MAGYAR AFRIKA TÁRSASÁG AFRICAN-HUNGARIAN UNION

Átírás

1 MAGYAR AFRIKA TÁRSASÁG AFRICAN-HUNGARIAN UNION AHU MAGYAR AFRIKA-TUDÁS TÁR AHU HUNGARIAN AFRICA-KNOWLEDGE DATABASE TURÓCZI Ildikó Esu nevei és névadási szokásai / Names and Naming Customs of Esu Eredeti közlés /Original publication: kézirat, manuscript, 2014 Eredeti Elektronikus újraközlés/electronic republication: AHU MAGYAR AFRIKA-TUDÁS TÁR Dátum/Date: január / January 25. Az elektronikus újraközlést előkészítette /The electronic republication prepared by: B. WALLNER, Erika és/and BIERNACZKY, Szilárd Hivatkozás erre a dokumentumra/cite this document TURÓCZI Ildikó: Esu nevei és névadási szokásai / Names and Naming Customs of Esu, AHU MATT, 2015, pp old., No , Eredeti forrás megtalálható/the original source is available: Az Afrikai Kutatási és Kiadási Program elektronikus archívumában (Érd) / In the electronic archive of African Research and Publication Program (Érd) Megjegyzés / Note: ellenőrzött és szerkesztett szöveg / controlled and edited text Kulcsszavak/Key words Magyar Afrika-kutatás, a nevek kiválasztása, jelentése és a névadási szokások az Esu nép körében Kamerunban African studies in Hungary, selection and meanings of the (personal) names, and the naming customs in Cameroon

2 2 Turóczi Ildikó AZ ELSŐ MAGYAR, SZABAD FELHASZNÁLÁSÚ, ELEKTRONIKUS, ÁGAZATI SZAKMAI KÖNYV-, TANULMÁNY-, CIKK- DOKUMEN- TUM- és ADAT-TÁR/THE FIRST HUNGARIAN FREE ELECTRONIC SECTORAL PROFESSIONAL DATABASE FOR BOOKS, STUDIES, COMMUNICATIONS, DOCUMENTS AND INFORMATIONS * magyar és idegen angol, francia, német, orosz, spanyol, olasz és szükség szerint más nyelveken készült publikációk elektronikus könyvtára/ writings in Hungarian and foreign English, French, German, Russian, Spanish, Italian and other languages * az adattárban elhelyezett tartalmak szabad megközelítésűek, de olvasásuk vagy letöltésük regisztrációhoz kötött/the materials in the database are free but access or downloading are subject to registration * Az Afrikai Magyar Egyesület non-profit civil szervezet, amely az oktatók, kutatók, diákok és érdeklődők számára hozta létre ezt az elektronikus adattári szolgáltatását, amelynek célja kettős, mindenekelőtt sokoldalú és gazdag anyagú ismeretekkel elősegíteni a magyar afrikanisztikai kutatásokat, illetve ismeret-igényt, másrészt feltárni az afrikai témájú hazai publikációs tevékenységet teljes dimenziójában a kezdetektől máig./the African-Hungarian Union is a non-profit organisation that has created this electronic database for lecturers, researchers, students and for those interested. The purpose of this database is twofold; on the one hand, we want to enrich the research of Hungarian Africa studies with versatile and plentiful information, on the other hand, we are planning to discover Hungarian publications with African themes in its entirety from the beginning until the present day.

3 Esu nevei és névadási szokásai 3 A 70 ÉVES BIERNACZKY SZILÁRD AFRIKA BARÁTSÁG KÖNYVE (MAGYARORSZÁG) AFRICA FRIENDSHIP BOOK OF THE 70-YEAR-OLD SZILÁRD BIERNACZKY (HUNGARY) ESU NEVEI ÉS NÉVADÁSI SZOKÁSAI (Minden idők szellemi vezetői iránti tisztelettel) Turóczi Ildikó Történt egyszer, hogy a tikári törzs két jeles tagja, üzenetet kapott a szellemvilágból, miszerint létezik egy térség, egyfajta ígéret földje, ahova el kell jutniuk, és ahova az őket követőket is el kell vezetniük. Kis tanakodás után egyikük eldobta lándzsáját, hogy ahol az majd földet ér, ott lesz majd számukra a termékenység földje. Repült a lándzsa, fel a magas égbe, senki nem tudta, sejtette, hogy milyen messzire. Újabb tanakodás után a két vezető csengőt-csörgőt vett magához, kukoricaszemekkel telt calabash-t és vörös tollú kakast, így indultak útnak. Ha helyes úton jártak, csengett-csörgött a csengő-csörgő, ha eltévesztették azt, kukorékolt a kakas. Így vándoroltak mindaddig, amíg a lándzsára nem leltek, erre a helyre házat építettek. Az itt élő népeket elkergették, ők maguk pedig a helyükbe telepedtek. Híveik követték őket, a helyet elnevezték Esunak, a beszélt nyelvet pedig Esu-i nyelvnek. Így szól az észak-nyugati Kamerun törzsi királyságának, Esu-nak, az eredetlegendája. A házikó ma is áll, szellemek védik, közelébe menni csak kivételes engedéllyel lehet. Kamerunban kétszáznál több a magukat törzsnek nevező népcsoportok száma, ezek nyelvükben, szokásaikban (a temérdek közös jellemző mellett) eltérnek egymástól. Így van ez a nevekkel, névadási szokásokkal is: törzsenként különböznek. Mint bármely, a település/törzs életében fontosnak tartott történés, a név megválasztása is megkülönböztetett jelentőséggel/jelentéssel bír, legyen akár ősrégi, akár újkeletű az adandó név.

4 4 Turóczi Ildikó Az Esu törzsi királyságában használt nevek jelentős része örökségként maradt használatban. Bölcs tudásukról, ügyes stratégiájukról híres vezetők, köztiszteletben álló, sikeres, bátor férfiak neveit használják leginkább, az említett tulajdonságoknak az adott név által történő átörökítésének/átszármaztatásának hitével. A névadás érdekes kettősséget mutat. Míg a hagyományos névhasználat több nemzedéken át őrzi az elődök neveit, addig a hivatalos, mind írásformájában, mind összetételében, különbözik tőle. Függetlenül attól, hogy például az összes hivatalos dokumentumban, iratban Chij Nji (a nagyapa, illetve az apa nevéből, Tchiy Ndze-ből származtatva) Polycarp (kapott keresztény név) név áll, a név tulajdonosa Chiy Kwam wa Ndum-nak (Chiy, Kwam fia, aki Ndum lánya; Kwam lévén az anya neve) nevezi önmagát. A kettős használat oka a nevek hangzás utáni, helytelenül rögzített írásformája, valamint a hagyományostól eltérő, az apai ágon átörökített név használatának bevezetése a születési igazolásokba. A közösség által használt és elfogadott forma viszont (racionalitása miatt) az anyai ágon történő névátadás maradt. Nem csupán az anyának (ki méhében hordja, megszüli, neveli gyermekét) ajánlott tisztelet jeléről van itt szó, hanem a poligám életforma diktálta ésszerűségről is. Ha ugyanis két vagy több feleségtárs ugyanazt a személynevet választja gyermekének, lévén apjuk ugyanazon férfi, lehetetlen nevük szerint megkülönböztetni őket. (Az anyaság tisztelete későbbi szokásokban is visszaköszön, például a házassági szokásokban). Eszerint, ha az újszülött a Mbong nevet kapja, anyja neve pedig Ndum, akkor a kislányt Mbong Ndum-nak, vagy Mbong-wa-Ndum-nak (Ndum lánya Mbong) fogják hívni. A teljes név magába foglalhatja a nagyanya, dédanya, ükanya stb. nevét, kiegészítve az új névvel (fenti példában: Mbong). Hogy a névnek, mennyire fontos szerepe van viselője életében, sorsának alakulásában, kiválóan példázza Albert Fon nevének, a Fon életeseményeit követő változása. Amikor megszületett, apja Chi Albertnek (Chi az apa neve, Albert a választott keresztnév) nevezte el. Amikor iskolába íratta, akkor meggondolta magát, és a kisfiú nevét Kawzu Albertre változtatta: az én apám fia légy te is, kapd meg a nevét, légy Kawzu Albert, mondta a fiának, és új neved révén mostantól légy az én testvérem. Így lett a fiúból a saját apja testvére. Ahogy ez gyakran előfordul az afrikai családokban, az apai nagybácsi engedélyt kapott unokaöccse támogatására. A nagybácsi, aki a nevelés és iskoláztatás okán unokaöccse apjává vált, Nigériában élt, így az ifjú a kö-

5 Esu nevei és névadási szokásai 5 zépiskolás éveit ebben a szomszédos országban töltötte el. A fiú születési igazolásában még a Kum Albert Chi név szerepelt, de az apává vedlett nagybácsi, tiszteletben tartva a biológiai apa döntését, a középiskolába Kum Kawzu Albert néven íratta be. Tanulmányai befejezése után a fiatalember Nigériában akar letelepedni, de egy szerencsétlen véletlen okán (az egyik fiútestvére a folyóba fullad), amit rossz jelnek vélt, megváltoztatja a döntését, és hazament Kamerunba. Vállalkozóként sikeres karriert futott be november 20-án, amikor Fon Buh II Joseph Meh már nincs többé, és az egész királyság keresi őt helyettesító személyt, tehát a Fon halála és temetése után, a beteg John Kum Kawzu, aki szintén királyi családból származik, megjövendöli a fiának, hogy ő lesz Esu következő Fonja. És valóban így történik, a több mint húsz jelölt közül a középkorú Kum Kawzu Albertre esik a választás. A döntéssel mindenki elégedett, az új király deli férfi, egészséges, tanult, keresztény, beszél angolul, franciául, sőt még három törzsi nyelvet is. A Fon ismét nevet változtat, ezúttal ő választ: a Kum-a Chuo II- Albert Chi Kawzu név mellett dönt. Az új név magába foglalja a királyi dédapa, az apa és a saját keresztnevét, és kiegészül a nagy előd, a próféta Fon nevével (Kum-a Chuo II). A névváltás fontos, mert egy új küldetés kezdetét jelenti, egy új életformáét, valamint új tulajdonságok, erények megszerzésének igényét, óhaját is. A Fon a nagy előd nevének felvételével, elkötelezi magát a tudatlanság, a szegénység, a betegség, és a nyomor elleni küzdelem mellett. A híres vadász, Tem, a sikeres üzletember, Kum, nevét is sok kisfiú kapja. Ha a kiváló erényű, nagyszerű tulajdonságokat hordozó ősök, neveik ismétlésével halhatatlanságot nyerhetnek, a szerencsétlen vagy kerülendő tulajdonságok viselőinek (boszorkány/varázsló, gyógyíthatatlan, szégyenletes betegségben, például leprában szenvedő, balesetben elhalálozott stb.) neve használaton kívülre kerül. A név tehát utalhat fontos élettörténésekre, állíthat emléket a közösség által tisztelt, szeretett, megbecsült személynek, lehet nyomatéka barátságnak, de bírhat stratégiai szereppel is (pl. magas rangú személy nevének adása megkülönböztetett bánásmód elnyerése érdekében). Az utóbbi ötven évben, a kereszténység tér- és hithódítása után jelentek meg az olyan egynemű nevek, mint Ajemkeze (Isten akarata), Atumkeze (ő, akit Isten küldött), Aliekeze (ő, aki Isten kedve szerint született), Abemekeze (ő, akit Isten elfogadott), Anyekeze (Isten aján-

6 6 Turóczi Ildikó déka vagy ő, akit Isten adott), Abvaikeze (ő, akit Isten áldott), Zekeaknengang (Isten velünk van), Zonghaze (köszönet Istennek), Ye-keze vagy Ye-wakeze név (Isten anyja, avagy ő, aki az Isten anyjának tulajdonságaival bír). Az Ajemkeze vagy az Atumkeze nevet leginkább a hosszú várakozás után születő újszülött kapja; némelyikük angol nyelvű változata a Godlove, Godwin, Godbless. Némi gondot okoznak azok a nevek, amelyek mindkét nemnél egyaránt használatosak (pl. Beh). Hogy a név viselője nő-e avagy férfi, azt a név hangsúlyozása fogja eldönteni (gyakran előforduló gyakorlat Esu nyelvhasználatában). Hasonlóképpen, ha Mbong és Ekah női nevek Esuban, akkor a Bakossi törzsben férfinévként használatosak, és ha Zang férfinév Esuban, akkor Kamerun déli és központi részében női nevet jelent. Ha a közösség által be- és elfogadásom jeleként kapott nevem (Imbi Nghe; Nghe a befogadó anyám, Imbi az ő anyjának neve) számomra fölöttébb megtisztelő gesztus, az Esu-i barátom kislányának adott Ildikó név hasonlóképpen az. Ebben az esetben az adott név szerepe a barátság elmélyítése, megszilárdítása, megpecsételése. A kettős névhasználat okán a kislány hivatalos, születési igazolványban előforduló neve: Chang Yvonne-Ildiko Nji (Chang, az anya által választott név, Yvonne-Ildiko a holland és magyar barátok nevei, Nji pedig az apa után kapott név), Esu-ban pedig Chang-aw-Sih-nek (Sih lánya Chang) ismerik. Ha az újszülött érkezése épp egy másik családtag elhalálozásának idejére esik, akkor szokás szerint az elhunyt nevét kapja (ha azonos nemű az elhunyttal, természetesen). A várandósság és a szülés körüli rendkívüli történések viszont törvényszerűen meghatározzák a születendő gyermek nevét. Így például a többszörös vetélés után született első gyermek a Lah nevet kapja (jelentése: ő, aki kihagyott egy nevet). A Lah nevet viselőről, neve által mindenki tudja, hogy gyermekkorát különös gonddal kell vigyázni, mert anyjának csak ő van, ő az, aki elveszített testvérei sorsát is hordozza. Az ikrek születése nem csupán szelleműző ceremóniával jár, de a névadásnak is betartandó hagyománya van. Az ikrek rendkívüli tulajdonságokkal érkeznek a földi világba, következésképpen szelleműző praktikákra van szükség az esetleges ártó, gonosz, rossz erők elűzésére. Az ikertestvérek azonos bánásmódot igényelnek, amit ajánlatos betartani. Nevet sem kaphatnak bármilyent, a fiúknak a Chu, Kum, Ngon, Ngong, Nji nevek, a lányoknak pedig Bih, Chuo, Embi, Inchuo

7 Esu nevei és névadási szokásai 7 és Ndum nevek közül kell választani. Ennek a hagyománynak úgyszintén megvan a maga sajátságos racionalitása: a név jelzi az iker minőséget, az ebből származó, nem mindennapi tulajdonságokat. (Az említett neveket viszont nem csupán az ikrek, de bárki hordhatja.) Mert a hit úgy tartja, hogy az ikrek után született gyerek is részesülhet az ikrek rendkívüli tulajdonságaiból, ezért ő is az ikreknek tartalékolt nevekből kap. A névadás sem szokványos: az egybegyűltek hagyományos táncukat járják, eközben az ikrek érkezésének örömdalát kántálják, így kérik a szellemek segítségét a rendkívüli tulajdonságok fékezésére: Nga esiagha ye, nga edue ye anha a Nengongmba, atchem nengong ne-koo Ngang anha a nengongmba (nem szószerinti fordításban a következőt jelenti: örvendezzünk az ikreknek, örvendezzünk a felajánlott ételnek; nengongmba jelenti az ikreket). Az ikrek, említett rendkívüli tulajdonságaiknak köszönhetően, bármikor kígyóvá, leginkább zöld kígyóvá változhatnak, ezért tilos a házuk tája körüli kígyókat elpusztítani. A névadás rítusát követő áldozati szertartás a helyi gyógyítóasszonyok dolga. Ennek elhanyagolása szerencsétlenséget hozhat az egész családra (az ikrek a szellemvilág ajándéka, világra jöttükért áldozat jár; ennek meg nem történte a szellemek haragját és bosszúját vonhatja maga után, így az áldás átokba, a jó rosszba, a szerencse szerencsétlenségbe torkollhat). Manapság már nagyon ritkán gyakorolt, a törzsi létformából maradt hagyomány a háztáji állatoknak emberi névvel való illetése (pl. a disznónak Sih, a tehénnek Mbong). Ezáltal az állatot a családhoz tartozónak, megszelídítettnek tekintették; némelykor gyermekük nevét adták nekik, hogy a vad bozótba való visszatérésüket megakadályozzák. Esu-ban, de talán észak-nyugat Kamerun egész térségben, a béke és tolerancia a jelszó. A nemzetközi standardok igénye épp annyira van jelen, mint a törzsi hagyományok tisztelete, a nigériai szappanoperákból kölcsönzött divatos nevek épp annyira közkedveltek, néha egymás mellett alkalmazva, mint az archaikusak, a hivatalos névhasználat épp annyira mindennapos, mint a hagyományos. Talán épp ez a sokszínűség, a régi és új egymás mellettisége, szinkretizmusa teszi izgalmassá a többszintű kutakodást.

8 8 Turóczi Ildikó Felhasznált irodalom CHI, Kedzi Denis 2010 A catalogue of Esu names. NGWOH, Venantius Kum 2008 Royal Succession and enthronement int the Esu Fondom. Hálás köszönettel a helyi öregeknek és Esu hagyományőrző társaságának, lelkes segítségükért az írás összeállításában! MOTTÓ? Afrikában a neved nem véletlenül kapod, mondta néhány évvel ezelőtt Mr. Paul., akinek rövid kameruni tartózkodásom alatt, kapott nevem által (Imbi Nghe) fehér bőrű testvére lettem. Történt ez kölcsönös tiszteletünk és barátságunk bizonyítékaként, a törzsi közösségbe való befogadásom jeléül. (A Szerző)