újság VIII. évfolyam, 3. szám

újság VIII. évfolyam, 3. szám

hírek, felhívások szombat délutáni szatszangok A jóga ágai közül legtöbben csak a hatha jógát, a fizikai gyakorlatokat ismerik. A Satyananda Yoga azért különleges rendszer, mert magában foglalja a jóga valamennyi ágát. Õsi, kipróbált tudást ad. Célja, hogy követõi az emberi lét minden területét egységbe foglalva teljes és tökéletes életet élhessenek. Gyakorlatai fejlesztik a testet, az elmét, az érzelmeket és a szellemet. A Satyananda Yoga rendszer ésszerû és megfelelõ a modern életmód mellett is. Kie gyensúlyozottsága és alkalmazhatósága miatt világszerte a józan ész jógájaként ismerik. Azért tartunk rendszeresen nyilvános szemináriumokat és programokat, hogy megismerhesd ezt a létezés minden területét átfogó jógatradíciót, és megtapasztalhasd gyakorlatainak jótékony hatásait. E programokon szívesen látunk minden ér dek lõ dõt; hozd magaddal családod tagjait, gyerekeidet, barátaidat! Március 20. 15.00 15.30 A bhakti jóga módszere: bhajan tanulás 15.30 16.15 Jógafilozófia. A rádzsa jóga útja, elõadássorozat 3. rész. Jama és nijama szabályok Az asztéja 16.15 16.45 Egy õsi tantrikus tradíció újjáéledése: a mantra szádhana. Elõ adás. 17.00 18.00 Jógafilozófia. Swami Ni ran ja nananda: A kar ma következményei. Hogyan lehetsz hatékony? Filmvetítés. A fenti program díja: 1.000,- Ft 18.00 19.00 Gyógyító mantra (A mant ra hatásairól bõvebben a honlapon olvashatsz.) Ez a program ingyenes. Helyszín: Budapest V. kerület, Szép utca 3. II. emelet. Tartalom Hírek, felhívások 2 A Guru, a vezetõ 6 Swami Sivananda Saraswati Hogyan váljunk tanítvánnyá 8 Swami Satyananda tanításaiból Felkészülés a beavatásra 10 Swami Niranjanananda Saraswati A Guru-tanítvány kapcsolat 12 Swami Niranjanananda Saraswati Amikor a Guru keresése 14 megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati A Guru-tanítvány rendszer 15 Nyugaton Dharmanidhi Megválaszolhatom? 20 Diksa 21 Swami Sivananda Saraswati Átmenet a második 22 generációból a harmadikba Swami Satyasangananda Saraswati A Satyananda Biokert képekben 23 Heves Gábor Mese: 25 Aranyszóló pintyõke Kirtan, recept 28 CD és könyvajánló 29 Blogajánló 30 A jógafoglalkozások idõpontjai Budapesten: Kedd este: 18.30 20.00 Csütörtök este: 18.30 20.00 Péntek délután: 14.30 16.00 V. kerület, Szép utca 3. II. em. Az Astoria és a Ferenciek tere között, megközelíthetõ a kék és a piros metróval is. Gyermekjóga foglalkozások március 6., 20. és 27., 9.30 11.30 Érkezés: 9.00 órától. Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink éle te számos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal na gyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananyagot kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak len ni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöl tõd hetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, mentális és lelki egyensúly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, lég zõgyakorlatok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtan éneklés, harmónium gyakorlás és kézmûves foglalkozás. Szentendrén: Szerda este: 18.00 19.30 a Barcsay Általános Iskolában Budakeszin: Hétfõ este: 18.00 19.30 az Általános Iskolában Bejelentkezés és információ: Bhaktananda: 30 270 0470, info@satyananda.hu Kezdõknek Budapesten: V. kerület, Szép utca 3. II. em. Hétfõ este: 17.30 19.00, információ: Chitra: 20 460 1370 Szerda este: 18.30 20.00, információ: Szannjászin Chitra: 20 483 5836 Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges! További idõpontok: április 17; május 1, 15. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, 36 30 814 1264 E-mail: iskolajoga@satyananda.hu Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges! 2

hírek, felhívások Satyananda Yoga elvonulás A GURU TANÍTVÁNY KAPCSOLAT ERŐSÍTÉSE Swami Sivamurti Saraswati vezetésével A program középpontjában egy minden spirituális keresőt érintő téma, a Guru-Tanítvány kapcsolat és a beavatás áll. A beavatás olyan, mint a legértékesebb drágakő. A felszínes szemlélő talán színes üvegnek látja, a szakértő azonban tudja, hogy igazi kincs. Ahogy gyémántot sem árulnak a sarki boltban, hiteles beavatást sem lehet könnyen szerezni. Nekünk, a Satyananda Yoga tradíció híveinek szerencsénk van; igazi spirituális mestertől kaphatunk beavatást. Noha ez a tradíció csak néhány éve van jelen Magyar or szá gon, már több mint 130 beavatottat számlál a hazai közösség. Közülük sokan büszkék erre, mert tudják, hogy egy nagy spirituális családba tartoznak. Te is tagja vagy e családnak, és rendelkezel egy drágakővel. A beavatás során a guru energiát ad át a tanítványnak. Ez a máshonnan nem beszerezhető tiszta energia meg tudja változtatni a tanítvány életét. Erőt ad a változáshoz, a fejlődéshez és a felemelkedéshez. A beavatás ugyanakkor bizalomra épülő rendszer; a mester még a tanulóévek és a vizsgák előtt kiosztja a diplomákat. Megtisztel a bizalmával, tanítvánnyá fogad. A tanítvány feladata, hogy ezt az energiát megfelelően használja. A gurutól kapott tiszta energia a tudás fénye. Ez először csak egy parányi láng, és életben kell tartani. Taplálni kell a lángot, hogy erősödjön, és egyre fényesebben világítson. A tűz táplálása a tanítvány dolga. Az ő kötelessége a guruval való kapcsolat fenntartása és erősítése. Abban a pillanatban, amikor eldöntötted, hogy mantrát, nevet, jignasu vagy karma szannjásza beavatást kérsz, megérintett valami, ami miatt akartad a szíveddel, az elméddel, a szellemeddel ezt a kapcsolatot. Mi történt Veled azóta? Csiszolod, fényesíted a drágakövet, vagy a fiókod mélyén tartod a kacatok között? Értened és értékelned kell a guru és a beavatás jelentőségét, nehogy véletlenül a szemétbe dobd a kincset. Ezt a hétvégét neked szervezzük, hogy érezd, erősítsd, és ha szükséges, feléleszd a kapcsolatot. Gyere el, tölts egy hosszú hétvégét a spirituális családod körében, emlékezz a beavatás pillanatára, és éld át újra azt a nagyszerű, felemelő érzést. A programot Pa ra ma hamsa Satyanan da személyes tanít ványa Swami Siva murti Saraswati vezeti. Swami Sivamurti Saraswati Ausztráliában született és nevel ke dett. 1975-ben utazott Indiá ba, ahol a guruja, Swami Satya nanda Saraswati 1976-ban púr na szannyászává avatta és megbízta őt, hogy terjessze a jóga tanait Görögországban. 1978- ban alapította a görög ásramot, a Satyanandashram Hellas-t. Manapság Görögországban minden nagyobb városban van Satyananda Yoga Központ és kvalifikált jóga tanár. 1984-ben alapított egy ásramot Paiania-ban is, melyet egy évre rá Swami Satyananda Saraswati hivatalosan is beiktatott. Tagja az International Yoga Fellowship Movement szervezetének. 2004. óta a Bihar School of Yoga utazó követe. Tagja Indiában az Education Council of Bihar Yoga Bharati-nak (Jóga Tudományok Egyeteme) és a Satyananda Yoga Európai Akadémia képzés felügyelő bizottságának is. Minden évben Indiába (Rikhiába és Mungerbe) látogat a Gurujához, és sokat utazik a világ minden táján előadásokat tartani a jógáról. 3

hírek, felhívások Satyananda Yoga elvonulás A GURU TANÍTVÁNY KAPCSOLAT ERŐSÍTÉSE Swami Sivamurti Saraswati vezetésével IDŐPONT: 2010. április 8-11. csütörtök estétől vasárnap délutánig ÉRKEZÉS ÉS REGISZTRÁCIÓ: 2010. április 8. csütörtök, délután 16.00. 17.45. PROGRAMKEZDÉS: csütörtök 18.00. PROGRAM VÉGE: vasárnap 14.00. HELYSZÍN: Almamellék-Szentmártonpuszta, Vitál Kastélyszálló SZÁLLÁS: 3 éjszaka, 2-4 ágyas szobákban RÉSZVÉTELI DÍJ: 36. 500 forint, amely tartalmazza a szállást 3 éjszakára, a napi 3x vegetáriánus étkezéseket (csütörtök vacsora, vasárnap reggeli és ebéd), és a tanfolyam díját. JELENTKEZÉS: A mellélelt jelentkezési lap kitöltésével és visszaküldésével az alább megadott lehetőségekre, valamint a teljes részvételi díj vagy minimum 10.000 forint előleg befizetésével 2010. március 10-ig. Felhívjuk a figyelmet, hogy a jelentkezéseket a teljes részvételi díj vagy előleg és a kitöltött jelentkezési lap beérkezésekor tudjuk csak elfogadni! A létszám korlátozott! Jelentkezz mihamarabb! FIZETÉS MÓDJA: Az előleg vagy a teljes összeg befizetése a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Budapest Banknál vezetett 10102244 53191500 01000001 számú számlájára átutalással, legkésőbb 2010. március 10-ig. Előleg fizetése esetén a fennmaradó összeg a helyszínen regisztrációkor, készpénzben fizetendő. LEMONDÁS: Felhívjuk a figyelmet, hogy lemondás esetén az befizetett összeg 90%-nak visszafizetésére 2010. március 22-ig van mód, 2010. március 22. után az összeg nem visszatéríthető. HOZZ MAGADDAL: Polifoam, pléd, párna, jegyzetfüzet JELENTKEZÉSI LAP KÜLDÉSE: SZEMÉLYESEN: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány programjain. FAXON: (06 1) 320 0473, E-MAILBEN: programok@satyananda.hu 4

hírek, felhívások SZEMÉLYI JÖVEDELEMADÓ 1% FELAJÁNLÁSA Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Célunk, hogy kipróbált õsi tudást adjunk át, és megismertessük az érdeklõdõkkel a jóga tudo mányának ágait és módszereit, követve a nemzetközi Satyananda Yoga /Bihar Yoga rendszer útmutatá sait, megõrizve a tanítások tisztaságát és eredeti szellemiségét. Mi a Satyananda Jóga? A Satyananda jóga egy hagyományban gyökerezõ, nemzetközileg elismert jóga rendszer, amely megfe lelõen alkalmazható a modernkor szükségletei számára. A Satyananda tradíció egy szisztematikus, lépésrõl-lépésre történõ megközelítése a jógának. Célja, hogy az emberi létezés minden területét egységbe foglalva teljes életet élhessünk. Ez a rendszer ésszerû és alkalmazható a modern életmód mellett is. Hasznos tevékenységek Az Alapítvány szervezésben rendszeresen tartunk jógaoktatást, és számos ingyenes programot Megmutatjuk, hogyan lehet karbantartani az izületeket, az emésztõrendszert, hogyan lehet kezelni a stresszt, és hogyan lehet tudatosan ellazulni. Szemináriumokat tartunk Budapesten és vidéken, valamint külföldi utazásokat is szervezünk évente. Lefordítjuk és kiadjuk a világhírû iskola, a Bihar School of Yoga könyveit. Ingyenes Hírlevelet küldünk minden hónap ban, több mint ezer fõ részére. Jótékonyság Közhasznú Alapítvány vagyunk, és fontos célunk a szegények, a nincstelenek, a betegek és a rászorulók segítése is. Ezért támogatunk fogyatékos és beteg gyermekeket, hajléktalanokat, vak és gyengén látó embereket. A jövõ Jelenlegi legjelentõsebb tervünk, hogy létrehozzunk egy bentlakásos jógaközpontot Szóládon, ami az ország elsõ valódi jóga ásramja lesz. Itt a gyakorlatban is elsajátítható lesz a megfelelõ étrend, a helyes táplálkozás és a tudatos életmód, vagyis minden, amire szükségünk van az egészség megõrzéséhez. Ez a hely azért kivételes, mert lehetõséget ad az elméleti ismeretek gyakorlati megtapasztalására, vagyis valódi, átélt tudást ad. Könnyen segíthetsz Céljaink eléréséhez erõfeszítés nélkül hozzájárulhatsz. Támogasd az Alapítványunk mûködését az adód 1%-ával. Ezzel sokat segíthetsz nekünk és rajtunk keresztül másoknak. Az errõl szóló nyilatkozatot május 20-ig külön borítékban is eljuttathatod az APEH részére! Köszönjük a segítséget! RENDELKEZÕ NYILATKOZAT A BEFIZETETT ADÓ EGY SZÁZALÉKÁRÓL A kedvezményezett adószáma: 18117792-2-41 A kedvezményezett neve: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány SYMA SYMA 2006. 2006. Minden Minden jog jog fenntartva. fenntartva. Satyananda Satyananda Yoga Yoga Magyarországon Magyarországon Alapítvány, Alapítvány, 1131 1131 Budapest, Budapest, Pajtás Pajtás utca utca 25. 25. Honlap: Honlap: www.satyananda.hu; www.satyananda.hu; e-mail: e-mail: info@satyananda.hu; info@satyananda.hu; mobil: mobil: 06 06 30 30 270 270 0470. 0470. A Hírlevélben Hírlevélben megjelenő megjelenô fordítások fordítások a Bihar Bihar School School of of Yoga Yoga kiadványából kiadványából a Yoga Yoga című címû magazinból magazinból valók. valók. A cikkek cikkek egyetlen egyetlen részlete részlete sem sem másolható, másolható, közölhe közölhe tô tő vagy vagy tárolható tárolható adathordozón adathordozón semmilyen semmilyen formában formában és és értelemben értelemben a jogtulajdonos, jogtulajdonos, a Sivananda Sivananda Math Math írásos írásos jóváhagyása jóváhagyása nélkül. nélkül. 5

A Guru, a vezetõ Swami Sivananda Saraswati Szolgálni foglak, vezetni foglak, és a célodhoz lépésrõl lépésre juttatlak el. Egy ember csakis egy másik embertõl tud tanulni és ezért a Legfelsõbb Erõ egy emberi test segítségével tanít. A gurudban a tökéletesség emberi ideálját látod. Õ egy olyan minta, amely alapján te is szeretnél alakulni. Az elméd hamar meggyõzõdik róla, hogy egy ilyen nagyszerû lélek érdemes a tiszteletre és az imádásra. A vágy a segítség keresésére, a fény utáni és a felsõbb erõk utáni kutatás minden élõlényben vele született. A tanítvány alkalmatlansága arra, hogy elérje a szívébõl jövõ eszményképet, a gyötrelem, amely az ilyen alkalmatlanságot kíséri és a felsõbb hatalmak létezésérõl való tudása kényszeríti az egyént, hogy menedéket vegyen azoktól, akiknek természeti adottságuk az a képesség, hogy magasabb szintekre emeljék. A világ az egymástól függõ egyének dramatikus játékának színtere, ahol az (emberek) fel tudnak töltõdni azzal, ami hiányzik belõlük. A szeretet a spirituális iránt a legmagasabb elérése utáni sóvárgást jelenti. Tökéletessé válni, ez nem egyszerû mindazok számára, akik ilyenek szeretnének lenni. Ezért a menedék látók és szentek vezetésében található. Õk a guruk és mesterek, akik az igazságot tanítják, és isteni tudatosságot árasztanak mindenkire. Kapcsolódás Istenhez A guru valójában összekötõszál az egyén és a halhatatlan között. Õ egy lény, aki felemelte önmagát innen Oda, és így szabad és akadálytalan bejárása van mindkét birodalomba. Megmarad a halhatatlanság küszöbén és lehajolva, egyik kezével segíti a szenvedõ egyéneket, a másik kezével pedig felemeli õket a végtelen igazság tudatosságába. A guru Brahmanishtha, az, aki a végtelen igazságban gyökerezik. A Guru elméje közelebb lévén a változatlan létezés abszolút állapotához korlátlan erõket birtokol, túl a képzelet határain. A guru valójában Isten maga, aki személyes formában jelenik meg, hogy vezesse a törekvõt. Isten áldása a guru formáját veszi fel. A gurut látni annyi, mint Istent látni. Egy szó tõle, az egy szó Istentõl. Semmit sem szükséges tanítania. Puszta jelenléte is felemelõ, inspiráló és lelkesítõ. Mellette élni spirituális tanítás. A guru egyesült Istennel. Az odaadást inspirálja másokban. Jelenléte mindenkit megtisztít. A guru és tanítvány viszonya õszinte, megtörhetetlen, éppolyan, amilyen Swami Sivananda Saraswati Isten és az egyén viszonya. Az egy természeti törvény, hogy ha egy bizonyos eseménynek meg kell történnie az univerzumban, akkor az ehhez szükséges körülmények pontosan a megfelelõ idõben megteremtõdnek. Amikor a tanítvány készen áll rá, hogy befogadja a magasabb fényt, akkor felsõbb rendelkezésre kapcsolatba kerül egy megfelelõ guruval. A guru egy a Létezéssel, így a segítség, ami tõle származik nem becsülhetõ fel a gondolkodás képessége által. Bár Isten leírhatatlan, láthatod és ráismerhetsz a gurun keresztül. A törekvõ a közvetlen guruját úgy kell, hogy tekintse fizikai formában mint minden guru Gurujának inkarnációját. Istenítsd a gurut. Guru, Ishwara, Brahman, Om, Igazság, mind egy. Azt kell gondolnod, hogy a guru neve és formája 6

mögött a mindent átható, tiszta tudatosság van. Idõvel a fizikai forma el fog tûnni, és rá fogsz ismerni a saját Önvalódra, a tiszta Brahmikus tudatosságra, amely a guru fizikai formája mögött rejlik. Az Upanishadok kijelenti, hogy a Védanta igazságait csak az tudja megérteni, akinek nagy az odaadása Ishwara iránt és ugyanannyi az odaadása a guruja iránt. A Taittirija Upanishad ezt mondja: Ácsárja dévo bháva. Legyen a tanítód a te Istened. Ha meg van ez a hozzáállásod a gurud felé, akkor csak jót, csak is jót fogsz benne látni. Minden, amit a guru tesz jó lesz, szavai Isten parancsai lesznek számodra. Szeretni fogsz engedelmeskedni neki. Várod majd, hogy szolgáld. Összetöröd az egódat, és cipõt készítesz belõle a gurunak, hogy viselje. Felajánlod a szíved illatos virágát a guru lábai elõtt. A guru lesz az egyetlen ember a világon, akiben vissza fogod utasítani, hogy az ördögit lásd. Ez az elsõ lépés. Ez a kulcs a kozmikus tudatosság birodalmához. A guru víziója lassan fog szélesedni. Fokozatosan fogod észlelni a megvilágosodott guru bölcs vezetése mellett hogy a Legfõbb Elv, amely a gurudban létezik, áthatja az egész teremtést. Már összetörted az egyéniségedet a guru szolgálatában. Amikor a belsõ tudatosság kiterjed, nem lesz semmi, ami gátolni tudná, nem lesz egó, hogy akadályozza terjedését. Nagyon hamar fel fogod ismerni a kozmikus tudatosságot. Ez a legfõbb titka a guru tiszteletének, szolgálatának és a gurunak való önátadásnak. Elõször ismerd fel Istent a gurudban. És akkor mindenkiben fel fogod ismerni Istent. Elõször szolgáld a gurud önzetlenül. Azután képes leszel önzetlenül szolgálni az egész emberiséget. Elõször tiszteld a gurudat õszin teséggel és odaadással. Aztán képes leszel tisztelni a mindent átható szellemet. A guru a kapu Isten felismeréséhez. Egy maradandó hagyomány A spirituális tudás a guru parampara, a guru-tanítvány láncolat dolga. Ez gururól tanítványra hagyományozódik. Ta nul mányozd a Brihadáranjaka Upa nisha dot. Átfogó megértésed lesz errõl a tényrõl. Az a legmagasabb spirituális bölcsesség, amelyet az igazság látói megtapasztaltak az õsi idõkben, a tradicionális tanítók töretlen vonalán lett tovább adva a jelen idõkig. Ennek a hagyománynak a léte valójában egyedülálló gyöngyszeme India kulturális kincstárának. Ez nagymértékben felelõs India óriási spirituális örökségének töretlenségéért és maradandóságáért. A guru parampara intézménye az, amely generációról generációra az évszázadok során gondosan védelmezte azoknak a látóknak az élõ tapasztalását, akik az Upanishadok korában éltek. Mindaddig, amíg a világ fennáll, lesznek guruk és Védák, hogy vezessék a szenvedõ lelkeket az önmegvalósítás ösvényén. A felébredt lelkek száma lehetséges, hogy kevesebb a Káli júgában, összehasonlítva a Szatja júgával, de mindig jelen vannak, hogy segítsék a törekvõket. Egyedül csak az, akinek guruja van, ismerheti Brahmant. Csak egy tanítótól kapott tudás válik tökéletessé. A szatguru Ahhoz, hogy valaki guru legyen, Istentõl kell parancsot kapnia. Csupán a könyvek olvasása senkit sem tesz guruvá. Csak az, aki tanulmányozta a Védákat, és akinek közvetlen tudása van az atmanról, az anubháván tapasztaláson keresztül lehet guru. Egy jivanmukta vagy felszabadult bölcs az igazi guru vagy spirituális tanító. Õ a szatguru. Azonos Brahmannal vagy a Legfõbb Önvalóval. Õ Brahman ismerõje. Itt következnek a valódi guru jellemzõi. Ha bárkiben megtálalod ezeket, azonnal fogadd el õt gurudként. Az igazi guru az, aki teljes tudással rendelkezik az Önvalóról és a Védákról. Senkitõl nem vár el semmit. Példamutató jellemmel bír, kiegyensúlyozott látóképessége és kiegyensúlyozott elméje van. Mentes a vonzódástól-taszításról, az örömtõl, bánattól, az egoizmustól, dühtõl, testi vágytól, mohóságtól, büszkeségtõl. Õ az áldás óceánja. Jelenlétében az elme békéjét és emelkedettségét találod. Olyan, mint egy gyermek, tele örömmel, boldogsággal és bölcsességgel. Az, aki képes eloszlatni kétségeidet, aki megértõ a spirituális gyakorlásod során, aki nem zavarja össze hiedelmeidet, hanem onnan segít téged, ahol tartasz, õ, akinek jelenlétében spirituálisan emelkedettnek érzed magad õ a te gurud. Gyengéd mosolya fényt, boldogságot, örömet, tudást és békét sugároz. Õ egy áldás a szenvedõ emberiségnek. Útmutatásai nagyon hatásosak. Gyakorlatias, könnyû feladatokat ad az elme és az érzékek irányításához. Barát és vezetõ azok számára, akik átadják önmagukat neki. Bármit is mond, az az Upansihadok tanítása. A guru ismeri a spirituális ösvényt. Ismeri az út csapdáit és kelepcéit. Idõben figyelmezteti tanítványait. Áldást sugároz a fejükre. Jelenlétében a világ minden agóniája, boldogtalansága, lelki kínja és romlása eltûnik. A guru szükséglet Azt mondani, hogy guru nélkül a törekvõ képes elérni a célt, ugyanolyan, mint azt mondani, hogy az utazó képes átkelni az örvénylõ folyón csónak nélkül. Sok ember vitatkozik a guru szükségességérõl. Néhányan hevesen állítják, hogy a guru nem szükséges a spirituális haladáshoz és hogy el lehet érni az önvaló realizálását: csak saját erõfeszítés által. A spirituális fejlõdés nem lehetséges, hacsak valaki nem kapja meg egy spiri 7

tuális tanító üdvözítõ áldását és közvetlen irányítását. Az ember nem más, mint egy aprócska teremtmény, aki temérdek sok komoly korláttól szenved. Fájdalmat, frusztrációt, lelki szenvedést, és szerencsétlenséget tapasztal mindenhol. Másrészrõl tudja, hogy létezik a nagy kozmikus tapasztalás, amely tiszta tökéletesség, végtelen tudás és transzcendentális fény. De hogyan tudná elérni? A guru adja meg a választ erre. Ez egy eldöntött és megalapozott következtetés, hogy a guru abszolúte fontos a spirituális fejlõdéshez. Még a világi tudományokhoz, mûvészetekhez és minden világi kötelezettséghez is szükséges egy tanár segítsége. Még nagyobb szükség van vezetõre a spirituális úton. Néhány törekvõ pár évig önállóan gyakorolja a meditációt. Idõvel megérzik a guru valódi szükségességét. Találkoznak néhány akadállyal az úton, és nem tudják, hogy hogyan haladjanak tovább. Akkor elkezdenek egy guru után kutatni. Az igazság keresõje áldott, amikor a szatguru társaságában van. Az ilyen áldás nagyon ritka. Ez Isten teljes áldásának az eredménye. Ezért ülj a guru lábánál, tanulj, elmélkedj, meditálj és realizálj. A guru áldása Épp úgy, ahogyan a víz a magasabb helyrõl az alacsonyabb hely felé folyik, ugyanígy a guru áldása a tanítvány felé áramlik, ha ez utóbbinak igazi befogadó hozzáállása és õszinte hite van. Tanulmányozz annyi filozófiai könyvet, amennyit csak akarsz, tarts elõadásokat világjáró körutakon, maradj a Himalája barlangjaiban ezer évekig, gyakorolj pránajámát évekig, állj fejen egész életedben, akkor sem fogod elérni a megszabadulást a guru áldása nélkül. A guru áldása misztikus módon teszi képessé a tanítványt arra, hogy közvetlenül észlelje a Brahmikus elvet önmagában. A guru segítsége nélkül az egyén nem tudja elérni az Önvalóról való tudást. A guru áldása nélkül az egyén nem tud az isteni állapotba belenõni, isteni életet élni vagy felszabadulni az elme béklyójából. Ezért, amikor átadod magad a gurud megszentelt lábánál, ne világi szükségleteket kérj tõle, hanem az áldását, hogy legyen igazi odaadásod és maradandó hited benne. Áldott az a tanítvány, aki a guru folyamatos áldásával bír. Forrás: Yoga magazin, 2009. július Hogyan váljunk tanítvánnyá Swami Satyananda tanításaiból Fordulj egy lelki tanítómesterhez, úgy próbáld megérteni az igazságot! Tudakozódj alázatosan, és szolgáld õt! Az önmegvalósult lélek képes tudásban részesíteni téged, mert õ már látta az igazságot. Bhagavad Gíta (4:34) Az alkalmas tanítványoknak soha nincs szükségük alkalmas gurura. A tanítvány a guruba vetett hitével arányos mértékben ér el eredményeket. A legjobb tanítvány olyan, mint a motorbenzin vagy a repülõgép üzemanyag. Még nagy távolságból is azonnal reagál a guru tanításainak szikrájára. A másodosztályú tanítvány a kámforhoz hasonlatos; egy érintés felébreszti a belsõ szellemet, és lángra lobbantja benne a spiritualitás tüzét. A harmadosztályú tanítvány olyan, mint a szén; a gurunak nagyon kell igyekeznie, hogy a szellemet felébressze benne. A negyedosztályú tanítvány a banánfa törzséhez hasonlít; nála minden erõfeszítés hiábavaló; bármit is tesz a guru, õ hideg és élettelen marad. Figyelj, ó tanítvány! Ne olyan légy, mint a banánfa törzse! Próbálj benzin-tanítvány lenni, de legalább kámfor-tanítvány! Felkészülés Az emberek kapcsolatba akarnak kerülni egy avatárral (isteni megtestesüléssel) anélkül, hogy megfelelõ minõ sé gekkel lennének felruházva. Még ha egy avatár jelenne is meg elõttük, nem volnának képesek felismerni. Nincs szemük meglátni õt. Csak egy átlagos embernek tartanák. A szellemi úton járó újoncnak különbözõ upaguru -i, másodlagos gurui kell, hogy legyenek. A kezdõnek fokozatosan fel kell készülnie. Szellemi útmutatásokat kell kapnia az upagu ruktól, és ezeket szigorúan követnie kell. Alkalmassá kell magát tennie egy Brahmanishtha guruhoz, vagyis ahhoz a guruhoz való közeledésre, aki már szilárdan megalapozódott Brah manban. Meditációt és alacsonyabb szintû szádhanát kell gyakorolnia a megtisztulás érdekében, hogy ezután készen álljon az igazi tanítóval való találkozásra. A könyvek is képesek segíteni neked; inspirálnak téged. Bizonyos mértékig útmutatást is tudnak adni. A könyvek segítségével el tudod kezdeni az alacsonyabb szintû gyakorlatokat, ászanát és pránájámát. Felébredett emberek által 8

írott könyvek megfelelhetnek a guru funkciójának, míg kapcsolatba nem kerülsz egy valódi jógival. Idõsebb törekvõktõl ugyancsak kaphatsz segítséget a jóga útján. Mindezeken keresztül kifejleszted egy aspiráns elõzetesen szükséges képességeit. Tömegek özönlenek Rikhiába, hogy a guru látásában részesüljenek Fejlessz különbözõ szattvikus erényeket. A Bhagavad Gíta 13-16 fejezetei felsorolják mindezeket. Ezek olyan erények, mint az alázatosság, félelem nélküliség, düh nélküli élet, megbocsátó hajlam, nyugalom, önuralom, és így tovább. Ugyancsak gyakorolnod kell a jámákat (yama-önuralom) és a nijá mákat, (niyama-fegyelem). Ez a dolgod. A guru nem fogja ezt megtenni. Mostanában az emberek kényelmesen, egy karosszékben heverve akarnak jógázni. Nem akarnak szigorú tapaszt (aszkézist) vagy szádhanát (spirituális fegyelmet) gyakorolni. Elvárják, hogy minden a guru kegyelmébõl jöjjön el. Úgy tûnik, még azt is elvárják tõle, hogy a megvilágosodást úgy tegye eléjük, mint egy fogyasztásra kész bétel levelet csak fogják, és könnyedén lenyelik. Mikor a tanítvány készen áll, a guru megjelenik. Az összes szent és jógi kész téged kinyújtott kézzel és szeretettel fogadni ha megvan az igazi szemed meglátni õket, ha megvan az igazi szíved egyesülni velük, ha igazi buzgóság és vágy él benned a társaságukban lenni, ha igazán szomjazol az Istenre való ráébredésre, és ha igazán éhezel az Önvaló mennyei üdvösségének határtalan birodalmából származó édes isteni mannára. A purushartha szerepe A guru a kapu a transzcendens igazságtudatossághoz, de a törekvõnek kell rajta keresztül belépnie. A guru a segítség, de a gyakorlati szádhana tényleges feladata egyedül a törekvõre vár. A Mahábháratában megtaláljuk a purusharthát (egyéni erõfeszítést) és a prarabdhát (a múlt cselekedeteibõl származó, gyümölcsöt hozó karmát), melyek együtt hozzák létre a gyümölcsöt. Ha gyengélkedsz, purusharthát kell tenned orvosságot kell bevenned; mindazonáltal a következményeket a prarabdhára hagyod. A Yoga Vasishthá-ban Rishi Va sistha mindvégig a purushartha értékei mellett szól Sri Rámának. Markandeya egyedül a purusharthán keresztül legyõzte a halált. Az ember kétség kívül mestere a saját sorsának. A purushartha létrehozhat és megsemmisíthet dolgokat. Markandeya tapasszal megváltoztatta a sorsát. A fatalizmus természetellenes tétlenséget okoz. Segíts magadon, és Isten is megsegít. Kelj fel, és cselekedj. A prarabdha saját gondolataid és tetteid következménye. Változtasd meg gondolkodásod módját. Gondold ezt: Én vagyok a halhatatlan Önvaló, és te leszel a halhatatlan Önvaló. Ezért, mikor tanítvánnyá leszel, tudd, hogy a felébredés nem a gurud által végrehajtott csodaként fog megérkezni. Az Úr Krishna is azt mondja Ardzsúnának, hogy fejlessze a vairagyát (nem-függés, nem-ragaszkodás) és végezze az abhyasát (=folyamatos gyakorlás). Nem azt mondta neki: Most megkapod a muktit. Ezért hagyj fel azzal a helytelen elképzeléssel, hogy a guru fog neked szamádhit és muktit adni. Törekedj, tisztulj meg, meditálj és ismerd fel az Önvalót. A guruk, ácsárják és tanítók csupán megmutatják a szellemi utat, megszüntetik a kétségeket, és inspirációt adnak. Te vagy saját magad megváltója. Te vagy saját magad üdvözítõje. Értsd meg jól ezt. Neked magadnak kell kitaposnod a spirituális utat. A szellemi létrán Neked magadnak kell minden egyes lépést megtenned. Forrás: Yoga magazin, 2009. július 9

Felkészülés a beavatásra Swami Niranjanananda Saraswati Sok ember kér dzsigjaszu szannjásza beavatást anélkül, hogy tudná mi az. Erre a kérdésre szintén kell válaszolnotok. Ha elmennétek egy keresztény kolostorba, elfogadnátok a köntösüket anélkül, hogy bármit is tudnátok a hagyományról vagy a fegyelemrõl? Sok ember, aki beavatást kér, még soha sem volt ásramban. Semmit sem tudnak a szannjásza hagyományáról vagy a fegyelemrõl. Csak azért, mert valami ingyen elérhetõ, akarják. A szannjásza hagyomány semmilyen formájába nem akarok ilyen embereket beavatni. Ti talán készen álltok, de a döntés, hogy megadjam, az enyém és nem a tiétek. Bizonyosnak kell lennetek, mert ennek van negatív aspektusa is. Ha nem tartotok ki a szannjásza hagyomány fegyelme mellett, akkor nagyon sokat fogtok pszichikusan szenvedni. Én nem leszek felelõs a szenvedésetekért. Hozd létre egy jóga szádhána (jógagyakorlat) szilárd alapját A szannjásza létnek két tapasztalása van. Egy pozitív, amelyet megvalósíthatsz, miután hosszú ideig gyakoroltad a mantrádat. Például sok ember, aki mantrát kapott tegnap, dzsigjaszu akar lenni holnap. Ez nem lehetséges. Minimum egy évig kell gyakorolnod a mantrádat, és aztán kérheted a dzsigjaszu avatást. Nem úgy, hogy mantra ma, dzsigjaszu holnap, karma szannjásza rákövetkezõ nap, poorna szannjásza utána és aztán visszatérsz a régi életmódodhoz az összes csalódásoddal, félelmeddel és bizonytalanságoddal. Ha nem így cselekszel, akkor a szannjásza lét semmiféle változást nem fog hozni az életedben. Az egy éven keresztül történõ mantra gyakorlás segít, hogy megtisztítsd természeted és tudatod. Aztán megkérdezheted tõlem: Kész vagyok a dzsigjaszura? Ha azt érzem, hogy kész vagy, akkor megadom a beavatást. Ha azt érzem, hogy nem vagy kész, akkor szükséges lesz még egy évig gyakorolni a mantrádat. Ez az az eljárás, amit követned kell, hogy a legtöbb hasznot, jótéteményt megkapd. Csak ekkor szabadulnak fel az energiáid pozitív, harmonikus módon. Van egy negatív aspektusa is a szannjásza létnek. Ha nincs meg a szadhána alapja és a tudat megalapozott fegyelme, valamint az elkötelezõdés érzése a hagyomány iránt és az igazság felé amelyet megértve értékessé válsz önmagad számára, akkor pszichikusan sok szenvedést fogsz tapasztalni. Talán az egész világod darabokra hullik. Talán depressziós leszel, vagy meg is õrülhetsz. Az egész világod össze dõlhet azért, mert nem vagy kész. Megpró bálsz 11000 volt feszültséget egy 220 voltos konnektorba dugni. Mi történik? A vezeték elolvad, elég, és ha egy szer az élet vezetéke elégett, elolvadt nincs arra mód, hogy kicseréljük. Egy másik életre lesz majd szükséged, és csak imádkozhatsz, hogy megmentsenek, máskülönben örök kárhozat vár rád. Ez nem vicc. Nyersen mondom el nektek, mi történhet, és csak a jó ítélõképességetekben bízom, hogy elfogadjátok azt, ami számotokra jó. Ha felveszitek a szannjásza életmódot, akkor annak boldognak, örömtelinek kell lennie, és nem szenvedéstelinek, depressziósnak és feszültnek. Ezért, mielõtt dzsigjaszu avatást kértek, gyakoroljátok a mantrátokat minimum egy évig, a megfelelõ jóga szadhánával együtt; ászanákat, hogy harmonizáljátok a test energiáit; pránájámát, hogy megváltoztassátok és felébresszétek a pránát; relaxációt, hogy elengedjétek az idegi, érzelmi és mentális állapotok feszültségeit; meditációt és koncentrációt, hogy közelebb kerüljetek a belsõ valótokhoz. Tanulmányoznotok kell a jógikus hagyományt. Tanulmányoznotok kell a szannjásza hagyományát is, mi a célja, vajon képesek vagytok-e teljesíteni a szannjásza élet alapvetõ elvárásait megértettétek és kifejlesztettétek a hagyomány tiszteletét, jöhettek és kérhettek tõlem beavatást. Akkor örömmel és megtisztelve avatlak be benneteket a szannjászin életmódba, de elõbb nem. Hozd létre a kapcsolatot a guruval Egy másik fontos pont, ha fel akarod venni a szannjászát bármilyen formában is, a kapcsolat, kapcsolódás, amelyet a tanítvány és a guru közt kell megalapozni. E kapcsolat nélkül senki sem haladhat. Ez nem egy racionális, intellektuális kapcsolat; ez pszichikus. És ha egyszer ez a kapcsolat létrejött, akkor mindig az a bölcsesség, erõ, hatalom és inspiráció vezet majd, amelyrõl a guru gondoskodik számodra. Tehát elõször hozz létre egy szilárd alapot a saját spirituális és jóga gyakorlataiddal. Másodszor próbáld megteremteni a kapcsolatot, kapcsolódást a guruval, elsõsorban a nem manifesztált guruval nem-manifesztált azt jelenti, hogy Isten, mert a valóságban a guru benne van. A külsõ személy egyszerûen csak katalizátorként mûködik. A Szat Csandi Mahá Jagja (Sat Chandi Maha Yagja) alatt úgy gyújtjuk meg a szertartási tüzet, hogy 10

összedörzsölünk két fadarabot. A tûz benne van a fában, bár nem látható. A dörzsölés súrlódást okoz, a súrlódás meleget, és a meleg füstöt és tüzet. Ugyanígy, az igazi guru belül van, de jelenleg mindannyian tompák vagytok, nedves fa. Nem számít, mennyire dörzsölöd össze a két nedves fadarabot, nincs szikra, nincs füst, ami emelkedik. Tehát szárítsd ki magad és fejleszd ki azt a kapcsolatot. Így hát beavatás csak akkor lehetséges, ha minimum egy éven keresztül rendszeresen gyakoroltad a mantrádat, de addig is van egy jóga szádhana alapod, amelyben gyakorlottá válhatsz, és amelyhez nem kell akkora erõfeszítés. Majd ha odabent már szilárdnak érzed magad, majd ha érzed az inspirációt, hogy dzsigjaszu szeretnél lenni és nem azért, mert a barátod már kérte vagy csak azért, mert nem jössz Indiába sokáig, vagy nem is tudod, mikor térsz ide vissza. Nem lehet ez a hozzáállás, a megközelítés, mert az emberek érzelmileg sérülhetnek, vagy a hétköznapi életük sérülhet. Nem tudják majd rendbe hozni: a férj és a feleség elkezd küzdeni, a gyerekeket elhanyagolják, és a család szétesik. Ezek megtörtént estek, mert külsõleg a beavatás nagyon egyszerûnek tûnhet, és talán örömmel hordod a feltûnõ díszruhát és azonosulsz valakivel vagy valamilyen hagyománynyal. De ha nem vagy kész, akkor a pszichikus átalakulás negatív is lehet. Ez megtörténhet a jóga minden folyamatában. Például Gópi Krisna azért gyakorolta a jógát, Swami Niranjanananda Saraswati beavatást ad hogy felébressze a kundalanít, de a kundaliní a rossz ösvényen emelkedett, és õ majdnem meghalt. Szerencsére képes volt kontrollálni a folyamatot, de te is hasonló formátumú vagy? Nem vagyunk képesek ellenõrizni félelmeinket, aggályainkat, az érzelmek és a tudat nyugtalanságát, nem is beszélve a pszichikus ese mé nyekrõl. Ez túl van a képességeinken. Az igazság, a meggyõzõdés és a hit vizsgálata Tehát legyetek szívesek alaposan gondoljátok meg. Mindannyian jöhettek beavatásra, de csak a megfelelõ idõben. Ne rohanjatok. Elõször készítsétek fel magatokat. Még az sem baj, ha nem jöttök beavatásra. Sok embert láttam, akik beavatást kaptak, és nem voltak rá készen. Például nem alkalmazkodtak saját guru testvéreikhez, nem támogatták, segítették egymást, tudatos cél nélkül különbözõ irányokba mentek, féltékenyek és dühösek voltak egymásra. Miközben megpróbáltok egy kiegyensúlyozott, harmonikus utat mutatni az embereknek, hogy azon menjenek, nem tudtok alkalmazkodni más beavatottakhoz, nem tudtok erkölcsi támaszt nyújtani egymásnak. Mi haszna az ilyenfajta szannjászának? Ez senkinek sem használ. A szannjászinnak képesnek kell lennie teljes szívbõl rábíznia magát a másikra, bármit is tesz az. A teljes szívbõl nem azt jelenti, hogy a nap 24 órájában, azt jelenti, hogy bármikor, amikor jógázol vagy a spirituális gyakorlatodat végzed, még akkor is, ha az egy fél óra, egy óra, csináld azt teljes szívbõl. Van egy tendencia: az emberek prófétákká akarnak válni egy éjszaka alatt a pénz miatt. Amikor Isten eljön az ítélet napján, a hamis szádhaka (gyakorló) címkét rakja majd ránk. Te is egy ilyen hamis gyakorló akarsz lenni? Én nem szeretnék. Legalább megpróbálok az Istenemhez õszinte lenni, ha már másokhoz nem is. És ha megpróbálok Istenhez õszinte lenni, akkor meg kellene próbálnom önmagamhoz is õszin tének lenni. Vagyis ez az igazság, a meggyõzõdés és a hit vizsgálata, amivel szembe kell nézned a szannjásza lét alatt. Ha elbuksz, ne aggódj, jönnek más lehet õségek. Ha átmész, az jó és rendben van. Forrás: Yoga magazin, 1997. július 11

Guru tanítvány kapcsolat Swami Niranjanananda Saraswati Ha valakinek a guruval való spirituális egyesülés a vágya mindenek felett, a guru felvállalja-e, hogy segítse ennek elérését a tanítvány korlátai ellenére? Nem. Az emberek sok mindenre vágyhatnak, de az egyesülés vágyának kölcsönösnek kell lennie. Csak a tanítvány és döntése nem elegendõ, a gurunak ugyanazt az erõt kell éreznie, és ugyanazt a vágyat kell átélnie. Csak ebben az esetben lehetséges a guru energiájával, a guru Shaktival való egyesülés. Ez az, ahol a paradoxon belép. A spirituális birodalmakban a személyes vágyaknak nincs jelentése, nincs érvényessége. A mesterek és bölcsek kijelentették, hogy a spirituális életben az egyik mérföldkõ a vágyak mérséklése. Buddha azt mondta: A nirvána eléréséhez fel kell adnod a nirvána elérésére irányuló vágyadat. Ezt az alapelvet hangsúlyozzák újra meg újra a mesterek és azok, akik eljutottak a transzcendens szintig, a kozmikus szintig, vagy az önmegvalósítás szintjéig, mindegy melyik címkét vagy nevet használod. Ezért, azt mondanám, hogy a tanítvány szándéka és akarata közömbös, ha az erõ nem jön a másik oldalról is. Hogy a guru és a tanítvány között szoros és intim érzések alakuljanak ki egymás iránt, nagyon intenzív és mély szintû megértésnek kell léteznie. A megértésnek ezt a szintje emberileg nem lehetséges, mert, ami kor találkozunk a guruval, mindig rá projekttáljuk törekvéseinket és elképzeléseinket. Elvárjuk, hogy a guru alkalmazkodjon az elképzeléseinkhez. Ameddig a guru alkalmazkodik, rendes személynek tartjuk, de amint kifejezésre juttatja emberi természetét, azt mondjuk Hogyan lehetséges ez? Valójában mi tettük a gurut robottá, aki teljes tökéletességgel mozog, sétál, beszél. Az emberi természetében a tökéletlenség legkisebb jele is lerombolja saját koncepciónkat. Vagyis, a gururól való megértésünk és a vele való kapcsolatunk ellenére a guru tökéletlen. Ezzel a mentalitással hogyan képzelhetnénk el a guruval való azonosulást? 12

Elfogadás és önátadás A guruval való viszony igényli, hogy maszkok nélküli legyen és babonák nélküli legyen. Jelen kell lennie az elfogadásnak, az õszinteségnek, a megértésnek és a kapcsolódásnak. Ezek a lépcsõfokok, amelyek végül a guru Shaktival való egyesüléshez vezetnek. Paramahamsaji Swami Satyananda Saraswati sokszor mondta, hogy ha az aranygyûrû az ujjadról valahogyan beleesik a vécébe, lehúzod, vagy beledugod a kezed, kiveszed a gyûrût, letisztítod, és újra felveszed? Ha valami értékes és megfizethetetlen beleesik a vécébe, kiveszed, letisztítod, majd ismét használod. Ugyanígy van a guruval való kapcsolatban, függetlenül attól, milyen a guru. Történetek százai támasztják ezt alá. Ha Milarépa helyében lettünk volna, boldogok és elégedettek lettünk volna-e, sziklákat cipelve a hegyen fel és le? Boldogok lettünk volna-e fészek levest iszogatva évekig, mert más nincs? Nem, mi azt mondtuk volna: Ez a guru a diliházba való. Elhagytuk Csak egy kaszt van, az emberiség kasztja. Csak egy vallás van, a szeretet vallása. Csak egy nyelv van, a szív nyelve. Swami Sivananda volna õt. De a tanítványnak másnak kell lennie mentálisan. Ezért a guru-tanítvány viszonyt nem könnyû meghatározni. Az emberek gyakran azt mondják az elfogadásról és az önátadásról beszélve, Akkor elveszítenénk az individualitásunkat. Mi van ott? De még ez a fajta állítás is az egónk területérõl ered. Fel szeretnél jutni a hatodik emeletre, de mégsem akarod elhagyni a földszintet. Azt akarod, hogy a kundaliní elérje a szahaszrára (korona) csakrát, mégis, amikor a kundaliní felébred a múládhára (gyökér) csakrában, és elkezded élvezni az életet, azt mondod Ez az. Ott akarsz maradni. Oly sok paradoxon van az életünkben. Néhányat magunk teremtünk, néhányat a kulturális, vallásos, társadalmi neveltetésünk hoz létre, és néhány benne rejlik a személyiségünkben. A tettnek követnie kell a vágyat Hogyan juthatunk túl e kondicionáltságokon? A vágy önmagában nem elég. A vágyat tettnek kell követnie, és a tett mindig egy hosszú folyamatot követ. A vágyak lehetnek pillanatnyiak, de a tettek soha nem azok. Még az étel evésének egyszerû tette is egy folyamatot követ. Vágyhatok arra, hogy egy bizonyos ételt egyek ma, de hogy ez beteljesüljön, az elõkészületek közé tartozó tettek hosszú folyamatot követnek: bemenni a konyhába, bekapcsolni a fõzõlapot, kinyitni a zacskót, beleönteni a tartalmát a forró vízbe, várni, hogy megfõjön. Ez egy hoszszú folyamat. Nem több mint egy másodperc, amíg megidézzük a vágyat, de több mint egy óráig tart, amíg a konyhában elkészítjük a kívánt ételt. Nem tart sokáig, amíg megidézzük a vágyat, hogy elutazzunk Ausztráliából Indiába, de tizennégy órás repülésbe és sok órás vonatozásba és buszozásba kerül, amíg végül megérkezel Mungerbe (ahol a jógaegyetem van). Ez egy példa arra, hogyan különböznek egymástól a vágyak és a tettek. A tettek mindig egy hosszú folyamatot követnek, a vágyak pedig pillanatnyiak. Ha meg akarod tagadni a vágyakból eredõ tetteket, akkor a vágynak nincs szerepe. De ha be akarod teljesíteni a vágyadat, akkor nem a vágy a fontos, hanem a tett. Ha ott a vágy a spirituális egyesülésre a guruval, akkor a tettek nek, a folyamatnak nagyobb fontosságot kell adni. A folyamat, a tett az azonosításnak, a megértésnek, az elfogadásnak, a hitnek és a bizalomnak kifejlesztését jelenti nemcsak a guruban, hanem önmagadban is, és a jó közérzet az egész folyamat alatt. Légy készen Mi vagyunk a nyersanyag, mint egy kõ vagy szikla, és a guru a szobrász. Amikor a guru elkezdi faragni a követ, az nagyon fáj, mert le kell vésnie a szükségtelen részeket, hogy megjelenjen a szobor. Ha a kõ elkezd sírni, és azt mondja: Ne, ne, ne érj hozzám, ne bánts, ne faragj, akkor a szobrász eldobja a követ. De ha a kõ hagyja a szobrászt, hogy elvégezze a szükséges vésést, végül az a kõ, amelynek értéktelen volt, megfizethetetlenné válik. Egy templomot, házat vagy kertet fog díszíteni, és a szobrász kreativitását fogja reprezentálni. Ez az attitûd, amellyel a tanítványnak rendelkeznie kell a guruval kapcsolatban. Legalábbis én az életem során mindig fenntartottam ezt a hozzáállást. Noha nagyon szerencsésnek érzem magam, hogy Paramahamsajivel élek, hogy vezetett, szeretett, támogatott, és nevelt, minden nap, ugyanabban az idõben emlékeztetnem kell magam, hogy készen állok bármire. Használhat engem, vagy bánthat, lé nyeg telen. Az a tapasztalatom, hogy a guru soha nem követi az igazságtalanság útját, az utat, amely nem dharmikus (dharma=az igazság ösvénye). Néha a tettek nyersek, de soha nem igazságtalanok, adharmikusak. Az utasítások lehetnek nyersek, a kiképzés lehet nehéz, de ha nincs igazságtalanság és nincs adharma, akkor miért ne fogadnánk el? Ez az én állandó eszmém kisgyermekkorom óta egészen mostanáig. Ganga Darshan, 1997. december 12. Forrás: Yoga magazin, 1999. július 13

Amikor a guru keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Mindannyiunk életében elér kezik az idõ, amikor elménk belsõ, mélyebb erõi arra kényszerítenek bennünket, hogy megálljunk és eltöprengjünk létünk értelmén. Ilyenkor azon kezdünk el mél kedni, hogy miért is születtünk meg? Hogy mi is történik, amikor meghalunk? Mi is a célunk az életben? Pusztán evés, alvás és szaporodás? Ez a ráeszmélés egy nagyon jelentõs mér földkõ az ember életében mely egy egész sor új, véget nem érõ felfedezés-folyamathoz vezet. Olyan utazás ez, mely, ha egyszer elkez dõdött, mindig hajtani fog bennünket, arra csábítva, hogy leleplezzük a teremtés mé lyebb rejtélyeit, mert min den új felfedezés egyfajta beteljesedés. Ezt a ráeszmélést nem szabad összetéveszteni a vallásos ráébredéssel vagy tuda tossággal. A vallásos tudatosság azoktól a körülményektõl és szituációktól függ, amelyekben létezünk. Például, ha valaki egy hindu családba születik, a hindu istenekrõl és istennõkrõl lesz tudomása, és így tovább. Ennek a tudatosságnak, habár pozitív irányú, megvannak a maga korlátai. Ily módon ezt mintegy eszköznek és nem végcélnak kell tekinteni. Én egy olyasfajta spirituális ébredésrõl beszélek, mely arra készteti az embert, hogy mindent megkérdõ jelezzen, maga körül, még magát a vallást is. Amikor a spirituális ébredés bekövetkezik, az olyan, mint mikor fellebbentenek egy függönyt, és láthatóvá válik a cselekmény. Még tudatában vagyunk az elõzõ cselekményeknek, melyek szükségesek az egész történet, vagy a történet kapcsolódásainak megértéséhez, de azok többé már nem fontosak. Tudatosságunk a jelen cselekményre koncentrál, és ugyanakkor azt gondoljuk, Ha a jelenlegi cselekmény ennyire izgalmas, mi fog történni az elkövetkezendõ cselekményekben? Fontos emlékezni arra, hogy ez a spirituális ébredés csak egyike a sok más cselekvésnek, és bár az egész folyamatban nagy jelentõséggel bír, amikor rátérünk a következõ cselekvésre, elveszíti ragyogását. Swami Satyananda Saraswati a gyermek Swami Niranjanananda Saraswatival Ez némelyek számára egy rendkívül nehéz idõszak, mivel ilyenkor megbillen teljes egyensúlyunk. Az, amiben korábban hittünk, már nem a teljes igazság többé de még nem igazán leltünk rá a magunk biztonságos alapjára sem. Magunkra hagyatva botorkálunk a sötétben, lebegünk ég és föld között. Sokan soha nem nyerik vissza az egyensúlyukat, el ve szítik identitásukat, képtelenek helytállni az életben. Végül is, ha többé már nem találjuk mindennapi életünk, illetve létünk értelmét, nagyon ne héz azt folytatni. Még mindig nem állapítottuk meg létezésünk határozott értelmét, csak annyit tudunk, hogy mindaz, amiben eddig hittünk, többé már nem a szent igazság. Mire is alapozhatnánk gondolkodásunkat, érzelmeinket, cselekedeteinket? Néhány ember azonban képes azonnal visszanyerni az egyensúlyát. Õk azok, aki nem merülnek alá túl mélyre. Azt mondják, Nos, ez az elmélet mostanáig jól mûködött nálam, most pedig tudatában vagyok létezésem másik, magasabb értelmének is. Meg kell találnom a szálat, mely a kettõt összeköti, s így ezáltal életemet harmonikussá tehetem. Ez a gondolkodásmód a legtöbb ember számára megfelelõ. Aztán létezik egy másik típusú ember, aki mihelyt ezen a ráeszmélésen 14

átesik, rögtön a sötét, végtelen mélységbe ugrik. Õ képes elvágni magát a múlttól és fejest ugrani mert bizonyos abban, hogy létezik a jövõben valami végtelenebb, valami kecsegtetõbb. Az ilyen ember erõsen elszánt, akaratereje és meggyõzõdött hite van ahhoz, hogy az élet bármilyen eshetõségével szembenézzen. Így kezdõdik meg a guru keresése. Ebben a pillanatban teljesen mindegy, hogy milyen típusú keresõk vagyunk, olyanok-e akik hirtelen nyakig elmerülnek, vagy akik jobb szeretnek kívül maradni, a lényeg, hogy feltétlen keresnünk kell egy gurut. Az út sötét és bizonytalan, és sok a buktató, szükségünk lesz egy vezetõ kézre, mely végig támogat. Így fogunk rátalálni a gurunkra, illetve néhány ritka esetben ekkor találja meg a guru a tanítványt. Hozzátenném, hogy a guru, akire rátalálunk természetesen a saját tudatosságunk szintjének lesz megfelelõ. Ha õszinte keresõk vagyunk, akkor õszinte gurut találunk majd, ha a név és hírnév érdekel bennünket, úgy a szerint fogunk magunknak gurut találni, s ha gazdagságra vágyunk, úgy eme szükségletünknek megfelelõen lelünk majd. Úgyhogy nincs értelme a gurut hibáztatni, hiszen õ csupán önmagunk visszatükrözõdése. A guru bármely törekvésben mindig egy lépessel elõbb jár. Mindig mindent tud, és éber mindabban, ami történik. Ily módon képes bennünket szellemi, fizikai és érzelmi síkon ellenõrizni. Számomra a guru az elmém, életem, lélegzetem és tudatosságom elválaszthatatlan részévé vált. Mindenféle tudatos erõfeszítés nélkül, vagy anélkül, hogy egyáltalán tudtam volna, mi is történik, egyre mélyebben és mélyebben bonyolódtam bele ebbe az isteni kapcsolatba. Addig soha nem ismertem a guru/tanítvány kapcsolat nemes lel kûségét. Azt, hogyan képes kitölteni egész lényünket, és behatolni lelkünk legmélyébe. Mindig az élet racionális és intellektuális meg közelítését tartottam helyénvalónak. Mie lõtt elfogadtam vol na valamit, mindig megkérdõjeleztem, kételkedtem és kritizáltam. Ez természetesen számos konfliktust idézett elõ az elmémben, hisz a gurura vonatkozóan nincs helye kétkedésnek és kérdéseknek. Ez egy olyan kapcsolat, amely csupán teljes hitre és önfeladásra alapozva maradhat fenn. Hogyan képes az ember feladni személyiségét? In tel lektuálisan mindannyian képesek vagyunk erre. De valójában nagyon nehéz a teljes önfeladást elérni, hiszen egónk néha felüti csúnya fejét. A teljes önátadás ér de kében meg kell szûn nünk egyénként lé tezni, hogy pusztán a gurunkkal való kapcsolatunkban létezzünk. Bár kezdetben ez szolgainak tûnhet, a teljes önfeladás egy na gyon kielégítõ tapasztalás. Természetesen csak Istennek, vagy a gurunknak kell feladnunk ma gun kat, máskülönben csúnyán kihasználhatnak. A Guru-tanítvány rendszer Nyugaton Dharmanidhi (USA) A guru szó azt jelenti a sötétség eloszlatója. A sötétség ebben az esetben tu datlanságunkra utal, arra, hogy nem tudjuk érzékelni saját igaz természetünk fényét, amely a jógában belsõ guruként ismert. Ezért a külsõ guru feladata az, hogy segítsen nekünk feléb reszteni saját belsõ gurunkat és nem az, hogy saját isteni természetünket kicseréljük az övére, ahogyan azt általánosan félreértik. Sajnálatos módon szélhámos guruk fenn tudják tartani magukat az által, hogy tanulóik körében táplálnak egyfajta függõséget, hirdetve saját isteni természetüket. Rendszerint azzal áltatják tanulóikat, hogy fejlesszék ki saját belsõ gurujukat, míg valójában több tõlük való függõséget hoznak létre az isteni természet kedvéért vagy a titkos tanításokért. Ez a függõség nagyon egészségtelen. Paramahamsza Satyananda úgy nevezi ezt, mint tapadósság. Azt mondja: Mi ez a ragadósság? A tanítvány hozzátapad a guruhoz, a guru a tanítványhoz. Olyan ez, mint egy szuper-ragasztó. Mi történik akkor, ha két darab fát összeragasztasz, és aztán megpróbálod szétszedni õket? Mindkét fát eltöröd. Ez a tanítvány hozzáragad a guruhoz és a guru a tanítványhoz ügy nem jó. A Nyugat hibás elképzelése a gurukról A guru-tanítvány viszony rendszerének a gyökere a guru önzetlen szolgálata annak érdekében, hogy felébressze a tanítvány saját belsõ guruját. A legtöbb guru, aki Nyugatra jött tanítani a keleti szerzetesi hagyományokból érkezett. Míg a keleti emberek megszokták a buddhista és jógatradíciók szerzeteseivel és szerzetesnõivel való kapcsolattartást és tudták a protokollt, és a megfelelõ kapcsolódás dinamikáját, amely lehetõvé teszi egy segítõ környezet kialakítását a harmonikus tanár-tanuló viszonyhoz, 15

keresztül nézve a tökéletesített embert. A szent tökéletesség ezen elgondolása mítosz és félreértés is egyben. addig nekünk Nyugaton nincs gyakorlatunk a gurukkal való kapcsolatban, amibõl meríteni tudnánk. A Nyugatiak éretlenek voltak, és alapjában még mindig azok, amikor arról van szó, hogy hogyan kapcsolódjanak más kultúra és tradíció tanítóihoz, amely annyira idegen a sajátjuktól. Ez nem arról szól, hogy birkáknak kell lennünk és gondolkodás nélkül követni az idõsebb tanulók példáját. Egy szabályozott környezetet tudatosan hoznak létre azért, hogy a tanító legmagasabb funkciója, hogy a tanításokat átadja, koncentrált lehessen indokolatlan zavar nélkül, anélkül, hogy a szunnyadó, lehetséges, nyers karmákat stimulálja, amelyek szintén akadályozhatják a tanítások átadását. A jóga és buddhizmus sok guruja, akik nagyon hatékony tanítók voltak saját hazájukban egy nagy sokkot éltek át, miután megérkeztek Nyugatra, hogy tanítsanak. A lappangó vágyak, örökös tudatos elnyomás állapotában tartva egy asram vagy kolostor szabályozott környezetében élve, gyakran hatalmas erõvel és kellemetlen következményekkel kerülnek felszínre. Néhányan megadták magukat ezeknek a vágyaknak a tanítás és tanítványaik rovására is. Néhány guru számára a nyers karma magja a pénz és kapzsiság volt, amely bukásukhoz vezetett, mások számára szexuális szenvedély, és mások pedig megtalálták rejtett árnyékukat a hatalom és hírnév vágyában. A félreértés egy másik területe az Indiáról való éretlen nézetünk volt, a hely, ahol tökéletesített szenteket lehet találni minden utcasarkon. Egyáltalán nem ez a helyzet, mivel maguk az indiaiak mondják legelsõként, hogy az elmúlt kétszáz évben a magas tudású mesterek száma egyenletesen csökken. A legtöbb nyugati, kétségbeesve keresve egy megvilágosodott támasztékot, az Indiából érkezõ tanítókra függeszti a szemét egy rózsaszín szemüvegen Azonban talán a legfontosabb közrejátszó faktor a mostani guru idõszakban az az átlag tanítvány érzelmi és mentális érettségének a hiánya. Úgy néz ki, hogy a tanulók nagyon nagy része, aki gurut keres nem éppen alkalmas erre, és nem igazán érti, hogyan használja fel a legjobban a gurut a saját növekedése érdekében. Sok tanuló mindenféle dolgot vetít ki a tanítójára, ezzel saját fejlõdését állítja meg. Nem tudatosak abban, hogy csak saját dolgaikat vetítik ki, saját szükségleteiket, félelmeiket, biztonság hiányukat, dühüket, elhagyatottságukat és így tovább. Ha a gurujuk nem úgy reagál a szükségleteikre, ahogyan elvárják, a tanulók úgy reagálnak, mint a gyerekek, dühösek lesznek, duzzognak vagy visszavonják szeretetüket és odaadásukat a gurutól. Egy szilárd érzelmi és mentális érettség megalapozása nélkül minden fejlõdést, amit spirituálisan egy guru vezetése mellett valaki elér, el lehet veszíteni egy pillanat alatt, amikor a tanító nem felel meg a tökéletes ideáljainknak, más szavakkal, elsõ alkalommal, amikor ráébredünk, hogy emberi lény. Azonban, ha tudjuk, hogy a guruk emberek és hibákat fognak elkövetni idõrõl idõre, ha mentálisan és érzelmileg érettek vagyunk odabent, és ha megértjük, hogy a gurunak lehetséges, hogy nehéz alkalmazkodni egy kultúrához, amelynek kevés vagy semmi tapasztalata nincs a guru-tanítvány viszonyban, akkor látjuk a helyzetet a megfelelõ helyrõl, és csak akkor nyerhetünk a guruval való kapcsolatunkból. 16

A guru szükségessége A nehézségek ellenére, amit most átélünk, a guru-tanítvány rendszer meg lesz mindaddig, amíg spirituális keresõk léteznek. Nem hiszem, hogy az emberek nagy többsége valaha is képes lesz közvetlenül felfogni saját isteni természetét, ezáltal eljutva a teljes önfelismeréshez a guru segítsége nélkül. Az az elképzelés, hogy nincs szükségünk tanítóra vagy gurura egyaránt helyes és helytelen. Egy részrõl van egy olyan érzésünk, hogy isteni természetünk van és csak idõ kérdése, hogy felfedezzük ezt magunk számára. Az abszolút valóságban ez igaz, mindannyian az Istenitudatosság részei vagyunk. Azonban a mindennapi valóságban ez egy kicsit olyan, mint amikor elveszted a kocsid kulcsait a saját otthonodban. Tudod, hogy a házban van, de szeretnéd, ha lenne valaki, aki segítene megtalálni, hogy mehess a dolgodra. Ez az, amiért a gurura szükség van. Isteni természetünk intellektuális tudása nem elégséges. Sohasem fogja megadni az isten-tudatosság belsõ élményét, amelyre mindannyian vágyunk. A guru épp a létezésével ad inspirációt. Pszichológiailag nagyon erõteljes élmény látni a másik emberi lény életét, aki abban a teljességben él, amire mi is vágyunk. Gyakran van szükségünk arra, hogy újra megerõsítsük, hogy ez a fajta életmód lehetséges, újra és újra a guruval való rendszeres kapcsolaton keresztül. A pszichénkben ez a kinyílás elég hosszú idõre leállítja a belsõ kétséget vagy zavart ahhoz, hogy lehetõvé tegye szellemünk számára, hogy kibontakozzon vagy megjelenjen. Az energiát, amit a guru sugároz az a tanítvány észleli, akinek belsõ rendszere elõ van készítve a fogadásra és lehetséges, hogy ez a legfontosabb oka annak, hogy a guru-tanítvány viszony sohasem fog eltûnni. Szükségünk van arra, hogy érezzük, hogy megtapasztaljuk a megvilágosodott teret, amelyet a gurunk birtokol, és így mi is sokkal könnyebben megtaláljuk azt magunkban. Néhány nagyszerû tanító elérte az önrealizációt mindenféle külsõ kézzelfogható segítség nélkül. Az olyan emberek, mint Ramana Maharshi és Nitjananda Baba például semmi kétség, hogy elõzõ inkarnációik spirituális gyakorlásának köszönhetõen emelkedtek fel és gyakran saját magukat inspirálták, vagy néhány pillanatig mások inspirálták õket és ez gyorsította fel isteni természetük teljes kivirágzását. Az isteni természet közvetlen megtapasztalása egy nagyszerû idea, el lehet elérni az emberiség aranykorszakaiban, de ez inkább idõelõtti a mi korunkban, a Kali jugában vagy sötét korszakban. Az a véleményem, ahogyan sok tanítónak és tanulónak is, akiknek feltettem ezt a kérdést, hogy a tanító ellenesség betegség e trendjének Nyugaton az egyik fõ szimptómája az, amit úgy hívnak, hogy New Age. A New Age egy nagyon egó-centrikus és gyerekes mozgalom, amelyben az intellektuális megértés a megvilágosodott és misztikus szerepét játssza, és amelyben a gyerekkori szükségletek kielégítése, a szükséglet és az egó játszma gyerekkori viselkedésmintáinak kiélése másokra való tekintet nélkül az életerõ egészséges jelének érzendõ-tekintendõ. Vegyük annak a tanítványnak az esetét, aki eljön a tanítóhoz, hogy egy guru-tanítvány kapcsolatot alapozzon meg azért, hogy elmélyítse tudatosságát a visszatükrözõdés folyamatán keresztül. A kapcsolat kezdetén a tanítvány boldog, mert megmutatják neki a helyeket, ahol az egó fogságban tartja õt. De a kelleténél gyakrabban, ahogyan a tanuló mélyebbre jut és elkezd foglalkozni a szexualitás, büszkeség, függés, szükségletek, stb. központi kérdéseivel az, amit lát a tükörben a guruja tükrözõdéseként vagy túl rémisztõ ahhoz, hogy szembenézzen vele, vagy túl kedves ahhoz, hogy elengedje. Ez az, ahol sok tanítvány kimarad a programból, amely nem szerencsés, mert pontosan ez az a pont, ahol a valódi munka kezdõdik! Átvitel A guru-tanítvány rendszer ma is épp olyan szükséges, mint a múltban volt, ha nem jobban. Manipulálhatjuk, meghamisíthatjuk, megcsonkíthatjuk, eltorzíthatjuk, de egy nagyon jó indok miatt soha nem fogjuk megszüntetni. A gurutanítvány kapcsolat a világegyetemünk minden rétegében, láthatóban és láthatatlanban egyaránt történõ energia kölcsönhatás egy mikro-kozmikus modellje. Energia átvitel a legfinomabb formájában. Az átvitelen keresztül minden tudatosság folyamatosan fejlõdik, vagy kibontakozik. Az élet egésze energia átvitel egy forrástól egy fogadóig. Legyen az akár a fizikai testünk táplálása étel fogyasztásával, vagy az érzelmi, pszichikus energiáink táplálása szexuális intimitással vagy gyengédséggel, vagy a spirituális energia rendszerünk táplálása a tanítónktól való közvetlen átvitellel, ez mind ugyanaz az energiaáramlás, ami a világegyetem különbözõ szintjein zajlik le. Ez lényegében egy mechanikai folyamat, és egyszerûen így történik. Dönthetünk úgy, hogy nem veszünk részt benne tudatosan, de nem tudjuk megszüntetni. Ezért a guru-tanítvány rendszer fennmarad. Nem számít, hogy bhakti jógát, jnána jógát, tantrikus jógát vagy bármilyen más jógát gyakorolsz, az energia vagy shakti átvitele megtörténik minden tanító-tanítvány kapcsolatban. Az már más téma, hogy a tanítvány vagy a tanár tudatában van-e az átvitel mechanizmusának. A shakti a tudatosság energiája, amely a világegyetemünk 17

anyaga. A shakti-t a guru látása, beszéde vagy érintése közvetíti, és a tanítvány fogadja be, ez a shakti felelõs a mélyebb kibontakozásunk felgyorsításáért. Ennek az energiának a fogadásához csak mély, õszinte vágyra van szükség a megnyílásra és növekedésre. A shaktipat átvitel fenyegetés azon spirituális aspiránsok számára, akik azonosultak intellektusukkal, mivel ez az energia ismeretlen az elme számára. Átadni magunkat ennek az energiának és hagyni, hogy nagyon mély szinten hasson bennünk nagy fenyegetést jelent az egónk (és az intellektusunkba vetett hitünk) számára, és belépést az ürességbe, amely minden létezés alapja. Mivel a shakti megsemmisíthetetlen, a shakti átvitel elsõdleges módja, a guru-tanítvány rendszer sincs a kihalás veszélyében. A shakti átvitel egy nagyon mély kapcsolatot teremt a guru és a tanítvány között. Ez gyakran nagy félelem és bizonytalanság forrása lehet a tanítvány partnere számára, aki érzékelheti, hogy a guru és a tanítvány között áramló energia nagyon mély és erõs, és fenyegetve érzi magát ettõl a kapcsolattól. A félelem a shakti-tól és az egó feladása, ami szükséges ahhoz, hogy megtapasztaljuk a shakti-t, az oka annak, hogy sok new age jógi visszahúzódik a egó-önmaga biztonságába, eltávolodva a gurutól. A guru-tanítvány rendszer vallása Minden modern jóginak a guru-tanítvány rendszer lényegét kellene keresnie, a guruval fennálló kapcsolatukban a shakti átvitel folyamatát. Meg kell szabadulnunk minden vallásos fogalomtól, amelyet kapcsolatba hozunk ezzel a Swami Satyananda Saraswati tiszta energia folyamattal. A patriarchizmus, a dogma és az irányítás túlzásba vitt terhétõl is meg kell szabadulni, amely a guru-tanítvány rendszer körül felépült. Sok, egykor erõteljes shakti átvitel ma már megromlott és élettelen, mivel a guru utódját rabul ejtette a guru pozíció hatalma. Ez a hatalom romlásának szokásos története. A shakti nõi energiájára való összpontosítás és az istennõ, mint Anyánk távolítja el a vallásos patriarchizmust és irányítást, ami sok jóga szervezetben létrejött. A tantra a szent nõiességnek van elkötelezve. A tantrában a legmagasabb szintû beavatást, amit valaki kaphat, még mindig egy tantrikus nõi jógitól ( jógini ) jön. Egy inkább tantrikus magatartás alkalmazása segíteni fog a jóga nagy részébe beépült ridegség oldásában, lehetõvé téve a shakti sokkal szabadabb áramlását, amint a patriarchizmus és irányítás okozta feszültség oldódik. A több shakti pontosan az, amire ma szükség van, mivel ez a sötétség eloszlatója, ami a gurutól a tanítvány felé áramlik. Sok szép példa van ma a shakti-központú gurukra, akik Észak- Amerikában és Európában tanítanak, mint például Paramahamsa Niranjanananda, Lar Short, Swami Chetan a nan da, Ammachi, Meera Anya és sok tibeti mester. A ma virágzó guru-tanítvány családfák gyarapodása azon alapul, hogy a guru önzetlenül ad a tanítvány számára. Az átvitel elve igazából nem mûködhet, míg valaki mélyen az egóban/személyiségben gyökerezik. A valódi guru és tanítvány meztelenül áll az Isteni Anya elõtt és mindketten tudják ezt. Ez az egyik biztonsági mechanizmus a valódi guru-tanítvány rendszerben, és ezért hoz létre ez a rendszer folyamatosan nagyon fejlett emberi lényeket. Minden guru tudja, hogy a tudatosság egy nagyobb folyójában úszik, amely az idõk kezdetéig nyúlik vissza, és örökké hálás a saját gurujának a hála és szeretet olyan mélységével, amelyet szavakkal nem lehet leírni. A valódi gurut soha nem csábítja, amit Chogyam Trungpa isteni egoizmusnak nevezett, mivel mindig kapcsolatban van a gurujával, legyen az akár élõ, akár már elhagyta a testét. A családfánkat megilletõ ezen tisztelet nélkül úgy fogjuk végezni, mint egy felhígított, önzõ, new age jógát gyakorló, az én, én, én mantrát kántálva. Sokan azon tanítók közül, akik ma arcul csapják a guru-tanítvány rendszert, valójában hosszú idõt töltöttek egy guru tanítását és az átvitelét fogadva. Alapvetõen hazug és képmutató ezen tanítók részérõl ez a pálfordulás, és azt tanítani a tanítványaiknak, hogy nincs 18

szükségük gurura és erre az átvitelre, különösen akkor, ha megérted azt a természetes törvényt, amelyen keresztül a shakti átvitel mûködik. Ezen tanítókat egy guru ösztönözte és a shakti mély növekedést segített elõ bennük. Most, amikor tanfolyamokon, elõadá so kon, vagy négyszemközt tanítanak, nincs jelen egy bizonyos szintû shakti átvitel? A szatguru jelenség Mindegyikõnknek lehet egy nagyon különleges tanítója ebben az életben, aki egy energia kapuként fog mûködni, amelyen keresztül tudunk utazni, hogy visszaszerezzük szellemi természetünket. A szanszkrit kifejezés erre a személyre a szatguru, a szat és a guru szavakból, a szat jelentése: igazság, vagy igaz, a guru jelentése: a sötétség eloszlatója. Tanulhatunk más tanítók gyakorlati módszereibõl vagy tanításaiból, de a szatguru a mi erõfeszítéseinkkel együtt alkotja megszabadulásunk központi kulcsát. Egy energia jelenségrõl beszélünk. Néhány tanítvány még csak nem is kedveli a tanítóját, vagy azt, ahogyan az él, azt azonban nem tudják tagadni, hogy az a lény az õ szatgurujuk, és rengeteg elõnyük van minden percbõl, amit vele töltenek. Kellemes, legalábbis a lelkünknek, ha igazából szeretjük és csodáljuk a szatgurunkat, de ez egyáltalán nem egy lényeges feltétel ahhoz, hogy a kapcsolat hatásos legyen. A rejtélyes utak, módok, ahogy sok tanítvány eljut a gurujához, egy már korábban létrehozott kapcsolatra utal kettejük között, amelyet nem a tudatos teremtés vagy létezés birodalmában hoztak létre. Tudok egy mai nagy tanítóról, aki álmában találkozott a tanítójával és kapott tõle képzést még sokkal azelõtt, mielõtt egyáltalán fizikai szinten találkoztak volna, vagy tudta volna, hogy ez a tanító valójában egy létezõ hús-vér ember. Amikor elõször találkozott a tanítóval szemtõl szembe egy spirituális összejövetelen, a döbbenet hatására majdnem elájult. Azoknak, akiknek vannak hasonló tapasztalatai, pontosan tudják, mire gondolok. Nincs kétség az elmétekben, hogy létezik egy erõteljes, együtt érzõ és mélyen spirituális kapcsolat közted és a gurud között, ami meghaladja az idõ és tér korlátait, és ugyanez a kapcsolat mûködhetett életeken keresztül, korokon keresztül. Ugyanakkor a szatguruval való találkozásnak nem kell feltétlenül ilyen drámainak vagy szelleminek lennie ahhoz, hogy hiteles legyen. Egy helyi jóga tanító házában tanultam jógát egy héten néhányszor, egy kicsit több mint egy éven kersztül. Amint beléptem a házba minden alkalommal a guruját ábrázoló nagy rajzzal találtam szembe magam. Amikor elõször láttam ezt a rajzot, akkor és ott eldöntöttem, hogy õ nem lehet az én gurum. Nem tudom miért, de mély ellenérzésem volt. Visszatekintve, nem illett abba a képbe, amit az egóm alkotott a gururól. Egy napon aztán, több mint egy év múltán, amikor beléptem a gyakorló terem ajtaján az óra kezdéshez, rápillantottam a rajzra a gururól, és egy olyan furcsa érzés ragadott magával, amit soha korábban nem ismertem. Soha nem éreztem a szeretetnek ezt a mélységét egy barátnõ iránt, de még az anyám iránt sem. Patakzott a könnyem. Mélyen belül tudtam, hogy ez az ember valójában segít nekem, annak ellenére, hogy még soha nem találkoztam vele, és nem sokat tudtam róla. Csak azt tudtam, hogy õ és én kapcsolatban vagyunk és végül nagyrészt az õ ösztönzése és irányítása alatt fogom megismerni magam. Az ilyen történetek számtalanok az egészséges guru-tanítvány rendszerben, de ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy Istent a guruval kellene helyettesítenünk. 1994. novemberében, amikor Indiában gurum Paramahamsza Satyananda látásában (darshan) volt részem, egy nõi tanítvány azt mondta neki, hogy õt használja Isten szimbólumának, elkötelezettsége tárgyának. Paramahamsaji rögtön azt mondta neki, hogy nem gondolja, hogy jó ötlet bármely emberi lényt az Isten iránti elkötelezettség tárgyának választani, mivel a tanítvány ezzel a spirituális gyakorlásában elért fejlõdés elvesztését kockáztatja, ha kiábrándul a guruból, amikor a guru cselekedetei vagy szavai nem illenek a tanítvány istenirõl, vagy tökéletesrõl alkotott elképzelésébe. Ez bölcs tanács mindenkinek, aki a guru általi beavatást fontolgatja. Paramahamsza Satyananda azt mond ta, hogy az Istennel való kapcsolatának pontos felismerése volt legmélyebb megértése. Amikor felismerte, hogy õ a szolga és Isten pedig az õ ura, akkor minden a helyére került. A szolga magatartással valójában sokkal szabadabbak vagyunk, mint amikor Istennek képzeljük magunkat, és ennek ideálját üldözzük, ami mindig csalódottsághoz vezet, amint észrevesszük, hogy a valódi, mindennapi értelemben nem vagyunk Istenek. Önfeladás kontra a hatalmad átadása A spirituális ösvényen járó új tanítványok számára a leginkább zavarba ejtõ és ellentmondásos téma a feladás. Semmi sem szólaltat meg több vészcsengõt és okoz több félelmet, mint beszélni a tanítónak való önfeladásról, figyelembe véve a közelmúlt ön-szolgáló tanítók temérdek esetét, jó okkal. Az önfeladást újra kell értelmezni spirituális környezetben. Az önfeladáson a legyõzött sereg térdelését értjük a gyõztes ellenfelek lábánál, vagy egy bûnözõ önfeladását a rendõrségen. A szó egy erõsebb erõ általi irányítást vagy átvételt jelent, és az embereknél ez a jelentés egy egészséges túlélési válaszreakciót vált ki. Ugyanakkor ez a jelentés nem írja le pontosan, mit is értünk önfeladáson spirituális értelemben. 19

A valódi spirituális önfeladás az irányítás feladását jelenti, de nem valami külsõ hatalomnak. Ez egy a belsõnk által felhatalmazott, tudatos választás és cselekedet, amelyben megnyitjuk magunkat mélyen belülrõl. Ez valójában önmagunk feladása, átadása Önvalónknak. Amikor valaki feladja magát, lényegében azt mondja magának: Ez az egó, ez az értelem, ez az elemzõ képesség elhozott engem a spirituális úton eddig, de tovább már nem tud vinni, és ezt tudom legbelül. Ez nem jelenti azt, hogy nem ténykedsz tovább ésszerûen. Ez azt jelenti, hogy azonosítottad rengeteg baklövésed, kivetítésed és sérelmed, és tudatosan feladod ezeket, hogy tovább már ne keserítsék a guruddal való kapcsolatodat. Lényeges, hogy a tanítvány folytassa a megkülönböztetés mûvelését, de ez nem ellentétes az egó-csomag eldobásával. A guru-tanítvány rendszerben az önfeladást a spirituális élet tapasztalatainak elmélyítésére használják, nem pedig az emberek a guru agyatlan, megkülönböztetõ képességgel nem rendelkezõ szolgálóivá változtatására. A valódi guruk nem akarnak zöldségagyú szolgákat tanítványnak, és minden tõlük telhetõt megtesznek, hogy felébresszék a tanítványt az egészségtelen önfeladás hozzáállásából, amint a tudomásukra jut. Következtetés Nyugaton a guru-tanítvány rendszer jelenleg tûzpróbán megy keresztül, amelyet a keleti szerzetesi tradíciók és a nyugati kultúra, gondolkodásmód össze ütközése okozott. Ez egy természetes és üdvözlendõ folyamat, amely a guru-tanítvány rendszert egy sokkal modernebb és gyakorlatiasabb formába fogja emelni, anélkül, hogy elveszítené értékeit, mint a tanításnak és a shakti átvitelének egy nagyon fontos módszerét, ami olyan fontos a spirituális éb re dés és beteljesedés elmélyítésében. Véleményem szerint ezt a rendszert soha nem cseréli fel az isteni közvetlen megtapasztalása, mivel a földi létre születésünk tudatlansággal párosul, ami az isteni természetünkhöz való hozzáférhetetlenség tapasztalatát okozza. Az igazi guru minden spirituális hagyományban mindig megvilágítja az utat számunkra, hogy megtalálhassuk ön ma gunkban azt, amit õk a tisztaságukkal, bölcsességükkel, könyörületükkel és szeretõ szolgálatukkal olyan tisztán szemléltetnek. Ebben a sötét korban több, nem pedig kevesebb valódi gurura van szükségünk. Forrás: Yoga magazin, 1996. július Megválaszolhatom? Szükség van -e gurura, mes - t e r r e va g y ve z e t õ r e a z önm egva l ósí tá shoz? Kétségtelenül. Gurura mindenkinek feltétlenül szüksége van. Kezdetekben egy törekvõnek sok nehézséggel és kétséggel kell szembesülnie az útján. Kell valaki, akit felkereshet, hogy a kétségeit eloszlassa. Még a közönséges világi tudományokat is tanítóktól kell tanulni. A tudományok tudományának, a Brahma vidyának azaz az önismeretnek a tanulásához elengedhetetlenül szükséges egy guru segítsége. Csak a guru találhat rá a hiányosságaidra. Az egoizmus természete nem teszi lehetõvé azt, hogy rátalálj a saját hiányosságaidra. Néhány nagyon ritka kiemelkedõ lélek esetében a saját énjük a gurujuk, akik belülrõl vezetik õket. De ez arra vezethetõ vissza, hogy a korábbi életük során elmélyültek a szadhana gyakorlásában Brahmanistha tanítók segítségével és vezetésével. Az igazi guru kétségtelenül benned van. Az apa többször kimondja az amma szót és a gyermek azonnal elismétli, hogy amma. Az apa nem magyarázza el a gyermeknek, hogyan formálja a hangot, de a gyerek mégis kitalálja azt! Ilyen a belsõ tudatra ébredés titkos folyamata. Minden tudás benned leledzik. Tudod, hogyan kell kiejteni az amma szót. Végsõ soron a belsõ tudatosság az, ami lehetõvé teszi a gyermek számára, hogy úgy mozgassa a nyelvét, az ajkait és a fogait, hogy kimondja a szót. Ugyanakkor a gyermeknek külsõ behatásra az apa kiejtésére van szüksége ahhoz, hogy a belsõ tanárt mozgásba hozza. Hasonló a helyzet a spirituális tudásoddal. Kétségtelen hogy a belsõ guru vezetni fog. Kétségtelen ha rendkívül kifinomult intellektusod van, ha a szíved tiszta, akkor képes leszel ezzel a belsõ guruval közvetlenül társalogni és instrukciókat kapni tõle. De az emberek többsége esetében szükség van egy emberre, aki a guruja. Ez az emberi guru kapcsolatba hoz a belsõ guruddal, azzal az isteni valóval ami a szívedben lakozik. Meg vagyok gyõzödve arról, hogy teljesen helytelen a szentekhez imádkoz 20