M I S E R E N D JÚLIUS DECEMBER. Patrona Hungariae Kápolna

Átírás

1 M I S E R E N D JÚLIUS DECEMBER Patrona Hungariae Kápolna A Szentháromságos Egy Isten megkoronázza a Boldogságos Szűz Máriát, 1457, francia festő műve H-1146 Budapest, Thököly út 116/I/3. Információ: Katholisches Bildungshaus, Jaidhof 1 A-3542 Jaidhof / Gföhl Tel.: ; Fax: ;

2 JÚLIUS szombat Nincs szentmise (Papszentelés Zaitzkofenben) vasárnap Jézus Krisztus legdrágább Vére (I. oszt.) szombat Nincs szentmise (Nyári tábor vége Jaidhofban) vasárnap Pünkösd utáni 9. vasárnap (II. oszt.) AUGUSZTUS szombat Szent Domonkos hitvalló (III. oszt.); Szűz Mária engesztelő szombatja vasárnap Pünkösd utáni 11. vasárnap (II. oszt.) szombat Nincs szentmise vasárnap Pünkösd utáni 13. vasárnap (II. oszt.) SZEPTEMBER szombat Szűz Mária születése (II. oszt.); vasárnap Szent X. Piusz pápa egyedi ünnepe (I. oszt.); A Szent X. Piusz Papi Testvérület védőszentje; Megemlékezés Pünkösd utáni 16. Vasárnapról szentségi áldással 2

3 szombat Nincs szentmise (Lelkigyakorlat Zaitzkofenben) vasárnap Pünkösd utáni 18. vasárnap (II. oszt.) OKTÓBER szombat Szent Ede király és hitvalló (III. oszt.) vasárnap Magyarok Nagyasszonya egyedi ünnepe (I. oszt.); A kápolna védőszentje; Megemlékezés Pünkösd utáni 21. Vasárnapról szentségi áldással szombat Kanti Szent János (III. oszt.) vasárnap Pünkösd utáni 22. vasárnap (II. oszt.) NOVEMBER szombat Szűz Mária engesztelő szombatja (III. oszt.); vasárnap Pünkösd utáni 24. vasárnap (II. oszt.) szombat Csodatevő Szent Gergely püspök és hitvalló (III. oszt.) vasárnap Pünkösd utáni 26. vasárnap (II. oszt.) 3

4 DECEMBER szombat Nincs szentmise vasárnap Advent 1. Vasárnapja (I. oszt.) szombat Köznap Adventben (III. oszt.) vasárnap Advent 3. Vasárnapja (I. oszt.) hétfő Az Úr születésének vigiliája (I. oszt.) 24:00 ÉJFÉLI SZENTMISE kedd KARÁCSONY, A MI URUNK JÉZUS KRISZTUS SZÜLETÉSE (I. oszt.) 8:00 Pásztorok miséje Időpontok az Osztrák Tartományban (Jaidhofban, ha másként nincs jelölve): Szo. Papszentelés Zaitzkofenben Kedd Szo. Általános gyűlés Ecône-ban (Svájc) Szo. Lipp atya első szentmiséje Tirolban Szo. Regele atya első szentmiséje Steyr-ben Július Gyalogos zarándoklat Mariazellbe nyári táborok Július Július 21. Augusztus 4. Fiúk nyári tábora Jaidhofban Leányok nyári tábora Jaidhofban Hét Szo. Lelkigyakorlat férfiak / asszonyok számára Hét Szo. Lelkigyakorlat a cseh asszonyok számára Vas. Nemzeti zarándoklat Mariazellbe Szo. Engesztelő zarándoklat Mariazellbe Vas Szo. Lelkigyakorlat asszonyok számára Szo Vas. Adventi vásár Sze Hét. Lelkigyakorlat férfiak számára 4

5 Portiuncula búcsú Augusztus órától Augusztus óráig, elnyerhető a Portiuncula-búcsú. Különleges feltételek: Egy templom meglátogatása, egyszer a Hitvallás és egyszer a Miatyánk imádkozása. Szokásos feltételek: Szentgyónás (8 nappal előtte vagy utána); szentáldozás; ima a Szentatya szándékára; A teljes búcsúhoz szükséges a tartózkodás a bűnöktől, még a bocsánatos bűnöktől is. Esztergomi zarándoklat Május 19-én Kissé hűvös, de napsütéses tavaszi hajnalon vágtunk neki a nem túl könnyű útnak, mely előttünk állt ezen a napon. Hatan (4 felnőtt és 2 gyerek) indultunk a Szentlélektérről induló busszal a pilisborosjenői téglagyárhoz, ahonnan már gyalog mentünk Esztergomig. Wilhelm atya a szentmiséhez szükséges felszereléssel megpakolt óriási túrahátizsákkal érkezett, melyből csak egynéhány dolgot hagyott átvenni. Az első pár kilométer megtétele után már mindenki kellőképpen vágyott valamiféle reggeli után, így mindenki jókedvűen falatozott az erdő szélén a Medgyesi Máté által készített, igen finom pizzaszeletekből. Az idő közben kellemesre melegedett, így jóllakottan, hálát adva az ideális kirándulóidőért indultunk tovább. Az út első, nehezebb szakaszán az örvendetes, majd a fájdalmas rózsafüzér imádkozása irányította figyelmünket az égiek felé. A Két-bükkfa-nyereghez érve már kellőképpen elfáradva, de jókedvűen érkeztünk. Reméltük, hogy talán csatlakozik hozzánk valaki a zarándoklat ezen pontján, de sajnos nem így lett. Már nagyon vágytunk egy kis pihenésre, így igencsak meglepődtünk, amikor a pálos romoknál rengeteg keleti harci ruhába öltözött figura futkosott és harcolt, így az oltárt, ahol a szentmisét az atya be szerette volna mutatni, jóformán meg sem tudtuk közelíteni. Egy kicsit lelombozva haladtunk tovább Pilisszentlélek irányába, és tanakodtunk, hogy hol lehetne misét celebrálni. Ekkor értünk a helyi pálos kolostor alapításának 700. évfordulójára készült emlékműhöz, mely kiváló helyszínnek bizonyult. Az istentisztelet után már nagyon jól esett egy kicsit megpihenni, ebédelni. Utunk 5

6 hátralevő részét kissé sietve tettük meg, félve attól, hogy nem érünk időben Esztergomba, és bezárják az altemplomot. Kicsit talán akkor lassítottunk a tempón, amikor a dicsőséges rózsafüzért imádkoztuk. Wilhelm atya feltűnő fittségről tett tanúbizonyságot, hiszen a nagy hátizsákkal a hátán néha futott is. Elérve a várost kicsit lassítottunk, de nem csak azért, mert jó időt mentünk, hanem mert már többünk lábán égő vízhólyagok jelentek meg és keserítették meg minden lépésünket. Az altemplomban, az előző évekhez hasonlóan együtt imádkoztunk. Bízunk benne, hogy jövőre ismét ott lehetünk! Dr. Süttőné Kaczeus Krisztina Prédikáció Június 3-án a Patrona Hungariae kápolnában Budapesten Ezért fogadunk neked, Jézus Szíve örök hűséget. (Az Esküre föl, Tirol népe kezdetű tiroli Jézus Szíve ének refrénje) Kedves Hívek! Június hónapja Jézus legszentebb Szívének van szentelve. Emiatt foglalkozzunk most Andreas Hoferrel, Tirol nemzeti hősével, mert a mélyen hívő katolikus, Jézus Szívébe vetett bizalommal harcolt az Istenért, a császárért és a hazáért ben a szabadkőművesek felforgató áskálódása következtében kitört a francia forradalom, amely véres konfliktusokhoz vezetett Franciaországban és Európában. Napóleon katonai zsenije a forradalmi csapatokkal Európa országai ellen hadakozott. A napóleoni háborúk miatt 1796-ban Tirol meglepő módon a legnagyobb háborús veszélybe került. Napóleon május 10-én Milánónál legyőzte az osztrák csapatokat. A mantuai erőd eleste után Napóleon már Tirol déli határainál állt. Következő célja Tirol elfoglalása volt, hogy Karintián keresztül Bécs irányában nyomulhasson előre. Erre a tiroli rendek sietve összegyűltek Bozenben, ám kénytelen voltak megállapítani, hogy nincsenek kellően felfegyverkezve egy háborúra. Az általános tanácstalanságban Sebastian Stöckl, Stams ciszterci kolostorának apátja javasolta, hogy fogadalommal ajánlják országukat Jézus legszentebb Szíve oltalmába, hogy ezáltal elnyerjék az isteni segítséget. A javaslatot egyhangúlag elfogadták és június 1-jén ünnepély fogadalmat tettek, hogy Jézus Szívének ünnepét évenként nagymisével és szentbeszéddel ülik meg. Első alkalommal június 3-án váltották be fogadalmukat a bozeni plébániatemplomban, ahol Stöckl apát celebrálta 6

7 a misét. Azóta is évről évre megtartják a fogadalmi miséket (a néhány megszakításra csak a politika miatt kényszerültek). A Jóisten segítsége azonnal megmutatkozott: Napóleon megmagyarázhatatlan okok miatt más utat választott, így Tirolt egyelőre megkímélte a háború. A Jézus Szívének tett ünnepélyes fogadalom következményeként a népfölkelő csapatokba addig soha nem látott sokaságban léptek be önkéntesek Tirol minden területéről. A második napóleoni háború idején (1805-ben) Ausztria veresége következtében 1805 és 1806 óta Tirol a Napóleonnal szövetséges bajorok fennhatósága alá került, akik egyházellenes intézkedéseket vezettek be: 1806 és 1814 között tilos volt megülni (többek között) Jézus Szíve ünnepét, az karácsonyi éjféli misét és az Úrnapját. Korlátozták a parasztok írásban biztosított szabadságjogait. A bajor hadsereg számára történő kényszerű újoncállítás azonban felrobbantotta a puskaporos hordót. Andreas Hofer társaival együtt kijelentette, hogy ez nem történhet meg velük: április 9-én Innsbruckban, Tirol fővárosában kitört a felkelés. Hofer az Am Sand fogadó gazdája (Wirt) volt Tirol déli részén - emiatt nevezték olykor Sandwirt-nek. Hazájuk bajor és francia megszállói ellen vívott szabadságharcát ő vezette és lett Tirol nemzeti hőse. Mélyen hívő katolikus, buzgón imádkozta a rózsafüzért, Jézus Szíve tisztelője volt. Ez utóbbi bensőséges megünneplése a következő években egész Tirolban elterjedt. Az 1809 áprilisában és májusában az Innsbruck melletti Berg-Isel dombnál vívott első és második csatában a tiroli parasztoknak sikerült győzelmet aratniuk a bajor és francia csapatokon. 7

8 Andreas Hofer a második Berg-Isel dombi csata előtt Május végén ünnepélyesen megfogadta, hogy egész Tirol megüli a Jézus Szíve ünnepét. E fogadalmat a tiroli tartományi vezetés egészen a mai napig, minden évben az innsbrucki jezsuita templomban az ünnepélyes Jézus Szíve mise keretében megújítja augusztusában ugyan még egyszer győztek a tiroliak, de novemberben a bajor-francia túlerő ellenében alul maradtak. A császári Ausztria saját veresége miatt nem volt képes a franciák elleni remélt segítséget megadni. Andreas Hofert elfogták, Napóleon parancsára halálra ítélték és Február 10-én Mantuában kivégezték. A vereség ellenére hosszú távon azonban mégis győzedelmeskedtek: a katolikus tiroliak élet-áldozatának áldása a mai napig érezhető: A tiroliak a mai napig büszkék nemzeti hősükre, Andreas Hoferre és társaira, akik Istenért, a császárért és a hazáért harcoltak és szenvedtek. Tirol minden évben nagy ünnepélyességgel üli meg Jézus Szíve ünnepét. Nem hiába mondják még ma is: Tirol szent tartomány / Heiliges Land Tirol. Tirolban jártunkban keltünkben mindenütt látható a tartomány katolikus jellege: még a városi és falusi magánházakon is sokszor jámbor festmények vannak az Istenanya vagy Szent József vagy más szent tiszteletére ban, a felkelés száz éves jubileumára írta a katolikus pap, Josef Seeber a Auf zum Schwur, Tiroler Land" kezdetű verset, amelyet Ignaz Mitterer még ugyanabban az évben megzenésített és mintegy a tiroliak második himnusza lett. Ezenfelül 1896 óta a Jézus szíve ünnepet Tirolban sok helyen ünnepélyes körmenettel ülik meg ben Günther Platter, tiroli tartományi kormányzó az ünnep alkalmával kijelentette, hogy az ünnepnek nagy hagyománya fejlődött ki a lövészekkel, zenével, népviselettel és népszokásokkal együtt, és ezekkel szorosan egybeforrt a szülőföld iránti elkötelezettség, a hűség és a hit. A tiroli szabadságharc ma is bátorító minta számunkra: Gondoljunk az 1956-os szabadságharcra az istentelen kommunista uralom ellen és Mindszenty József bíboros szenvedéseire, aki országunk szemében nemzeti hős lett. 8

9 Gondoljunk a mostani, nagyon is szükséges ellenállásunkra az istentelen és hazánkat károsító brüsszeli intézkedések ellen; köztük van a gender ideológia és Európa migránsok általi iszlamizálása. Kedves Hívek! Befejezésül hadd idézzem föl az Auf zum Schwur, Tiroler Land harmadik és negyedik versszakát, hogy megihlessen minket Jézus legszentebb Szíve iránti szeretetünkben és bizodalmunkban, hogy készek legyünk katolikus hitünket országunkban mindenkor támogatni és védelmezni. Szilárdan és erősen állunk Istennél gúny és csúfolás ellenére, szilárdan kitartunk a hitben, amely országunk legszebb dísze. Ezért fogadunk neked, Jézus Szíve ünnepélyesen ismét örök hűséget! : Széles e földkerekségen, nincs ennél szebb szövetség. Gyalázzanak ám minket ellenségeink, a tiroliak hűsége töretlen. Ezért fogadunk neked, Jézus Szíve ünnepélyesen ismét örök hűséget! : Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen. Részlet Marcel Lefebvre érsek úrnak a Nyílt levél a tanácstalan katolikusokhoz című könyvéből: A vallásszabadságról szóló nyilatkozat és az ökumenizmusról szóló dekrétum téves értelmezése a zsinati szövegek szándékos kétértelműségén kívül szorosan összefügg azzal a ténnyel, hogy jelenleg a teológia az egész történetének legnagyobb válságán megy keresztül. Ennek a válságnak előjelei már a XX. század elején megmutatkoztak az úgynevezett modernizmus szellemi mozgalmában (ami nem általános értelmében vett modernséget, hanem egy bizonyos meghatározott, teológiával kapcsolatos szellemi irányzatot jelent). Ezt a szellemi irányzatot, mint minden eretnekség foglalatát Szent X. Piusz elítélte a Pascendi kezdetű enciklikában (1907) és a Lamentabili kezdetű dekrétumban (1907). Akkor egy fél évszázadig az Egyházban a modernizmus visszaszorult, de XII. Piusz pápa 1958-ban bekövetkezett halála után nyíltan színre léptek a magukat progresszistának nevező, de 9

10 valójában neo-modernista teológusok, akik elsősorban azzal ásták alá a teológiát, hogy a hit szón egész mást értettek, mint amit a teológusok évszázadokon át. A hagyományos felfogás szerint a hit a kinyilatkoztatott igazságoknak az emberi értelem által való elfogadását, igaznak tartását jelenti: aki hisz, objektíve igaznak tartja mindazt, amit Isten kinyilatkoztatott. A hit által az ember objektív igazságokat ismer meg, és a hit formulái objektív igazságokat tartalmaznak. Ennek a meggyőződésnek alapja az, hogy az emberi értelem a teremtett világban lévő változásokból, létesülésekből, esetlegességekből, tökéletességi fokozatokból és célszerűségekből, illetve célirányosságokból kiindulva az okság elvének alkalmazásával teljes bizonyossággal képes bebizonyítani a mi tudatunktól függetlenül, objektíve létező első változhatatlan változtatónak, az első létesítő oknak, az abszolút szükségszerű lénynek, a végtelenül tökéletes létezőnek, a világ végtelenül értelmes célra irányítójának, Istennek a létezését, aki mivel végtelenül tökéletes mindentudó, és nem téveszthet meg senkit sem. Isten a történelem során folyamatosan (a világ teremtésétől kezdve Krisztus utolsó apostolának haláláig) az emberiségnek kinyilatkoztatást adott, vagyis közölt bizonyos kijelentéseket, amelyek az ő mindentudásánál és igazmondásánál fogva abszolút biztos, objektív, azaz tudatunktól független igazságokat tartalmaznak. Ezeket az igazságokat kötelező hittel elfogadni, vagyis objektíve igaznak tartani. Ezek igazsága, érvényessége tértől-időtől, a különféle történelmi korszakoktól, kultúráktól független. Ezért egymásnak ellentmondó kijelentéseket tartalmazó vallások nem lehetnek mind egyaránt igazak, de nem lehetnek egy közös vallássá összeolvaszthatók sem, hiszen az ellentmondó állítások abszolúte kizárják egymást. A 10

11 dialógus (párbeszéd) csak egymás álláspontjának jobb megértését és a jobb emberi kapcsolatokat szolgálhatja, közelebb viheti egymáshoz a különböző valláshoz tartozó egyéneket, de nem a különböző vallási rendszereket, mert ezek között nem a liturgikus és jogi különbségek a döntők, amik bizonyos kompromisszumokkal áthidalhatók, hanem a tanbeli eltérések, amelyek minden kompromisszumot kizárnak. Két vallás között a tanbeli kompromisszum azt jelentené, hogy valamelyik vallás feladja egy bizonyos kérdésben az álláspontját, és a másik vallás álláspontját elfogadja, ez viszont már nem igazi kompromisszum lenne, hanem az egyik vallás győzelme a másik felett. A hagyományos hit-fogalom kizárja a vallásszabadság szubjektivista, liberális értelmezését. Nem lehet a II. Vatikáni Zsinatra hivatkozva azt állítani, hogy minden vallás egyformán igaz, egyformán érvényes, vagy nem fontos, hogy melyik vallást követi az ember. De az objektív hitfogalom kizárja az igazságok hierarchiájának azt az értelmezését is, hogy bizonyos hittételek nem fontosak, és a békesség kedvéért a többi vallással folytatott dialógus során esetleg feladhatók. Ha hiten Isten által kinyilatkoztatott igazságok igaznak tartását értjük, nyilvánvaló, hogy elfogadhatatlan az a vélemény is, hogy a dogmáknak koronként újabb és újabb értelmet kell adni. A hagyományos, objektív hit-fogalommal szemben a modernizmus szerint az emberi értelem nem képes a teremtményekből Isten létét bizonyossággal felismerni és objektíve érvényes istenfogalmat kialakítani. Ezért az ember számára minden kívülről jövő kinyilatkoztatást a modernisták lehetetlennek tartanak. Szerintük viszont az emberben van egy tudatalatti szükséglet Isten után. Ez a szükséglet egy sajátságos érzést vált ki, ami egyesíti az embert a lelkében élő Istennel. Ennek átélése lenne a modernista értelemben vett hit, ami nem egyéb, mint vak érzelem, a tudatalatti lét sötétjéből előretörő tendencia. Az értelem ezt a szubjektív érzést fogalmakban és formulákban igyekszik kifejezni. A modernista koncepció szerint ezek a hit-formulák nem tartalmazzák, hanem csupán szimbolizálják az igazságot. Fontos viszont, hogy ezek a formulák elevenek, élettel telítettek legyenek, vagyis illeszkedjenek a konkrét ember hitéhez. Ha ez az illeszkedés megszűnik, a hit kiürül. 11

12 Ezért a hitnek minden korban más és más értelmet, tartalmat kell adni.ehhez kapcsolódik az a modernista tanítás, hogy az igazságot az objektív világból nem kapjuk készen, hanem magunk alakítjuk ki. Ennek megfelelően a hit kialakítása is szubjektív tevékenység, aminek nincsenek objektív normái. A hívő ember a személyes vallási élményeit beszélgetésekben közli másokkal. így terjed a vallási élmény, és válik kollektív vallási tapasztalattá. A Szentírás is a vallási tapasztalatok gyűjteménye, és úgy sugalmazott, ahogy egy költemény vagy egy zenemű. A modernizmus mindebből azt a következtetést vonja le, hogy mindegy, milyen vallású az ember, mert minden vallás alkalmas lehet arra, hogy az ember lelke egyesüljön a benne élő Istennel. A modernista felfogás ismeretkritikai alapjának mélyén ellentmondás rejlik. Ha azt mondjuk, hogy az emberi értelem nem képes felismerni az objektív igazságot, állításunk ellentmondást tartalmaz, mert ha ez a kijelentés objektíve igaz lenne, ezt az igazságot értelmünk segítségével ismernénk meg, és maga ez a megismerés már azt mutatná, hogy az eredeti kijelentéssel szemben az emberi értelem mégis képes az objektív igazság felismerésére. Ebből viszont az következik, hogy az ember számára Isten objektív létének a teremtett világból való bizonyítása, és Isten végtelen tökételességének a természetes ész segítségével való felismerése nem lehetetlen. Ugyanígy nem lehetetlen az ember számára a kívülről jövő, Istentől származó kinyilatkoztatás megismerése sem. Ezzel megdől a modernizmus alaptétele, és ezzel együtt a többi állítása is. 12