve utolsó értekezésében: Arról, hogy hogyan a leghelyesebb az embernek ezen a világon viselkednie, 16 tizenkilenc rövid fejezetben útmutatást ad azok számára (is), akik a mélyen szántó vallásbölcseleti fejtegetések helyett csak a közérthetőbb és kevesebb felkészültséget igénylő megközelítéseket tudják megérteni. Így ez a műve egyszerre szól a hívő szellemi elit és az átlag olvasó számára is: Az egész könyv csak annak a részére lehet hasznos, aki tiszta és jámborságra törekvő szívvel közelít hozzá értelmezésben. Ez pedig akkor történhet, ha az Írás valamely helyének szó szerinti jelentése ellentmondásban állna vagy az érzéki észleléssel vagy az észismerettel vagy az Írás valamely más helyével vagy végezetül a hagyomány tanításával. Ehhez a nézethez, akárcsak szinte vala mennyi zsidó vallásfilozófus, Maimonidész is csatlakozik. Vö. Emunót, Bevezetés, 10. p, V, 93, VII, 109, Jób-kommentár (Œuvres complètes B. V, Paris 1899), Bevezetés, 7. p. GUTTMANN HUSIK SCHEIBER: Zsidó filozófia. Logos Kiadó, Budapest, 1995, 85. p 13 A kabbala azt állítja, hogy az igazságnak van hagyománya, és ez a hagyomány továbbadható. Ironikus állítás, hiszen az igazság, amelyről itt szó van, mindenek nevezhető, csak továbbadhatónak nem.. SCHOLEM, Gershom: A kabbala az európai szellemtörténetben. Atlantisz, Budapest, 1995., II. 171. p 14 Istent azért kell több attribútummal leírni, mert az emberi nyelvben nem létezik egy mindegyiket leíró szó. Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1972. Vol. 13. 432. p. 15 SZÁDJA, gáon: Hittételek és vélemények könyve. Goldziher Intézet L Harmattan Kiadó, Budapest, 2005., 54-76. p 16 Uo. 257 288. p. 13

Bibliográfia ALTMANN, S.: Saadya Theory of Revelation, its origin and background, 4 25. (Újra megjelent a Studies in Religious Philosophy and Misticism-ben, 140 160.) ALTMANN, A.: Saadya s conception of the Law. BJRL 28. (1944), 320 329. of G. A. Kohut, 1935. ALTMANN, A.: Book of doctrines and beliefs, in Three Jewish Philosophers, New York 1969, 1972, 1973, 1974... ARISTOTELÉS: Metaphysica. Fordította: Ferge Gábor, Logos Kiadó, Budapest, 1992. Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1972. BABITS Antal: Végtelen ösvények, zsidó bölcselet vagy/és misztika. (Szerk: Uhrman Iván) Budapest, 2011. Gabbiano Print Kft. DAVIDSON, I.: Saadia s Polemic against Hiwi al-balkhi. New York 1915. EFROS, I.: Saadya s Theory of Knowledge. JQR 33 (1942 1943), 133 170. Saadya s Second Theory of Creation in its Relation to Pythagorism and Platonism, in Louis Ginzberg Memorial Volume, New York 1945, 133 142. (angol szekció). FINKENSTEIN, L. szerk.: Rav Saadia Gaon, Studies in his honor. Jewish Theological Seminary, New York 1944. GUTTMANN, J.: Die Religionsphilosphie des Saadia, 1882. GUTTMANN HUSIK SCHEIBER: Zsidó filozófia. Fordította: Tatár György és Schmelowszky Ágoston, Logos Kiadó, Budapest, 1995. HELLER, B.: La version arabe et le commentaire des Proverbes du Gaon Saadia. REJ 37, 1898, 72 85., 226 251. HESCHEL, A. J.: The Quest for Certainty in Saadia s Philosphy. JQR 33 (1942 1943), 213 264. Reason and Revelation in Saadya s Philosophy. Uo. 39 (1944), 391 408. KAPLAN, Aryeh: Széfer Jecírá. Az Alkotás könyve. Fordította: Dienes István és Dienes- Nagy Erika, szerkesztette: Babits Antal, Stratégiakutató Intézet, Budapest, 2006. L Harmattan Kiadó, Budapest, 2005. LAMBERT, M.: Commentaire sur le Sefer Yesira par le Gaon Saadya, Paris 1891. MALTER, H.: Saadia Gaon, his life and works. New York 1926, utánnyomás 1969; Szaadjá tanulmányozásához mindmáig alapmű, igen teljes bibliográfiával 1921-ig. MARMORSTEIN, A.: The Doctrine of Redemption in Saadya s Theological System, in Saadya Studies 1943, 4 25. A PAAJR Saadia Anniversary Volume (1943) 327 339. oldalán megtalálható a bibliográfia 1920-tól 1942-ig. 14

ROSENBLATT, S.: The Book of Beliefs and Opinions, New-Haven 1948. (A legkönnyebben hozzáférhető fordítás, amelyet rövid, de lényegre törő bevezető kísér) ROSENTHAL, J.: Hiwi al-balkhi. JQR 38 (1938), 317 342., 419 430.; 39 (1939), 79 94. ROSENTHAL, E. I. J. szerk.: Saadya Studies, JQR 1943. SCHOLEM, Gershom: A kabbala az európai szellemtörténetben. Atlantisz, Budapest, 1995. SIRAT, Colette: A zsidó filozófia a középkorban. Fordította: Saly Noémi, sorozatszerkesztő: Babits Antal, Logos Kiadó, Budapest, 1999. SZÁDJA, gáon: Hittételek és vélemények könyve. Fordította: Hegedűs Gyöngyi, Goldziher Intézet STALLER Tamás: Zsidóság és filozófia. Szerkesztette: Babits Antal, Logos Kiadó, Budapest, 2006. VAJDA, G.: A propos de l attitude religieuse de Hiwi al-balkhi. REJ 119 (1935), 88 91. Autour de la théorie de la connaissance chez Saadia. REJ 126 (1967), 135 189., 375 397. Notes critiques sur le Kitab al Amanat. REJ 9 (109), 1948 1949, 68 102. Sa adya, commentateur du Livre de la Création, in Annuaire de l École Pratique des Hautes Études, section des Sciences Religieuses, 1959 1960, 1 35. Saadia Gaon et l amour courtois, in Mélanges d islamologie dédiés á la mémoire de A. Abel, 2. köt. Bruxelles 1975, 415 420. VAJDA, Georges: Bevezetés a középkori zsidó gondolkodásba. Fordította: Saly Noémi, szerkesztette: Babits Antal, Logos Kiadó, Budapest, 2002. VENTURA, M.: La Philosphie de Saadia Gaon. Parizs 1934. 15

BENYIK György professzor, Gál Ferenc Hittudományi Főiskola Jézus és a farizeusok Az evangéliumok eléggé negatív képet festenek a farizeusokról 1 (lásd pl. Mt 23,1-33). Talán ez lehet az oka, hogy a farizeus név szerte a világon a képmutató szó szinonimájává vált (Mt 23,13). Az Újszövetségben mintegy 95 hivatkozást találunk a farizeusokra, akik sokszor vitáznak Jézussal, illetve figyelemmel kísérik működését. Az evangéliumokban a farizeusok, a szaddúceusok, az írástudók és a nép vénei legtöbbször Jézus ellenfeleiként szerepelnek. Kérdés, hogy valóban ellenségnek tekintette-e Jézus a farizeusokat a tanításuk miatt és fordítva? Lássunk néhány ellenpéldát! A Nikodémus nevű farizeus éjszaka felkeresi, hogy vallási kérdéseket vitasson meg vele (Jn 3,1-15). Találkozunk olyan tudósítással is, amelyben a farizeusok figyelmeztetik Jézust, hogy Heródes meg akarja öletni, mint Keresztelő Jánost (Lk 13,31). Jézus tanítványait a főtanácsban egy farizeus, Gamáliel védi meg (ApCsel 5,34-39). Az is igen különös, hogy Jézus tanításának legsikeresebb hirdetője az önmagát farizeusnak deklaráló (ApCsel 23,6), Saulusból lett tarzusi Pál volt. Akad olyan nézet is, hogy Jézust a törvényben való jártassága és buzgósága miatt titkos farizeusnak is tekinthették (Lk 14,1), ugyanis ebbe a csoportba a törvény ismerete és magyarázata alapján kerültek az emberek 2, és nem származás alapján. Tehát a farizeusok csoportjába bekerülhetett olyan valaki is, akinek a származása szabálytalan volt. Úgy tűnik, hogy maguk a farizeusok 1 Julius Wellhausen (a téma egyik korai kutatója): Die Phariseer und Sadducer (1874). Strack-Billerbeck: Kommentár zum NT aus Talmud un Midrasch IV. 339 52. Ismar Elbogen: Die Religionsanschauung der Pharisäer (Berlin 1904). Schürer-Vermes, The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ (Edinburgh, T & T Clark 1979. II. vol.) 381-403. a régebbi bibliográfia is itt található. Czire Szabolcs: A történeti Jézus. A kutatás múltja és jelene (Kolozsvári Egyetemi Kiadó 2009) 271sköv. Főleg a zsinagógák és a farizeusok kapcsolata érdekli. John Bowker: Jesus and the Pharisees (Cambridge University Press 1973). James H. Charlesworth (ed.): Jesus Jewishness. Exploring the Place of Jesus within Early Judaism (New York, Crossroad 1991). E. P. Sanders: Jesus and Judaism (Philadelphia, Fortress 1985). Gerd Theissen: The Shadow of the Galilean (Philadelphia, Fortress 1987). Ben Witherington: The Jesus Quest. The Third Search for the Jew of Nazareth. 2d ed. (Downers Grove, InterVarsity 1997). 2 Lásd többek közt: Philip Culbertson: The Pharisaic Jesus and His Gospel Parables The Christian Century, January 23, 1985, 74 77. Vö. még Wolfgang Beilner: Christus und die Pharisäer (1959). 16

is megosztottak voltak Jézus megítélésében (Jn 9,16), ld. még például Arimateai József. (Mt 27,57-60; Mk 15,43-46; Lk 23,50-53 és Jn 19,38-39). A Biblián kívüli forrásként az önmagát is farizeusnak tartó Josephus Flavius 3 írásai, illetve a Misna 4 állnak rendelkezésünkre a farizeusok tanulmányozására. Mivel mind Josephus-nak, mind pedig a Misna íróinak sajátos érdeke fűződik az események és személyek egy bizonyos szempontú bemutatásához, ezek az információk éppúgy kritikával kezelendők a farizeusokra vonatkozóan, mint az evangéliumok tudósításai. Azt el kell mondanunk, hogy napjainkban sok kérdésben elbizonytalanodtak a farizeusokkal kapcsolatban 5. John P. Meier (1942 ) katolikus biblikus nagyszabású tanulmányában a témánk szempontjából vizsgálta meg Jézus és a farizeusok viszonyát, és a legjelentősebb megállapításának azt tartom, hogy a farizeusokat azon csoportba sorolja, akiknek a legtöbb kapcsolatuk volt Jézussal. 6 A problémák közé tartozik a számuk, a szociológiai beágyazódásuk az adott zsidó társadalomba, és a viszonyuk a politikához, illetve a politikai és vallási felsővezetéshez. A zsidó-keresztény párbeszéd keretében többen újragondolják a farizeusokról kialakított véleményt, mint például John Pawlikowski 7 katolikus teológus és Paul van Buren anglikán kutató, akiknek úttörő szerepük van a kutatás irányának megváltozásában. Jézus vitái a farizeusokkal Jézus és a farizeusok összecsapásai nem mindig zsinagógában történnek. Figyelembe véve a galileai archeológiai eredményeket 8, nem minden közösségnek volt olyan külön épülete, amit erre a célra használtak, hanem a nagyobb házakban is tartottak vallási összejöveteleket. Ennek előre bocsájtásával érdemes megvizsgálni néhány konkrét szöveget közelebbről is Jézus és a farizeusok kapcsolatáról. 3 B. J. II.8,14 (162-6), Ant. XIII 5,9 (171-3), Ant. XIII. 10,6 (279-8), Ant. XVII 2,4 (41), Ant. XVIII 1,2-4 (12-15), Ant. XX 9,1 (199), Vita. 2, (12). 38 (191). 4 myad. 4,6 4,7 4,8. mhag 2,7. msot 3,4. merub 6,2. mmak 1,6. mpar 3,7. mnid 4,2. 5 Sievers: Who Where the Pharisees in J. H. Charlesworth L. L. Johns: Hillel and Jesus: Comparative Studies of Two Major Religion Leaders (Minneapolis, Fortress 1997). 6 John P. Meier: A Marginal Jew III. k. (Doubleday 2001) 289 388. A gazdag bibliográfiával kisért szisztematikus tanulmány a kutatás csaknem összes problémájával szembesül, de keveset sikerül belőle megoldani. 7 John T. Pawlikowski, Chicagóban élő, szervita professzor, aki elsősorban szociál eti ká val foglalkozik. 1968 óta tagja a Katolikus Teológiai Uniónak és az USA Holocaust Emlékbizottságának. 1980-ban Jimmy Carter, majd George H. W. Bush és Bill Clinton is kinevezte ebbe a bizottságba. 8 J. H. Charlesworth (ed): Jesus and Archaeology (Grand Rapids 2006). Különösen figyelemre méltó James D. G. Dunn tanulmánya Did Jesus Attend Synagogue? vö. 206 222., valamint Benedict Thomas Viviano O. P. Synagogues and Sprituality c. tanulmánya 223 235. 17

Farizeusok Jézus mellett Gamáliel (héber: Gámliél) nevének jelentése: Isten jót tett velem. Legalább hat zsidó pátriárkát ismerünk ezen a néven, bennünket a legidősebb Gamáliel érdekel ( Jeruzsálem, 70.), aki Hillél unokája 9 volt és Szent Pál mestere (ApCsel 22,3) bár ebben Helmut Koester 10 erősen kételkedik. Az apostolok ellen felbőszült főtanácsban megvédi Jézus tanítványait a közvetlen erőszaktól, és közbelépésére a fenyítés után szabadon bocsátják őket (ApCsel 5,34-39). A Talmudban gyakran szerepel egy Gamáliel, de nem lehet eldönteni, hogy az idősebb Gamáliel vagy a fia. A régi zsidó hagyomány tisztelt személyisége, hiszen úgy tartják, hogy halálával kihalt a törvény tisztelete és a jámborság (Sotah 15:18). A keresztények iránti toleranciáját mind a Talmud, mind a keresztény hagyomány interpretálja. Az előbbi szerint zsidó maradt, utóbbi viszont úgy tudja, hogy kereszténnyé lett. 11 Erről I. Kelemen pápához köthető iratok is beszámolnak 12, de Gamáliel a döntését nem hozta nyilvánosságra, hogy a főtanácsban segíteni tudjon a keresztényeken. A kifejezetten keresztényeket támogató kijelentéseit annak ellenére idézi az Apostolok Cselekedetei, hogy mindegyik evangéliumban túlsúlyban vannak a farizeusellenes megjegyzések. Gamáliel kijelentései azonban arra engednek következtetni, hogy Jézus és a farizeusok ellentéte nem terjed ki mindenkire, és megkérdőjelezhető egy ádáz, engesztelhetetlen szembenállás feltételezése is. Nikodémus nevének jelentése: aki a néppel győz. 13 Az evangéliumok tekintélyes jeruzsálemi farizeusként ismerik, aki a főtanácsnak is tagja volt. János evangéliuma szerint Jézus nyilvános működésének elején, éjnek idején fölkereste a Mestert, akiben csodái alapján Isten küldöttét ismerte föl. Jézus válaszul az újjászületésről, Isten megváltó szeretetéről, saját kereszthaláláról beszélt neki (Jn 3,1-21). Amikor a főtanács, mint hamis prófétát el akarta fogatni Jézust, Nikodémus ennek jogossága ellen szólalt fel és kihallgatását követelte: Elítél-e a törvényünk 9 Tosef., Sanh. ii. 6; Sanh. 11b; Yer. Sanh. 18d; Yer. Ma as. Sh. 56c 10 Helmut Koester (*1926 Hamburg), német tanulmányai és tanítása után a Harvard Egyetemen tanít, 1963-tól professzor. Szakterülete az archeológia és Újszövetség, apokrifok és post-biblikus tanulmányok. Művei: Ancient Christian Gospels: Their History and Developments (Trinti SCM 1992). Introduction to the New Testament 2 kötet (de Gruyer, 1980.; Fortress, 1982). 11 Ezt a tény Phōtiosz pátriárka (810-893) említi. 12 Kelemen pápa és Domitianus császár közötti levelezés elképzelhető, hogy keresztény hamisítvány. 13 A Nikodémus-irodalom elég gazdag, csak néhány művet említenék: Charles K. Barrett: Das Evangelium nach Johannes (Göttingen 1990). Cornel Heinsdorff: Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (Berlin/ New York 2003). Jan Dobraczyński: Briefe des Nikodemus (Warschau 1952). Klaus Wengst: Das Johannesevangelium (ThK NT 4,1, Stuttgart 2000). 18

valakit anélkül, hogy meghallgatták volna és meggyőződtek volna róla, mit tett? (Jn 7,51). Miután a Mester meghalt a kereszten, Nikodémus mintegy 100 fontnyi illatszert hozott Jézus testének bebalzsamozására. Arimateai Józseffel együtt levették Jézus testét a keresztről, gyolcsba göngyölték és eltemették József sírjába. E temetés miatt nem vehettek részt a húsvéti vacsorán, mert tisztátalanná váltak, ám tettük nemcsak az irgalmasság gyakorlása volt, hanem hitvallás a Názáreti Jézus mellett (Jn 19,38-42). Történeti szempontból János evangéliumának szenvedéstörténet-elbeszélését a liberális kritikusok is felértékelik. Mivel Nikodémusról János szövegeiből tudunk, a történeti valószínűség és az a tény, hogy az evangéliumok általános farizeusellenességével szemben pozitívan tüntet fel egy farizeust, ismét felveti annak szükségességét, hogy árnyaltabban lássuk Jézus és a farizeusok kapcsolatát. A Biblián kívüli irodalomból ismert Nikodémus evangéliuma 14, (bizonyos része Pilátus akták címen is ismert). 15 Az 5. századi apokrif irat két részből és 27 fejezetből áll. Az 1. rész némileg párhuzamos a kánoni evangéliumokkal, mert Krisztus nyilvános működésének utolsó napjait mondja el az Olajfák hegyén történt elfogatástól a föltámadásig (1-16. f.). A 2. rész a Jézus halála után föltámadottak közül két férfi írásos tanúságtételének rögzítése. Ebből megtudhatjuk, hogy Jézus feltámadása után alászállt a poklokra és egyeseket feltámasztott pl. az arimateai Simon két fiát, akiket Annás, Kaifás, József, Nikodémus, Gamáliel és mások Arimateából Jeruzsálembe vittek, hogy ott a zsinagóga színe előtt írásos vallomást tegyenek arról, hogyan szégyenült meg a Krisztust halálra adó Sátán és az alvilág, és hogyan vitte a mennyországba Krisztus Ádámot és mind az igazakat. A második rész témája már az egyházatyák homíliáiban is felhangzik. Érdekes, hogy ezen változat szerint csak a papok, a leviták és a vének vannak jelen Pilátusnál hogy Jézus halálát kérjék a farizeusok nincsenek. (4,2). Nikodémus Jézus szabadon bocsátását kéri Pilátustól (5,1), majd a meggyógyított betegek a béna, a vak, a leprás és a vérfolyásos asszony is Jézus mellett érvelnek (6-8. f.). A legendás történetben a zsidók kifejezés csoportmegnevezésként szerepel, mint akik egységesen Jézus ellen vannak (12. f.), és lepénzelik sírjának őreit (13. f.). A 14. fejezettől szaporodnak Jézus feltámadásának tanúi, de farizeusokról sehol sem olvashatunk a szövegben: sem az ellenzők, sem a támogatók között nem említik őket. 14 In Hennecke-Schneemelcher: Neutestamentliche Apokriphen I. kötet, 3. kiadás (Tübingen 1959) 330 358. 15 Magyar fordítása: Feljegyzés a mi urunkról, Jézus Krisztusról, amely Pontius Pilatus idejében készült, in Csodás evangéliumok (Telosz, Budapest 1998) 119 145. 19