újság VII. évfolyam, 8. szám

Átírás

1 újság VII. évfolyam, 8. szám

2 hírek, felhívások Satyananda Jóga Szeminárium, NagykÕrös október 10. A TÉMA: A szeminárium célja, hogy a résztvevõk gyakorláson keresztül megismerjék a világhírû Satyananda Yoga-tradíció alap vetõ technikáit, amelyek eszközül szolgálnak a fizikai, mentális és érzelmi egyensúly és harmónia eléréséhez. A Satyananda Yoga élõ spirituális mester irányítása alatt álló nemzetközi iskola. Átfogó, integrált rendszer, amely követi a társadalom változásait és a modern kor emberének szükségleteit. A hétköznapok során alkalmazható egyszerû, õsi technikákat és módszereket tisztán, eredeti formájukban és hiteles módon adja át, ugyanakkor kiemelten hangsúlyozza a szeretet, az együttérzés és a szolgálat fontosságát. Kutatja, terjeszti és alkalmazza a jóga minden ágát, ezzel biztosítva fejlõdési lehetõséget minden követõje számára. A PROGRAM RÉSZEI: Ászana testtartások a mélyben lévõ feszültségek oldására Pránájáma energetikai erõsítést szolgáló légzõgyakorlatok Jóga Nidrá mélyrelaxáció Meditáció módszerek az elme lecsendesítésére Kirtan módszer az érzelmek kezelésére VEZETIK: Sn. Bhaktananda és a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány tagjai. IDÕPONT: október óra HELYSZÍN: Toldi Miklós Élelmiszeripari Szakközépiskola, Szakiskola és Kollégium, tornacsarnok Nagykõrös, Ceglédi út 24. RÉSZVÉTELI DÍJ: 4000 forint, amely tartalmazza a foglalkozást, teát és szendvicset. Részvétel csak elõzetes bejelentkezéssel. INFORMÁCIÓ: Dr. Stadler Ildikó: info@satyananda.hu Tartalom Hírek, felhívások 2 Az Isteni Anya 4 Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból Navaratri 5 Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí Sri Rama Mantra eredete 8 Szvámi Sivánanda Szaraszvatí Mint a víz a lótusz levelén 9 Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból A jóság 11 A Tapasztalás útja 12 Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí szeptember 15-én Párizsban tartott elõadása Mese: A nyúl és az oroszlán 15 Kirtan, receptek 18 Cd- és könyvajánló 19 Blogajánló 20 2

3 hírek, felhívások satyananda yoga programok Bhakti és mantra jóga gyakorlás Szeptember Kirtan egy kis elmélet és sok gyakorlás Mantra szádhana (Mahám ritjun dzsaja, Gajatri, Durga mantrák tanulása) Filmvetítés: Sz vá m i Sz atjána nd a Szaraszvati: A jóga egy tudomány, te vagy a tudós A Mahámritjundzsaja, a gyógyító mantra recitálása Október 3. 16:00 18:00 Mantra szádhana (Mahám ritjun dzsaja, Ga jatri, Durga mantrák tanulása) és a Mahám ritjundzsaja, a gyógyító mantra recitálása. A jóga ágai közül legtöbben csak a hatha jógát, a fizikai gyakorlatokat ismerik. A Satyananda Yoga azért különleges rendszer, mert magában foglalja a jóga valamennyi ágát. Õsi, kipróbált tudást ad. Célja, hogy követõi az emberi lét minden területét egységbe foglalva teljes és tökéletes életet élhessenek. Gyakorlatai fejlesztik a testet, az elmét, az érzelmeket és a szellemet. A Satyananda Yoga rendszer ésszerû és megfelelõ a modern életmód mellett is. Kie gyen súlyozottsága és alkalmazhatósága miatt világszerte a józan ész jógájaként ismerik. Azért tartunk rendszeresen nyilvános szemináriumokat és ingyenes programokat, hogy megismerhesd ezt a létezés minden területét átfogó jógatradíciót, és megtapasztalhasd gyakorlatainak jótékony hatásait. E programokon szívesen látunk minden ér dek lõ dõt; hozd magaddal családod tagjait, gyerekeidet, barátaidat! Helyszín: Budapest V. kerület, Szép utca 3. II. emelet. A részvétel ingyenes. Karma jóga napok, szólád A Karma Jóga olyan rendszer, amely fejleszti az ellenálló képességet cselekedeteink önmagunkra visszaható és negatív összetevõi ellen. A cselekedeteinkben való tudatosság elvezet bennünket ahhoz a képességhez, hogy irányítsuk a vágyainkat, ambícióinkat és egónkat. A Karma Jóga nem pusztán gyakorlat, hanem szádhana, vagyis spirituális, szellemi gyakorlat. A Karma Jóga állapota, a széva, a cselekedeteinkben való önzetlen hozzáállás gyakorlásával érhetõ el. Idõpontok: Szeptember 13., vasárnap: elõkészítés. Fák, bokrok helyének kijelölése. Szeptember 26., szombat: gödörásás, kiskamra-rom eltakarítása (aki tud, hozzon ásót, lapátot, csákányt). Október 10., szombat: gödörásás, mulcsgyûjtés (aki tud, hozzon ásót, lapátot, csákányt, sarlót, gereblyét). Október 23., péntek: ültetés. Aki tud, hozzon ásót, lapátot, csákányt, gereblyét, kannát. November 7., szombat: ültetés, abban az esetben, ha esõ miatt október 23-án elmaradt volna. További információk: Ha jelentkezni szeretnél, keresd Yoga Villast a yogavillas@gmail.com címen vagy a as telefonszámon. Satkarma gyakorlás Szeptember 19., szombat Testi tisztítógyakorlatok, a satkarmák elsajátítása. A gya korlatok hatásai kiterjednek az agy, az emésztõ rend szer, a légzõrendszer és az endokrin rendszer mûkö désére. Javít ják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjainak, a csakráknak mûkö dé sét, és a különbözõ energiablokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. Életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontosságú bel sõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott em lé keket, érzéseket és érzelmeket is. Jóté kony hatással vannak a gyakorló fizikai, mentális és érzelmi jól-létére, életére is. Idõpont: reggel 7 10 óra. Részletek és feltételek itt: Satyananda Yoga szeminárium Szeptember Elvonulás az olasz származású Szvámi Anandananda vezetésével, Tattwa Suddhi. Idõpont: szeptember A szemináriumra minden hely betelt! kirtan és havan szeptember 25. péntek, Helyszín: Budapest XIII. ker., Pajtás u. 25. Kezdés: A részvétel ingyenes. 3

4 Az Isteni Anya Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból Az Isteni Anya története az isteni hatalom gyõzelmét jeleníti meg a negativitás sötét erõi fölött a jó és gonosz, az igazság és valótlanság, az erény és bûn, a szabadság és kötöttség, a fény és sötétség kettõs tényezõi közötti küzdelemben. A Navaratri alkalma ezért egy emlé keztetõ a törekvõ számára arra a kozmikus törvényre, hogy az isteni mindig gyõzedelmeskedni fog az istentelen felett. A Navaratri eseménye egy évenként felkeltõ hívás az isteni természet megtapasztalására és újra kifejezésére, az igazság és szeretet fé nyének megtestesítése annak ér de kében, hogy a belsõnk gonosz erõit eltüntesse és meghódítsa. Ez a szeretet, a testvériség és az önzet lenség pozitív erõin keresztül történik meg, a negatív és istentelen elemek hatékony eltávolításával a szívbõl és az elmébõl. A sötétség soha nem képes ellenállni a fénynek. Az igazság, a fény és a jóság rokon értelmû kifejezések, ezek Isten látható kifeje zõ dései. Egyedül az igazság gyõz, legyen bármilyen hosszú és fájdalmas a küzdelme az igazságtalansággal. A pozitív meg kell és meg is haladja a negatívat. Az Anya hívása buzdítja az embert erre az igazságra és irányítja az ember életét mint az isteni pozitivitás dinamikus kifejezõdését. Az Anya üzenete: a Hõsnõ a pozitív idealizmus gyakorlati megtestesülése és bajnoka, hasznosság a világhoz való ragaszkodás nélkül, öntökéletesítés, egyenlõ látás, az elme egyensúlya, az emberiség szolgálata, önzetlenség és alázatosság. A rituális vagy szertartásos istentisztelet Durga kétség nélkül jó, de az életviteli istentisztelet az, ami igazán és sokkal gyorsabban átalakít és spirituálissá tesz és a legmagasabb szintû megvalósításhoz vezet téged. A szíved szent oltárában az Isteni Anya megszentelésének és a bensõdben az Õ Isteni Hatalma megtestesítésének legjobb és dinamikus útja hogy szolgálva élsz és jót teszel mindenkivel. Ez a legjobb módja, hogy csodáld és imádd az Isteni Anyát, Durgát. Lakshmi istennõ megidézéséhez szüntelenül meg kell próbálnod jólétet hozni mindenki életébe, nagy szívvel kell rendelkezned és nagylelkûnek kell lenned, jótékonynak és kedvesnek. A szádhakának keményen kell küzdenie, hogy megszüntesse a fájdalmat és szomorúságot, és a képességének meg fe lelõen bol dogságot hozzon mindenki számára. Azoktól, akik anyagilag tehetõsek, azt szeretném kérni, hogy nyissanak ingyenes gyógyszertárakat a szegény betegeknek, étkeztetõ központokat a szûkölködõknek, oktassák az írástudatlanokat és minden anyagi erõvel támo gassák és ösztönözzék az or szág gazdagságának növe ke dését. Ahol a jólét és a boldogság jelen van, csak ott lehet Lakshmi istennõt sokkal könnyebben kiengesztelni. Szaraszvatí istennõ megnyilvánulásához elõször magadat kell képezned. Egy fényáramlássá kell válnod, és így kell sugároznod az isteni tudást mindenkire. Ily módon tudod felajánlani az imádat leghatalmasabb és legértékesebb formáját Dévi Szarasz vatínak. A Navarati üzenete a hívás a tisztasághoz, a bõséghez és a bölcsességhez. Ahol a bölcsesség és az erény egyesül és megnyilvánulttá válik élõben, ott van isteni életünk. Ezért mindig a tõled telhetõ legjobb módon kellene igyekezned, hogy spirituálisan növekedj, és erõsen kell törekedned, hogy eljöjjön az élõ tisztaság, az erõteljes erkölcs és a gyakorlatias bölcsesség ideje. Bárcsak mindenki együtt tenne azért, hogy a gyûlöletet meghaladja a szeretet, a gonoszt a jóság, az igazságtalanságot az igazság, a valótlanságot a valóság, az önzõséget az önzetlenség. Legyen a béke velünk. Vezessen mindenkit az Isteni Anya áldása a valótlanságból a valóságba, a sötétségbõl a fénybe, a halandóságból a halhatatlanságba. Yoga magazin, október 4

5 Navaratri Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszváti A Navaratri az egyik legõsibb módszere annak, hogy az erõt, a saktit, Isten erejét és bölcsességét felismerjük. Sok elmélet szól arról, hogy Isten kicsoda vagy micsoda. Azonban míg mindenki jogot formál arra, hogy az igazságról beszéljen, alig valaki állíthatja, hogy látja is az igazságot. Mindannyiunknak van teste, de a testen belül van egy erõ, a sakti is. Honnan jön az erõd, amikor gyõznöd kell a 100 méteres síkfutásban, vagy 100 kilót kell felemelned a válladra? Ez az erõ benne lakozik a testben. Amikor a testben lévõ energia összpontosított, azt erõnek nevezzük. Ehhez hasonlóan, amikor Isten energiája összpontosított, amikor a mindentudás, mindenütt jelenvalóság és mindenhatóság minõsége összpontosított, az ami megjelenik a teremtés fókuszában, az a sakti. Épp úgy, ahogyan az összegyûlõ energiát a te testedben erõként ismerjük, ehhez hasonlóan az összegyûlõ sakti Isten energiája Isten összpontosításának kifejezõdése. Itt az anyatermészetet, a teremtés végrehajtóját, mint Isten sokoldalú jellegének egyikét érzékeljük. Benne lakozva a testben ez az erõ ezért nem különbözik a testtõl. Tehát életerõként, az élet alapelveként képzeljük el. Van egy mondás: Isten alszik az ásványokban, kinyitja a szemét a fákban, sétál az állatokban és gondolkodik az emberi lényekben. Tehát ha Isten bennünk a bölcsesség, tudva mikor lépjen elõre és mikor lépjen hátra, akkor ilyen lényekként önteltség nélkül tisztelhetjük a kozmikus természetet, a Kozmikus Anyát. A Navaratri kilenc napos szádhanája egy õsrégi gyakorlat a kozmikus természetnek, a Kozmikus Anyának, az egyedülálló teremtésnek a tiszteletére. Mindent egybevetve ki tudná eldönteni, hogy Isten nõ vagy férfi? Hogyan ismerheti meg valaki az igazi Önvalót? Bármit is tudunk, van mögötte egy másik réteg. Olyan ez, mint a hagyma hámozása, minden, amit találni fogsz az egy másik réteg. Lévén, hogy transzcendentális, Isten az intellektus által megfoghatatlan. Ezért a dominánsan intellektuális emberek azt gondolják, hogy az Isten megvalósítása csak gondolati fantázia. De a szívvel, érzésekkel élõ embereknek az a meggyõzõdésük és hitük, hogy megtalálhatják és megtapasztalhatják Istent az életükben. A bhaktiból nyernek erõt. A bhakti a szív kinyitása és eggyé válás a környezõ energiával. Ha olyannal töltöd az idõdet, akit nagyon mélyen szeretsz, ott a tudatosság teljes összeolvadása történik meg. El lehet veszíteni az idõérzékelést akkor, amikor a boldogság, megelégedés és eufória érzése van jelen. Ugyanez történik, amikor ez az energia irányítva, terelve van a teremtés ereje felé, amit saktiként ismerünk. Navaratri énekek A Szaundarja Lahári, Durga harminckét neve és mind a többi Navaratri énekek és gyakorlatok az emberi psziché felébresztését célozzák. Épp úgy, ahogyan van egy mentális szint, egy érzelmi szint, egy pránikus szint és egy fizikai szint, így van egy rezgési szint is az életünkben. A testek közül ez a rezgési szint a legfinomabb és az egyetlen dolog, ami hatással van rá: az a rezgés. A mantrák hoznak létre olyan frekvenciát a testben, a személyiségben, amelyek stimulálják és felébresztik ezt a finom személyiséget. A finom személyiségnek ez a felébresztése a szívnek is a felébresztése egyben. A logika egy pontig irányítja az életet. A logika, a buddhi után jön a hit, a bhávana és a hit után jön az egyesülés, a tadatmya. Amikor ez az egyesülés megtörténik bennünk egy finom, pszichikus szinten, egy spirituális szinten, akkor sokkal fogékonyabbak leszünk az univerzumra, az életre, a szellemre, a teremtésre. Megtanuljuk az életet egy felelõsségteljesebb módon élni, értékelni és alkalmazni a bölcsességet, amelyet évszázadok alatt nyertünk el. Kétségtelenül a mantra a kulcs a belsõ ébredés felfedezéséhez. Durga Szaptashati A Durga mantrák nagyon erõteljes tantrikus mantrák. A hindu tradícióban a Durga Szaptashatit a Navaratri alatt énekelik. Ez egy tantrikus mû, amely leírja Durga életre kelését, felébredését. Egyszer volt, hol nem volt, volt egy nagy háború az istenek és a démonok között. A démonok felülkerekedtek és az istenek veszítettek. A béke és harmónia helyett a káosz és szenvedés uralkodott el. Az istenek elmentek a hármassághoz, Brahmához, Visnu hoz és Sívához és elmondták a bánatukat. A három isten nagyon haragos lett és mindegyikük testébõl egy fénypont emelkedett ki, egy fénycsóva, amely egyesült és eggyé vált. Ebbõl a fényességbõl emelkedett ki Dévi Durga formájában. A Dur ga név azt jelenti, hogy a durgati, az élet negatív állapotának és körülményeinek eloszla 5

6 Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí tója. Durga harcolt a démonokkal, mint atmashakti, a szellem ereje és õ volt a gyõztes, megalapította a béke, bõ ség, öröm, jól-lét és boldogság királyságát. Tehát a Durga Szaptashati Durga, a Kozmikus Anya történetének elmesélése, aki azért öltött testet, hogy lerombolja az ördögit. Ez a jó és a rossz harcának szimbóluma, amely mindannyiunk életében megtörténik, ahol az igazság mindig gyõz. A tantra egy olyan dolog, amelyben mindenféle gondolat létezik, elfogadás és elutasítás egyszerre. A tantra mindig arra kényszerít, hogy menj túl a logikán, menj túl az érzéseken. A Durga mantrák életre keltik azt a fajta belsõ választ, amely bátorsággal, belsõ erõvel tölt fel, hogy túljuss és átformáld a negatív, beszûkítõ és korlátozó romboló erõket az életedben. Ráma és Navaratri A Navaratri Rámához is kapcsolódik. Ráma személyesíti meg azokat a legmagasabb ideálokat, amelyeket egy em ber elérhet. Ráma története a Ráma já nában szerepel, amit Valmiki írt és a Rámacsaritama nász ban, amelyet Tul szidasz írt. Ráma egy történelmi figura volt, valós személy, aki ké sõbb mítosszá vált. Ráma története nagyon egyszerû. Egy király fiaként született, aki öreg volt, és akinek három felesége volt. A király neve Dasharatha volt. Das azt jelenti tíz, ratha azt jelenti harci szekér, tehát Dasharatha azt jelenti, harci szekér, amelyet tíz ló húz. A testünk az a harci szekér és a tíz ló a tíz érzék. A testen belül vannak bizonyos belsõ vágyak. A spirituális hagyományok az emberi vágyakat három csoportra osztották: (1) lokésana elismerés szüksége, (2) vitésana a biztonság (társadalmi, pénzügyi, stb.) szüksége és (3) uptrésána a sokasodás vágya. Tehát elismerés, biztonság és sokasodás a vágyak hármas osztályozása. Néhány embernek egy van, néhánynak kettõ, néhánynak mind a három, de mindig van valamelyik. Ráma születése Dasharatha király testében, a harci szekérben, amelyet tíz ló húz a sokasodás vágya volt túlsúlyban. Tehát Dasharatha elment egy jógihoz, kérve vágyának teljesülését, és a jógi elvégzett egy jagját, amellyel megfelelõ környezetet teremtett. A jagjának a következményeként született Ráma Dasharatha elsõ feleségétõl, Kausaljától, aki a szattvikus (béke és harmónia) természetet képviseli. Bhárátá született a második feleségtõl, Kaikéjitõl, aki a tamaszikus (mozdulatlanság, renyheség) természetet képviseli és Laksman és Satrúgna az ikrek a harmadik feleségtõl, Szumitrától, aki a radzsaszikus (aktív, nyughatatlan) természetet képviseli. A tíz érzék testének szintén három felesége van: szattva, radzsasz és tamasz. Amikor egy bizonyos feleség vagy férj befolyása alatt vagyunk, a reakcióink ilyenekké válnak: szattvikus, radzsaszikus és tamaszikus. Ráma szattvából született, Bhárátá tamaszból, Laksman és Satrúgna radzsaszból. Így történt Ráma születése. A tiszta tudatosság csak a szattvában fog leszállni. Idõvel Ráma elvette feleségül Szítát. Ráma a tiszta Önvalót jelképezi, Szíta az egyéni önvalót. A házasságuk jelképezi az egyéni önvaló egyesülését a kozmikus, tiszta tudatossággal. Ráma számûzetése Dasharatha király Kaikéji, a tamaszikus feleség befolyása alá került, aki Rámát számûzetésbe akarta küldeni. Csak a tamasz akarja a tiszta tudatosságot elküldeni, mert a tiszta tudatosság jelenlétében a tamasz nem létezik. Tehát Ráma számûzetésbe került. A tamasz uralma alatt a testbõl a tiszta tudatosság számûzetésbe kerül. Amikor Isten elhagyja a testet, ki az, aki elmegy Istennel együtt? Amikor a szeretett személy elhagyja a szobát, a szeretõ szintén elhagyja a szobát. Szóval Szíta és Ráma elmentek. Bár a számûzetés csak Rámának szólt, Szíta úgy határozott, hogy nem marad, mert nem tud Ráma nélkül élni. Tehát jó 13 6

7 évig Rámának és Szítának nagyszerû évei voltak az erdõben. A szeretett és a szeretõ, a tiszta Önvaló és az egyéni önvaló együtt volt boldogan, egyetértésben egymással. Aztán a királynak meg kellett halnia, mert az egyéni lélek eltávozott és a tamasz legyõzte a királyt. Annak a belsõ Istennek, a tiszta tudatosságnak és az egyéni tudatosságnak az eltávozásával a tíz érzék teste meghal. Ráma és Szíta szétválasztása Mindez alatt Ráma és Szíta élvezték egymás társaságát az erdõben, csodálva egymást, boldogan egymással. Na már most, ha ezek ketten együtt vannak, az egyéni önvaló, a bezárt, véges önvaló együtt a kozmikus Önvalóval, akkor hogyan lesz teremtés? A véges önvalót vissza kell hozni a mi szintünkre, a tíz érzék testébe újra. Azért, hogy ez megtörténjen a tízfejû szörnyeteg, amelyet Dashanamnak hívnak megjelent a színen. Dashanam azt jelenti tíz fej. A fej jelképezi az érzékek egóját. A tíz fej az öt karmendrija, a cselekvés szervei és az öt gjánendrija, a megismerés szervei. Mindegyiknek meg van a saját egója, tehát így, tíz fejként jelennek meg. Az indriják, az érzékek azok, amelyeket be kell fogni most, hogy az egyéni önvaló távol került Istentõl. És mi volt az a varázslat, a vonzódás tárgya, amelyet azért küldtek, hogy Szítát elcsalogassák? Egy aranyszarvas. A tiszta tudatosság nagyon jól tudja, Istenként, hogy minden megteremtésre került ezen a világon, kivéve az aranyszarvas. Ráma tudta, hogy ez csak illúzió volt, csalás volt. De Rámának, a tiszta tudatosságnak szintén el kell játszania egy szerepet, amelyet líla-ként ismerünk. Engedett ennek a lílának azért, hogy irányítsa az érzékek egóját és azért is, hogy emelje a pozitív minõségeket és egyensúlyt teremtsen. Tehát beleegyezett, hogy megszerezze az aranyszarvast Szítának, az egyéni tudatosságnak. Ahogyan Ráma az aranyszarvas után eredt, a tízfejû szörnyeteg, Rávana jött és elrabolta Szítát, elvitte a városába, Lankába. Lanka az arany városa volt, amely megint az egót jelképezi. Szítát egy kertbe vitték, amit Ashókavatikának hívtak, a helynek, ahová a szomorúság sohasem lép be. A testünkben hol van a szomorúság helye? A szívben. A szívet úgy tekintjük, mint az egyéni lélek lakhelyét. Azért, hogy Szítát újra megtalálja Ráma két fontos személyiséget vett fel. Az egyik Hanumán volt, aki az odaadást jelképezi. Annak érdekében, hogy az egyéni tudatosságot a tiszta Önvalóhoz visszavezessék odaadás szükséges. A bhakti az utolsó átalakulás az emberi életben ahhoz, hogy megtapasztaljuk az istenit bhakti a legtisztább formájában. Ezért van az, hogy Hanumán volt az, aki megtalálta Szítát. Szíta megmentése Azért, hogy megmentse Szítát, Ráma elment Lankába, amely azt jelzi, hogy a tiszta tudatosságnak le kell szállnia az emberi tapasztalás szintjére. Azt mondják, ha Isten egyáltalán éhes, akkor a te érzéseidre sóvárog, és azokat szeretné megtapasztalni. Istent az odaadáson keresztül, a szereteten keresztül, a szív tulajdonságain keresztül lehet elérni. Ezért mindig kihangsúlyozták a szív tulajdonságait légy kedves, légy együttérzõ, légy szeretetteljes, légy jóindulatú. Aztán egy küzdelem kezdõdött a tízfejû szörnyeteg Rávana, az érzékek egója és Ráma, a tiszta tudatosság között. Bár Ráma sokszor levágta ennek a szörnynek a fejeit és karjait, azok mind visszanõttek. Ekkor egy másik személy, Vibhishána, Rávana testvére lépett a színre. Míg Rávana jelképezi az egó meggondolatlanságát, Vibhishána jelképezi a vivekát, az értelem megkülönböz tetõ képességét. Ez az a viveka, a helyes bölcsesség, aki elmondja Rámának, a tiszta tudatosságnak, hogy ha meg akarja ölni a szörnyet, akkor nem helyes csak a tíz karral és fejjel foglalkozni, mert újra ki fognak nõni. Helyette el kell mennie az éltetõ forrásukig. Mi az éltetõ forrás (az élet forrása)? A manipura csakra. A magzat a köldökzsinórral kapcsolódik az anya testéhez. A manipura csakra a prána sakti, az éltetõ erõ pecsétje is, amely nagyon fontos központ a krijá jógában és a kundalini jógában. A prána a forrása minden megjelenõ teremtésnek. Tehát Vibhishána azt mondta Rámának, hogy szárítsa ki a forrást, hogy semmi se tudjon újra nõni. A háborúban Ráma egy nyilat lõtt Rávana szörny köldökébe és tíz nyilat egyenesen Rávana tíz fejébe. Az életerõ, amely felelõs volt az egó életre keléséért elpusztult és a tényleges egó is elpusztult. Így Ráma képes volt arra, hogy visszanyerje Szítát. A mítosz szerint Ráma, a kozmikus tudatosság születése Ramanavami-kor, a Csajtra Navaratri (március-április) kilencedik napján történt. Vidzsája Dashámi-kor, Asvin Navaratri utolsó napján (október) Ráma gyõzedelmeskedik Rávana felett és képes visszanyerni az egyéni önvalót és eggyé válni vele. Ez a két esemény utal arra, hogy mi az, amire törekedhetünk. Tehát a Navaratri Rámához és Dévihez, a Kozmikus Anyához is kapcsolódik. A Navaratri egy erõfeszítés arra, hogy újrakapcsolódjunk a belsõ valóság mélységeivel, az egyéni tudatosságot a kozmikus tudatosságra hangoljuk, átirányítsuk az életet a pozitív fejlõdési cél irányába. Forrás: Yoga magazin, október 7

8 Sri Rama Mantra eredete Szvámi Sivánanda Szaraszvatí Egyszer volt hol nem volt, valamikor, amikor Deva Rishi Narada, Vishwamitra, Vashishtha és még sokan mások is néhány fontos tanáccsal kívánták ellátni Sri Ramat a királyt, aki Lankáról visszatérve ayodhyai tanácstermében ült. Mialatt a hitbeli kérdéseket fejtegették, dicsõ Narada így szólt: Azt kérem a jelenlevõktõl, hogy mondjanak véleményt arról, hogy vajon az Isten neve (Nama) vagy Isten maga (Nami) az elõrébb való. A kérdésben élénk vita kerekedett, de a társaság nem tudott egyességre jutni. Végül Narada mondta ki az ítéletet: Természetes, hogy Nama (az Isten neve) a feljebb való Namihoz (Isten valójához) képest, melyet egy konkrét példával is igazolni fogok nektek, mielõtt útnak indulnátok. Narada aztán magához kérette Hanumánt és így szólt: Ó, nagyszerû hõs, amikor az összes rishit és Sri Ramat üdvözlöd, ne üdvözöld Vishwamitrat. Õ csak egy Raja Rishi, ezért nem érdemel ki egyenlõ fogadtatást és tiszteletet. Hanu mán ezt megfogadta, és amikor elérkezett az idõ, minden bölcs elõtt arcra borult, kivéve dicsõ Vishwamitra elõtt. Ezekután Narada Vishwamitrahoz fordult: Ó, nagyszerû rishi! Micsoda arcátlan volt Hanumán viselkedése! Mindenkit illõen üdvözölt ebben a társaságban, csak téged nem. Meg kell büntetned õt ezért. Nézd milyen büszke és arrogáns õ! Vishwamitra haragra gyúlt és ezt mondta Sri Ramanak: Ó, királyom, Hanumán szolgád súlyosan megsértett engem a jelenlévõ nagy rishik elõtt. Ezért halálbüntetést érdemel, mégpedig saját kezed által kell meghalnia holnap napnyugta elõtt. Sri Ramanak engedelmeskednie kellett, mivel Vishwamitra volt a guruja. Szvámi Sivánanda Szaraszvatí Sri Rama ezzel nagy csávába került, mert tulajdon kezével kellett megölnie hûséges szolgáját és a kialakult helyzeten már nem tudott változtatni. Hanumán is nagyon izgatott lett. Odament Naradához és ezt mondta neki: Ó, isteni bölcs, védj meg engem. Rama király holnap meg fog engem ölni. Én a tanácsod szerint jártam el, mit kellene most csinálnom? Narada a következõket mondta: Ó, Hanumán, sose aggódj. Tégy úgy, ahogy mondom Neked. Reggel Brahmamuhurtarakor kelj fel, fürödj meg a Sarayu folyóban. Állj fel a folyó homokpadjára, és összetett kézzel folyamatosan ismételd a következõ mantrát Om Sri Rama Jaya Rama Jaya Jaya Rama. Biztosítalak, semmi sem fog bántani téged. Felvirradt a következõ nap. Hanumán még napfelkelte elõtt a Sarayu folyóhoz ment, megfürdött és összekulcsolt kézzel Isten nevét kezdte el ismételni, ahogy Rishi Narada tanácsolta neki. Reggel sokan gyülekeztek, hogy tanúi legyenek Hanumán ítéletének. Sri Rama elég távol állt Hanumántól, és szánakozva tekintett szolgájára, majd vonakodva bár, de nyilakat kezdett lõni rá. Egyik sem sértette meg Hanumán. Egész nap nyilak záporoztak rá, de egyik sem tudta megsebezni õt. Sri Rama még olyan lövedéket is használt, amellyel Kumbhakarnát és más nagyszerû rakshaskat ölt meg a csatamezõn. Végül Sri Rama Brahmastrát vette elõ, a mindig célt érõ lövedékét. Hanumán Istenbe vetett belsõ hittel és önátadással hangosan és folyamatosan ismételte a mantrát és közben mosolygott Sri Ramara. Mindenkinek elállt a lélegzete a csodálattól és felkiáltottak: Jaya, Jaya (dicsõség, dicsõség) Hanumánnak. Ekkor Narada odament Viswamitrahoz és a következõket mondta neki: Ó, dicsõ bölcs! Hagyj fel bosszúvágyaddal, Sri Rama már elfáradt. Hanumánt egyetlen nyíl, lövedék sem tudta megsebezni. Mit számít, hogy Hanumán nem üdvözölt téged megfelelõen? Óvd meg Ramat ettõl a gyötrelemtõl. Most már megértetted a Sri Rama név dicsõségét. Viswamitrát megindították ezek a szavak, és leállította a Brahmastra általi kivégzését Hanumánnak. Hanumán ura eléjárult, térdre ereszkedett elõtte és üdvözítette Viswamitrát kegyessége miatt. Viswamitrát boldogság töltötte el, megáldotta Hanumánt, és dicsõítette Sri Rama iránti odaadását. Sri Narada elõször Hanumánnak adta ezt a mantrát, amikor az nagy bajban volt. Így, szeretõ hívõk, akiket a szamszára tüze megérintett, ti is ismételjétek ezt a mantrát, hogy elérjétek a megvilágosodást. Forrás: Yoga magazin, október 8

9 Mint a víz a lótusz levelén Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból Ezért Te is tedd meg mindig, amit kötelesség tenni, de a tett sikerén ne csüggj, ne ragaszkodj semmi célhoz; a tett, mit a megkötöttség nem nyûgöz át semmiképpen, biztonsággal elvezérli az embert a legfõbb jóhoz. A karma jóga titka a mély érdeklõdés és a tökéletes függetlenség egyidejû jelenléte. Mindig légy aktív, de ugyanakkor belül érezd, hogy nem te vagy a cselekvõ és nem te vagy az élvezõ. Érezd, hogy igazi önvalód, az istenség benned, az örök szemtanú. Ezért mondja Srí Krishna a jógát karma kaushalamnak (készség a cselekvésben). Mindazonáltal ez az attitûd nem jön könnyedén. A dolgok hoz való ragaszkodás egyetemes. Senki sem mentes ilyen vagy olyan fajta ragaszkodástól. Maya gyermeke A ragaszkodás, mely tényleg a maya elsõ gyermeke, illúzió. Ez maya legerõsebb fegyvere, mellyel az egyéni lelket a születés és halál kerekéhez köti. Soha nem fogsz visszatérni ebbe a világba, ha nem ragaszkodsz semmihez. A ragaszkodás ereje tartja fenn az Úr egész líláját (játékát). Egy józan ember éppen csak megkóstol egy csepp alkoholt, ha ivósak társaságában van, de megrögzött alkoholistává válik, ha függésbe kerül a szesztõl. Az elsõ ragaszkodás a fizikai testnél kezdõdik. Utána megjelenik az összes többi ragaszkodás. Aztán itt van az apához, az anyához, a nõvérhez, a fivérhez és a feleséghez való viszony. Az ember ragaszkodhat egy személyhez, egy helyhez vagy egy tárgyhoz. A ragaszkodás olyan, mint egy erõs ragasztó, mely az Bhagavad Gíta (3:19), Baktay Ervin fordítása elmét az illetõ dologhoz rögzíti. Van az elmében valami nyúlós, ragacsos anyag, mely olyan, mint a ricinusolaj, ragasztó, gumi, csiriz, méz, glicerin, jackfruit 1 szörp és a világ minden egyéb nyúlós, ragacsos anyagának keveréke. Az elme, úgy ahogy van, oda van ragasztva a dolgokhoz ezzel a keverékkel. Ezért nagyon erõs a ragaszkodás. Élvezet-birtoklás-félelem Miért válik az elme ragaszkodóvá tárgyakhoz, tettekhez vagy emberekhez? Az élvezet miatt. Ahol élvezet van, ott ragaszkodás is van. Az elme azért tapad hozzá a feleséghez, gyerekhez, házhoz vagy baráthoz, mert gyönyörét leli ezekben a dolgokban. Az emberek mindig vágynak tárgyak, emberek és vagyon birtoklására. A dolgok birtoklása önzést eredményez. Az önzés még nagyobb ragaszkodást okoz. Ahol ragaszkodás van, ott mindig megtalálod az én-ség és az enyém-ség érzetét. És elindul a teljes szenvedés. Maya egész köre elkezd forogni. Az egyén rabszolgává válik. Erõs vasláncok bilincselik kezét, térdét és lábát. Befonja magát, akár egy pók vagy selyemhernyó. Ez az ember ragaszkodással, saját maga által létrehozott szenvedése. A ragaszkodás minden emberi betegség és szenvedés gyökéroka. A tudatlanság terméke. A tudatlanság egy változata. Ahol erõs ragaszkodás van, ott az ember mindig megtalálja a rajongást és a félelmet. A rajongás káprázat. A rajongás és a félelem régi keletû társai a ragaszkodásnak. A félelem oka a testhez és a tulajdonhoz való ragaszkodás. A ragaszkodás és a félelem elválaszthatatlanok, mint a tûz és a hõ. Az elme játéka A ragaszkodás különbözõ formákat ölthet. Az embernek állandóan résen kell lennie, hogy észrevegye annak finom munkálkodásait. Erre még a szannjászinoknak is feltétlenül szükségük van, még ha õk gyakorlatilag le is mondtak mindenrõl. Õk szép lassan ragaszkodni kezdenek ásramjukhoz és tanítványaikhoz, sõt még vizeskorsójukhoz, botjukhoz és kis ivópoharukhoz is, és halálukkor mind ezekre a jelentéktelen kis tárgyakra gondolnak. Ez a ragaszkodás sokkal erõsebb, mint a világi embereké, és sokkal nehezebb kiirtani. Az elme úgy van megalkotva, hogy hozzátapad a régi megszokásokhoz, kerékvágásokhoz. Az emberek értéktelen, jelentéktelen dolgokhoz ragaszkodnak, jegyzetfüzetekhez, sétabotokhoz, képekhez és zsebkendõkhöz. Drasztikus és rigorózus fegyelemre és igazi szádhanára van szükség ahhoz, hogy meg tudjunk szabadulni minden fajta ragaszkodástól. Az embernek keményen kell küzdenie és buzgón kell kutakodnia. Az elme minden tõle telhetõt megtesz, hogy ilyen vagy olyan formához ragaszkodhasson. Soha nem tud megmaradni anélkül, hogy bele ne kapaszkodna vala 1 A kenyérfa vagy más néven jákafa termése (Artocarpus heterophyllus). Hatalmas méretű egzotikus gyümölcs. 9

10 mibe. Elengedi az egyik formát, és rögtön belekapaszkodik egy másikba. Ez a természete. Ez az elme radzsaszikus (szenvedély) minõsége miatt van. Ha a radzsaszt kiírtjuk, minden ragaszkodás meghal magától. A ragaszkodás csírái a tudatalatti elmében gyökereznek. Az összes ilyen csírát teljesen ki kell törölnünk vagy ki kell égetnünk helyes gondolkodással, vizsgálódással és tudással. Le kell vágnunk valamennyi ilyen félrevezetõ, illuzórikus ragaszkodást a szenvtelenség, a nem-ragaszkodás kardjával. A nem-ragaszkodás a szenvtelenség, a közömbösség az érzéki élvezetek iránt. Ez tisztán mentális állapot. Az összekapcsoló kötelék valójában az elmében van. Az én-ség és az enyém-ség az elmekígyó két méregfoga. Húzd ki ezt a két fogat, és a kígyó-elme megszelídül. Akkor nem lehet már több kötelék. Az elme az, ami létre hozza az én-ség és az enyém-ség gondolatát. Az elme az, ami összeköti a dzsívát a testtel, és kialakítja a test képzetét, úgy hogy a dzsíva azonosnak hiszi magát a testtel. Az elme az, ami a munkához, a családhoz és a tulajdonhoz való ragaszkodást okozza. Ha az elmében szétzúzod az összekötõ kapcsot, ott maradhatsz, ahol csak akarsz. Békésen barangolhatsz a világ bármely részén, szabadon és függetlenül, mint a víz a lótusz levelén. Ragaszkodás a munkához Sok ember ragaszkodik a munkához, amit végez. Szeretnek bizonyos fajta munkát, és érdeklõdnek iránta. Más fajta munkákat meg nem szeretnek. Képtelenek otthagyni a munkát, amit szeretnek, ha a körülmények ezt kívánják. Túlzott felelõsséget vesznek a vállukra, és emésztõdnek, szenvednek a gondok, aggodalmak és szorongások súlya alatt. Ez nem jóga, mert a munkához való radzsasz minõségû ragaszkodás van jelen. A munka nem tud szenvedést okozni. A ragaszkodás a munkához, a vele azonosulás és a tett gyümölcsei azok, melyek minden fajta aggodalmat, gondot és boldogtalanságot okoznak. Értsd meg a karma jóga lényegét, és dolgozz ragaszkodás és azonosulás nélkül. Késznek kell lenned, hogy bármilyen munkát bármikor abbahagyj. Érkezhet hozzád isteni hívás egy bizonyos munka elvégzésére. Akkor ezt egyetlen szó nélkül, rögtön el kell kezdened, bármi legyen is a munka természete, és, hogy akarod-e vagy sem. Ha megérkezik az isteni hívó szó, lehet, hogy egy világmozgalmat fogsz elindítani. De a vállalkozást abba is kell hagynod, ha a körülmények és a feltételek ezt megkövetelik. Fel kell készülnöd arra, hogy befejezd a munkát bármely pillanatban, ha Isten úgy akarja. Ne törõdj azzal, hogy sikeres leszel-e vagy kudarc ér. Egyszerûen engedelmeskedj az isteni hívásnak, és tégy úgy, mint a katona a csatamezõn. Ekkor nem fogsz ragaszkodni a munkádhoz. Nagy örömet lehet találni a karma jógában, ha nincs jelen személyes elem. Anasakti jóga Asakti a ragaszkodás és anasakti a nemragaszkodás. Ha felhagysz a tetteid gyümölcséhez való ragaszkodással, ha mindig elégedett vagy, ha tetteid gyümölcseit és magukat a tetteket is az Úrnak szenteled, eléred a felszabadulást. A tettek nem kötnek többé, mert te nem teszel semmit, jóllehet a cselekedetek mozgásain keresztül teszel. Ez az anasakti jóga. Minden nap edzened kell az elmédet valamennyi viselkedésedet és cselekedetedet illetõen. A világ olyan, mint egy nyilvános sziget. Az emberek összejönnek egy idõre, majd szétválnak egy idõ után. Fordítsd elmédet Isten vagy az Önvaló felé, és naponta végezz dzsapát és meditációt, tanulmányozd a szent írásokat. Tanulmányozd a Védántáról szóló könyveket. Fejlessz ki erõs belsõ szenvtelenséget a világ illuzórikus voltának megértésén keresztül. Mindig emlékezz a világi létezés fájdalmaira. Helyezd az elme elé az átmanban való dicsõséges életet, és a szellemi élet legmagasabb üdvösségét. Az elme szép lassan leszokik az érzéki dolgokról. Fokozatosan a önvalóra ébredés felé lehet fordítani. Figyelmesen fegyelmezd az elmét. A régi szokások besurranhatnak. Irtsd ki õket a gyökerüknél fogva. Tanulj meg különbséget tenni a valós és valótlan között. Próbáld meg a szenvtelenséget kifejleszteni amennyire csak lehet. Ne kerülj intim közelségbe senkivel. Ne törõdj egy cseppet sem azzal, ha elveszítesz jelentéktelen dolgokat. Gondolj mindig arra, hogy a világ mulandó dolgai értéktelenek. Ismételd mentálisan az alábbi szöveget: Minden dolog mulandó. Dolgozz állandóan ragaszkodás nélkül, bármilyen azonosulás nélkül, csak ekkor érezhetsz igazi boldogságot. Az öröm, melyet meg fogsz tapasztalni, leírhatatlan. Elkezded majd érezni, hogy most már másmilyen lény vagy. Forrás: Yoga magazin, április 10

11 A jóság Tégy mindig jót másokkal. Légy önzetlen. Távolíts el mindent az elmédbõl és válj szabaddá. Ez az isteni élet. Ez az egyenes út a moksához vagy felszabaduláshoz. Ha Istennek akarsz tetszeni, szolgálnod kell a szegényeket, a nélkülõzõket, a fogyatékkal élõket, a betegeket, az éhezõket, a mezíteleneket és a tehetetleneket. Szeretned kell az árvákat, akiket senki sem szeret. Légy szolgálója az elesetteknek, a legeslegszegényebbeknek, a társadalom legalján élõknek. Ha Istennek akarsz tetszeni, szolgáld õt a szegényekben, a tehetetlenekben és a betegekben. Nem kell hozzá templom vagy felekezet. Nem kell hozzá szvámivá, szanjászinná vagy jógivá válnod. Nem kell hozzá ászanákat, pránajámát vagy meditációt gyakorolnod. Elméd, tudásod, befolyásod használva tégy meg mindent, hogy segíthesd a legszegényebbeket, a társadalom alján élõket. Istennek nem az fog tetszeni ha teletömöd a zsebeid. Isten azokat szereti akik ilyen módon szeretik. Spirituális életed kihívását a szegény emberek jelentik, akik Ázsiában, Afrikában vagy a világ bármely más részén mentális, fizikai és anyagi természetû bajban szenvednek. Jövedelmed tíz százalékát Isten ezen teremtményeire kell fordítanod. Ez a spirituális élet célja. E nélkül nem érdemes Istenrõl beszélned. Tested, véred, lelked, fiatalságod, vagyonod, intelligenciád és minden egyebed arra kell használdod, hogy szolgáld az emberiséget, és felemeld egy megfelelõ szintre. Törõdj azokkal az emberekkel akikkel senki sem törõdik, akiket a társadalom teljesen figyelmen kívül hagy. Ha segítõ szándékkal fordulsz az ilyen emberek felé, Isten kegyelme árad majd feléd. Istent dínabandunak nevezik, ami annyit jelent, hogy szerencsétlenek, tehetetlenek és egyszerûek barátja. Hallottál már amirbandu Istenrõl, olyanról, aki a gazdagok és a szerencsések barátja? Ha hiszed, hogy Isten a szegények barátja, akkor a szegények jótevõjeként kellene élned. Ilyen módon nagyon közel tudsz majd kerülni Istenhez. Kétségtelen, hogy a rituális vagy szertartásos istentisztelet jó, de igazából az életben gyakorolt istentisztelet az, amely sokkal gyorsabban megváltoztat, átlényegít és elvezet a legmagasabb megtapasztaláshoz. A legjobb, és egyben a dinamikus útja az Úr imádatának és tiszteletének az, amikor az Istennek történõ felajánlás szíved szent oltárán történik, amikor Isten Ereje valósul meg benned, amikor a szolgálatnak élsz és jót cselekedsz mindenkivel. Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí A hullámok taraján Szánkálpa (pozitív elhatározás): Jót cselekedni Lásd mindenben a jót. Ez annyit jelent, lásd Istent mindenben, mivel Õ ott lakozik minden névben. Tanulj meg engedni másoknak. Tanuld meg hogy kell elengedni saját elképzeléseid és nézõpontjaid. A nap másoknak ragyog; a fa mások számára terem gyümölcsöt; a folyó másokért folyik; a tehén másoknak ad tejet. Ugyanígy az ember is azért születik, hogy jót cselekedjen másokért. Legyen ez jelmondatod: a lehetõ legtöbbet a lehetõ legtöbbekért, és a lehetõ legkevesebb kárt a lehetõ legkevesebbeknek. Minden vallás alapvetõ gondolata az önzetlenség. Ez az isteni világosság kezdete. Minden vallás aranyszabálya az, hogy Amit szeretnéd, hogy veled tegyenek, te is azt tedd másokkal! A szív vallását gyakorold. A szeretet épületét építsd tovább. Az önzetlen szolgálat megtisztítja a szívet és megnyitja az utat az Isteni Fény áradása elõtt. Merülj bele az önzetlen szolgálatba. Vidítsd fel a vigasztalanokat. Bátorítsd a csüggedõket. Töröld le a szenvedõk könnyeit. Távolítsd el a bánatot kedves és szeretõ szavakkal. Derítsd mosolyra a kétségbeesettet. Szvámi Sivánanda Szaraszvatí 11

12 A Tapasztalás útja Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí szeptember 15-én Párizsban tartott elõadása Az emberi létezés mögött misztikus valóság rejlik. A bölcs emberek mindezt régóta próbálták meghatározni és erre magyarázatot találni, de a legtöbben nem voltak képesek megérteni azt. Az elmúlt évtizedekben, komoly felvilágosodás következett be a világon, és az emberek most már tényként fogadják el, hogy egyfajta misztikus erõ áll a létezés mélyén. Honnan erednek a gondolatok és honnan származik a tudat? Számtalan ha son ló kér dés van, amelyet nem va gyunk képesek megválaszolni. Fejte gethetjük, ma gyarázhatjuk mindezeket tisztán elméleti síkon, de sosem fogjuk azokat ilyen alapon megérteni, mert a misztikus valóság nem egy fajta tudás, hanem tapasztalás. Tökéletesít hetjük az intellektuális felfogásainkat, felfoghatjuk lényegünk természetét matematikai képletekkel, és leírhatjuk azt egyenletek ezreivel, mégis csupán egy alapvetõ dologra van szükségünk, arra, hogy elérjük a megtapasztalást. Amint belátjuk a megtapasztalás szükségességét, egy homlokegyenest külön bözõ rendezõelvet kell követnünk. Ugya nis a megtapasztalás nem az intellektus, és még nem is a tudományos gondolkodás eredménye, hanem ez elme meghaladásának a tetõpontja. A tudást az elme kategóriájába sorolják, pedig a megtapasztalás az elme, az intellektus és az érzelem felett áll. A tudás újra meghatározható, a megtapasztalás nem. Hogyan érhetjük el a megtapasztalást? A megtapasztalást az átadáson keresztül érhetjük el? A megtapasztalás megmagyarázható, és meg ért hetõ, vagy ez egy olyan folyamat eredménye, amelyben átlépünk az idõ és a tér korlátain? Két módszert ismerünk, amelyen keresztül a megtapasztalás elérhetõ, a védikus és a tantrikus út. A múltban sokszor hallottunk a védikus útról, de most a misztikus valóság felfedezésének tant rikus útjáról beszélünk. Talán a tantráról már saját személyes véleménnyel is rendelkezel. Ha ez így van, akkor egyelõre kérlek, felejts el minden véleményt ezzel kapcsolatban, máskülönben nem fogod tudni megérteni a tantra teljes lényegét. A tantra szó szerint a tudatosság fejlesztését és az energia felszabadulását jelenti. Egyes könyvek a tantrát okkultizmusnak, mágiának, szexuális felszabadulásnak, vagy alvilági spirituális praktikának tekintik. Azonban nem ez a tantra valódi nyelvtani, etimológiai, filozófiai vagy tradicionális értelme. Az egyik megközelítésben a tantrán keresztül képesek vagyunk a személyes tudatunk fejlesztését elérni. A tudatunk egy térben van, így az elme funkciói egy adott térben mûködnek. Az elme tevékenységei és ezek teljesítménye összefüggésben áll az érzékekkel és az érzéki tapasztalattal. Például mindenki csak azt hallja, amelyet a hallóközpont érzékel, és annyit látunk, amennyit a látóközpont megenged nekünk. Ez a személyes elme korlátozása. Léteznek olyan apró formák az univerzumban, amelyeket nem látunk, és olyan együttrezgõ hanghullámok, amelyeket képtelenek vagyunk meghallani. Mindez azt jelzi számunkra, hogy az elme funkciói csak egy nagyon kis és zárt térben mûködnek. Ennélfogva át kell szakítanunk ezeket a határokat, hogy az elme kiszabadulhasson a zártságából és megtapasztalhassa a végtelenséget. Azonban az elme mûködése a bejövõ információktól függ. Ha az érzékelõ csatornák nem képesek az információk felvételére, akkor az elme megbénul. Ha az értékítélet, a logika és a matematika nem továbbítja a megfelelõ információkat és döntéseket, az elme hibát vét. Ez az elme korlátja. Ha meg akarsz szabadulni ettõl a viselkedésmintától, egy új rendszert kell magadévá tenni, és ki kell terjeszteni az elmédet. A mantra és a jantra tudománya Az elme kiterjesztése bizonyos gyakorlatokon keresztül történik, melyek során elszigeteled az elmét, és így az elme lenyugszik. Ez a tantrikus technikák eljárása. Ebben a rendszerben az elsõ technika a mantra tudománya. Ha ki akarod terjeszteni az elmédet, és meg akarod ismerni az emberi létezés misztikus lényegét, akkor a mantra gyakorlása az elsõ lépcsõ. Mantra önvalónk mélyebb rétegei felébresztésének eszköze. Minden egyes mant ra bizonyos hullámhosszal és frekvenciával rendelkezik, amely behatol az elme mélyebb rétegeibe. Amikor a mantrádat gyakorolod még akkor is, ha nem koncentrálsz a gyakorlatra a hang hullámai rezonálnak a fizikális és köztes-fizikális elme rendszerében. A mantra ismétlésekor létrejött különbözõ típusú hullámok beszivárognak a tudat új dimenzióiba. Amikor a mantrádat ismételed, ez néha álló, máskor rezonáns, megint máskor rit mikus hullámokat hoz létre. Ha a különbözõ hullámok létrejönnek, ezek nem csak külsõ teret befolyásolják, hanem kihatnak a személyiséged mentális lényegére. A hang nem csak egy zaj, hanem bizonyos számú elektromos rezgésû energiát is szállít. Amikor a mantrádat gyakorolod, a létrejött hang felvesz bizonyos mintát. Azonban a tudatosságod által rögzített hang nem pontosan egyezik meg a fülünk 12

13 által hallott hangokkal. Az elme mélyebb rétegeiben minden egyes mantra hangja saját õstípussal rendelkezik. Ezáltal a mantra hangja teljesen más hatással bír a tudatodra, mint azok a hangok, melyet a szájadon képzel, vagy kiejtesz. Sokan teszik fel a kérdést: mit jelent az OM? OM a tudatod kiterjedése. Amikor az OM mantrát kiejted, a mantra behatol a tudatodba és egy geometrikus mintát vesz fel. Minden hang saját formával rendelkezik, kör alakúval, háromszög alakúval, téglalap alakúval, hatszög alakúval, vagy többféle geometrikus minta kombinációjával. Ezeket a formákat nem úgy találták ki, ezek õstípusok, és minden egyes hangnak megtalálható a saját õstípusa. A mantra õstípusa a jantra, és ezáltal a mantra valamennyi dolog szubtilis, finom formája. Szükségtelen a koncentráció A mantra gyakorlása a belsõ énedben komoly erõket mozgósít. Ugyan koncentrálhatsz a mantra segítségével, a mantra nem kifejezetten a koncentráció eszköze. A mantra célja az, hogy az egész testet, az elmét és a lelket rezonáns vibrációval járja át. Ezáltal, amikor a mantrádat gyakorolod, még ha az elméd nem is koncentrál a mantrázására, hanem gondolatról gondolatra ugrál, teljes mértékben részesülsz a mantra erejében. Egyszer azt mondtam a gurumnak, hogy a mantra, amelyet számomra adott, nem használ, mert amikor gyakorolom az elmém úgy ugrált, mint egy majom. Mi az értéke a mantra ismétlésének, ha az elme közben nem koncentrál? A gurum számomra igen praktikus tanácsokat adott: Annyi dolgot csinálsz az életed során, amelynek kétségtelenül nincs semmi értéke. Így miért nem gyakorolod a mantrázást még további öt perc erejéig? Én ismételgettem a mant rámat, ahogy a gurum ajánlotta. Még akkor is, ha nem hittem benne, a mantra nagyon mély és erõteljes hatással bírt a tu datom teljes rendszerére. A mai napig gyakorlom a mantrát. A tantrikus technikák közül a mantra az elsõ olyan gyakorlat, amelyhez nem szükséges koncentráció. Inkább kifejezés, mint elfojtás Mindenki fel akarja fedezni, meg akarja tapasztalni az emberi lét mögötti misztikus valóságot, de mégsem akarjuk áttörni azt a falat, amely a felfedezéstõl elválaszt. Újra és újra felépítjük ezt a falat, így a titkos valóság továbbra is ismeretlen marad. Amikor leülsz meditálni, és a gondolatok felmerülnek, gyakran elnyomod õket. Gond, aggodalom, szenvedély, gyötrelem különbözõ típusú gondolatok merülnek fel, miközben a mantra meditációdat gyakorlod. Ha válasz nélkül hagyod ezeket a gondolatokat, ismét fel fognak bukkanni. Ez nem a tantrikus út. A tantrikus elme valamennyi felmerült gondolatot kezeli és ezek mindörökre eltûnnek. Ez az egyetlen út, amely megoldást nyújt. Még akkor is, ha az elmédet el tudok szigetelni, sem tudod becsatornázni. Az elmét nem tudod függetleníteni az érzékelõ csatornáktól, annak érdekében, hogy a különbözõ érzéseket ne támogassák, de mi van akkor az elme belsõ természetével? Az elme a samskarak és az érzelmek összefonódott hálózata. Ezernyi tapasztalat és emlék megtalálható benne. Mit tudsz kezdeni az elme ezen sokoldalú természetével? Ha gondolatban embert ölsz, kegyetlenül meg kell bûnhõdnöd érte. Mennyi érzés van az elmédben, amely be fog feketíteni és ki fogja a munkát elvégezni? Így képzõdik gyûlölet az elmédben. A vallásos elméd azt mondja, hogy rossz, míg a szabadon szárnyaló elméd azt mondja, hogy jó. Tehát máris két ellenõrzõ pont van az elmédben, amely olyan belsõ konfliktust hoz létre, hogy végül skrizofénné válhatsz. Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí Lehetõvé kell tenned az elmédnek, hogy ellenkezés, gyalázkodás vagy gyûlölet nélkül gondolkodjon. Ha bármilyen bûnös gondolatot támad, tanuld meg elfogadni azokat, és ne fojtsd el õket. Bármilyen gondolatok merülnek is fel, tanulj meg teljes tudatossággal szembenézni velük. Ezek az örökségeid, amelyet a gyerekkorod, a szüleid, és a környezeted hatásából származnak. Ez a személyiséged, a te rendszered. Ez mind te vagy, és nem próbálhatod meg magad megölni. Ezért, ha mantrázol, ne veszekedj magaddal. Ha az elméd fantáziál, hagyd, hadd szárnyaljon. Legyél tanúja az elméd viselkedésének, ha néha visszarévül a távoli múltba, ha néha a távoli és bizonytalan jövõbe mered. Engedd meg az elmédnek, hogy teljesen független és szabad legyen, felül fogja múlni magát a tudásod nélkül is. A tapasztalat útja nem olyan hosszú és fárasztó. A megtapasztalás itt és most van. A megtapasztalás benned van, szóval nem szükséges semmit sem kifejleszteni magadban. Ez már létezik, csak egyszerûen még nem vagy képes megtapasztalni, mert bizonyos korlátok közé vagy szorítva. Engedd meg az elmédnek, hogy kiterjedjen, hogy 13

14 ledöntse a korlátait, hogy anarchista legyen, hogy szabadon csatangoljon, mint egy csavargó, hogy bûnöket kövessen el (természetesen csak fejben). Engedd meg neki, hogy megtalálja önmagát, hagyj neki helyet a csapongásra, és hagyd, hogy megtapasztaljon bizonyos lelki formákat. Ne aggódj a rossz gondolataid miatt, és ne légy boldog a jók miatt. Csak nézd õket, legyél a tanújuk, mint ahogy az utcán a kocsik robogását figyeled. Legyél tudatában a gondolataidnak, de személyesen ne vonódj bele. Ez olyan mintha végeláthatatlan dugó lenne az elmédben, és amikor elkezded gyakorolni a mantrádat, a csúcsforgalom meg kez dõdik. Az elme a különbözõ behatások miatt állandóan vibrál, ezt ugyan szabad szemmel nem látod, nem ismered fel, mert az érzékeid le vannak kötve. Ahogy lekötöd az elmédet, azonnal láthatod az egész gyönyörû játékot. Ahogy tovább fejlõdsz a spirituális úton, annál inkább tudatában leszel az elme egynemûségének. Ezért a tantrában nem az a cél, hogy az elme kifejezõdéseit megöljük. Az elme egyáltalán nem a te problémát, te vagy az elme problémája, mindig csak újabb tapasztalatokat akarsz szerezni. Így, ha bármikor mantrázol, vagy gyakorolod a jantra vagy kriya yogát, emlékezz arra, hogy az elmédet nem kell leküzdeni. Ahogy a sadhanádat gyakorlod, látnod kell, hogy egyáltalán nem kapcsolódsz össze az elmével és a belõled származó megtapasztalásokkal. Bindu az alapvetõ pont A tantrában a meditáció útja spontán. Például a kriya yogában van egy pillanat, amikor megtapasztalod a tudatod kiterjedését, még akkor is, ha nem akarod. A tantra az energia felszabadulása. Ezt az energiát shaktinak hívják, amely a világegyetem megteremtésének a teljessége. A shaktira való ráhangolódás azt jelent, hogy felfedezzük magunkat. Az emberi sors célja a teljes egyetemes energia felfedezése. Ez nem más, mint a bindu, a pont. A bindu pont körében van egy ív, amely az idõt, egy másik ív a teret, a harmadik ív az anyagot, a negyedik ív a transzcendentális felsõbb tudatot testesíti meg. A kör közepén van egy pont, a bindu, amely bindu egy pont a kör közepén és a teljességet mutatja. Ez a valóság, az univerzum, az idõ, a tér, az anyag, a transzcendens természetének pontja, a legalapvetõbb pont. A tantrában a hangsúly a bindun van. Az egész univerzum a binduból származik, az anyag a binduból robbant ki. Bindu az abszolútum, de a bindu sok millió darabra osztódik, amely végtelen és a teremtés minden egyes darabja abszolútum. A univerzumban nincsen befejezetlenség, bármi, amelyet magad körül látsz, az a múlt, a jelen és a jövõ, amely a bindu kiterjedése. Így az egyetemleges elme magja a bindu pont, amely a szemöldökközpontban található. A pontok legkisebbike, amelybõl az egész teremtés kiáramlott. Mi történik, ha a bindu pontra koncentrálsz? Az idõ és a tér közelebb kerül egymáshoz. Máskülönben nagyon távol állnak egymástól. Gondolkodj azon, mi az idõ és a tér. Ezek az elmédben, és nem azon kívül léteznek. Az idõ és a tér az elme minõsége és tulajdonsága. Ha nincs idõ és tér, akkor nincs elme sem, és ha nincs elme, akkor nincs idõ és tér. Amikor az elmét említed, feltételezned kell az idõt és a teret, és amikor az idõrõl és térrõl beszélsz, feltételezned kell az elmét. Amikor a bindura koncentrálsz, az idõ és a tér közelebb kerül egymáshoz. Az idõ a pozitív, a tér a negatív pólus. Ez egyik Shiva, míg a másik Shakti. A szimbolikus nyelven, az egyik a férfi, a másik a nõ, az egyik a plusz, a másik a mínusz. Az elme az idõbõl és a térbõl áll, ha elkülöníted õket, az elme szétesik. Egyesítsd õket, és az elme is összeáll. Mi történik akkor, ha összekapcsolod az idõt és a teret? Ugyanaz történik, mint amikor két elektromos egy pozitív és egy negatív vezetéket összeérintünk, és szikra keletkezik. Hozd össze a teret és az idõt és elkezdenek szikrázni. Azonban, ha a bindu ponthoz közelebb hozod mindezt, az energia robban, mint egy bomba. Ez a robbanás az Én a tantrában. A robbanás szót használnom itt, bár tulajdonképpen a szavaknak nincs jelentése a spirituális életben. Csak a megtapasztalásnak van bármiféle jelentõsége. Bindu az anyag középpontja, az univerzális elme két pólusa az idõ és a tér. Mi az idõben és a térben élünk, így nem tudjuk függetleníteni magunkat e két elemtõl. Csak a halál pillanatában húzódik vissza az idõ és a tér az univerzális elme két különbözõ pólusába. Ekkor elhagyják a testet, és egy másik testbe kerülnek át. Azonban most nem errõl van szó, hanem az idõ és a tér felszabadulásáról, és ezek spirituális életben való szerepükrõl beszélünk. Így, amikor a szemöldökközpontban a bindura koncentrálsz, bármilyen megtapasztalás is merül fel, neked csak azt kell érezned, hogy az idõ és a tér közelebb kerül egymáshoz. Mi történik, ha ez a hirtelen megvilágosodás létrejön? Az anyag elõre tör az egyetemes értelem millónyi darabkára hullik szét. Mindez egy ködfátyolhoz hasonlóan, melyben minden egyes darabka a teljes bindut, az abszolút teremtõt jelenti. A jelenség hasonlít az atomhasadásra, mikor is az milliónyi atomra hullik szét. Ezen a ponton beteljesült a fejlõdési pályád, az emberi sors bevégeztetett. Csak miután befejezted az egyetemet, kezdhetsz el dolgozni. Így van ez a spirituális életben is, ha teljesíted a fejlõdési pályád, akkor kerülsz ki a samsaraból és társ-teremtõvé,kis Istenné válsz. Ez a végsõ cél, amelyhez a tantra vezeti el az emberiséget. Forrás: Yoga magazin, március 14

15 mese s o r o z a t u n k b a n a Pa nc sata n t r a c í m û h i n d u m e s e g y û j t e m é n y t ört é n et e i t k ö z ö l j ü k. Ebben a számban a 9. mesét olvashatjátok. Fõbb szereplõk: szandsivaka a bika, pingalaka az oroszlán, karataka és damanaka sakálok A nyúl és az oroszlán Hatalmas erdõség terült el nem messze innen, mielõtt kivágták a fáit, s várost építettek a helyére. Az erdõ uralkodója ragyogó szépségû, szép szõrû oroszlán volt, ki HÕS-nek, Bhászurakának hívatta magát. Ez a gyönyörû oroszlán nem annyira hõs volt, mint inkább kegyetlen és vérszomjas. Mivel a maga erejénél nagyobb erõt nem ismert el, akár éhes volt, akár nem, az útjába kerülõ állatokat válogatás nélkül széttépte. Ezt nem tûrték tovább az erdõ lakói, s egy napon küldöttséget menesztettek eléje. A küldöttség tagjai a bivaly, a vaddisznó, a mókus, a nyúl és az antilop voltak. A hatalmas uralkodó elé érve tisztességtudóan köszöntek, s köztük a legtekintélyesebb a bivaly elõadta kérésüket. Uram, királyom! Reszket a mi szívünk a félelemtõl. Rettegünk már a szélben zizzenõ falevéltõl is. Legszebb fiaink, virágzó lányaink esnek áldozatául hõsiességednek. Alatt valóid kérését terjesztem most eléd, hogy egyezzél meg velünk. Ne öldököld hûséges alattvalóidat. Ezután inkább minden nap eljön hozzád közülünk egy, aki életét eledelül neked felajánlja. Így neked több idõd marad a he ve résre, mi pedig nem élünk örökös rettegésben és nem pusztulunk el irtó-hadjárataidban, mert helyes a szólás: Aki népét nyomorgatja, szegény lesz az egy napon. De ki népét gyarapítja, bizony gazdag lesz nagyon. Alattvalóit a király ne irtsa, mint ellenét, Hatalmát gyengíti ezzel, kockáztatja mindenét. Bhászuraka, az oroszlán belátta, hogy igaz a szólás. Ígéretet is tett, hogy ezentúl fékezi indulatát, s végül a küldöttséget nyomatékosan figyelmeztette. Minden nap kell ennem! Tehát minden nap jöjjön valaki, hogy megegyem. De haragomat fel ne gerjesszétek, mert kiirtom az erdõ egész népét!! Megtörtént az egyezség. Az állatok most már nyugodtan kóborolhattak, legelhettek, nem kellett félniük, A rettenetes étvágyú király elé reszketve, rettegve jöttek el azok akik feláldozták magukat a közösség védelmében. Ha pedig nem akadt jelentkezõ, sorsot húztak. Egy napon a nyúlra került a sor. Reszketett a nyúl minden porcikája. Éppen kölykei voltak, védelmeznie kellene az almot. De nem ellenkezhetett. Még el sem búcsúzhatott szeretteitõl, tüstént indulnia kellett. Ment, ment a szerencsétlen, amíg figyelõ szemeket érzett a hátán. Aztán leült hátsó lábára, 15

16 hegyezte füleit, úgy figyelte a szelet, hátha valami mentõ gondolatot fújna feléje. De nem jött semmi. Továbbment, és közben azon törte a fejét, hogyan tudná õ elpusztítani az oroszlánt... Amint így tépelõdött, elvétette az utat és olyan területre tévedt, ahol még sohasem járt. Kerek, alacsony kerítést vett észre, s mivel úgyis késlekedni akart, odament. Az alacsony fal mély kutat vett körül, benn sötéten csillogott a víz, s visszatükrözte a nyúl fejét. Ebben a pillanatban tudta már, mit kell cselekednie. Közeledett az est, mire az oroszlán elé érkezett. Az morogva, villogó szemekkel járt fel-alá a tanyáján. Kiirtom az erdõt! dühöngött, mert nagyon korgott a gyomra. Már el is indult volna, ha reszketve, topogva nem áll eléje a nyúl. Na te jómadár!! üvöltött rá torkaszakadtából. Máskor úgy sietsz, hogy senki utol sem ér. No várj csak! Egyetlen csapással kioltom életed! Te leszel az étvágygerjesztõm, mert ma még megtizedelem az erdõt! A nyúl a félelemtõl dadogva szólt. Várj, óh legkedvesebb királyom! Csak addig kérem türelmedet, míg elmondom, hogy nem tiszteletlenségbõl jöttem ily késõn... Ma reggel öten indultunk el, de amint jöttünk utunkat állta egy rettentõen nagy és erõs oroszlán. Oly nagy és erõs volt, hogy olyat még nem is láttunk. Elfutottunk elõle, ám õ utánunk eredt. S egyszerre idegen helyen torpant meg a lábunk, egyenesen az oroszlán tanyájára futottunk ijedtünkben. Négy társamat felfalta. Amikor éhségét csillapította, engem kivallatott, hogy kinek az uralma alatt élünk. Én elmondtam, mily hõs és hatalmas vagy, és éppen hozzád indultunk, hogy magunkat felajánljuk neked eledelül... Micsoda?!, kiáltott fel bõszen, s azt mondta, nem te vagy itt óh Uram a király, hanem õ, s ha ezt kétségbe vonod, akkor állj ki vele mérkõzésre. Azt a parancsot adta nekem, hogy vezesselek hozzá, hogy eldöntsétek ki a hõs és ki a bátrabb úr az erdõben. Ezért, csak ezért késtem, óh király! Bhászuraka még nagyobb haragra gyúlt. Hhha! fújta mérgében, hol az a betolakodó?! Vérét ontom, és széttépem a kutyát! Vára van annak, óh királyom! Ha gyávának bizonyul, és nem mer elõjönni onnan, akkor nem tudod legyõzni, mert helyes a szólás: A bírák rég megmondották: ha megijed a rabló, Várába vonul õ, úgy ég a talpa alatt a tapló. Hol az a vár?! Elvezetlek, uram, fuss utánam! s odaérve a nyúl a kútra mutatott. A dühtõl elvakult oroszlán odaugrott, föléje hajolt, s a vízben meglátva a maga képét, nagyot ordított, melyre a kút visszhangja felelt. Bhászuraka gyilkolási ösztönétõl félõrülten vetette magát saját képmására, és ott pusztult el, az erdei állatok legnagyobb örömére. Ezért mondottam, hogy helyes a szólás: Ha ravasz õ, nem számít, hogy kicsire vagy nagyra nõtt, Oroszlán eszén is túljárt, nyúl gyõzte le, nem az õt. Hosszú ideig elgondolkodott a két sakál s nagy sokára mondotta Damanaka. Én is okos és ravasz vagyok. Most elmegyek, s a sok mesén felbuzdulva összeveszítem Pingalakát Szandsivakával. Karataka megvakarta girhes oldalát. Forrás: Pancsatantra Hindu tanmesék Fordította: Dr. Balogh Barna Elektronikus kiadás: Terebess Ázsia E-Tár, 16

17 Hát ha képes vagy rá, kísérjen szerencse utadon! Szandsivaka épp ekkor állt fel Pingalaka mellõl, s kedves pihenõhelyüket, a fügefa tövét otthagyva, legelni indult, Pingalaka egyedül maradt, s amikor Damanakát meglátta, nagyon megörült, s feléje mordult. Rég nem láttalak! Nem hiányoztam neked, királyom! Most sem jöttem volna, de elérkezett az az idõ, amikor el megint szükséged van rám. Hitvány kis állat vagyok, én jó uram, de azért mindent meghallok, és mindent tudok, amit hallanom és tudnom kell. Pingalaka gyanútlanul kérdezte. Szólj bátran... mit akarsz, miniszterem? Damanaka bátran kimondta. Szandsivaka veszélyes lett számodra. A múltkor, amikor egyedül legelt, odamentem hozzá, s akkor így szólt: Most már kiismertem az oroszlán erejét és gyengeségét. Kivárom a kedvezõ alkalmat, megölöm õt. Én leszek az erdõ ura, te pedig kísérõm és oltalmazóm, a testõröm. Pingalaka nem akart hinni a fülének. Alig bírt szóhoz jutni. Nagyon megszerette a bikát. El sem hihetem! Leghûségesebb barátom és szolgám õ... Damanaka úgy tett, mint aki biztos a dolgában. Óh uram, királyom! Van-e olyan szolga a világon, aki ne szeretne úr lenni? Nem hihetem azt, amit mondtál. Még ha lett volna is vétkes gondolata, én megbocsátom... Ezt a kegyességedet vette észre Szandsivaka, ezért bízta ennyire el magát! De én nem is tudom, óh király, mily kiváló tulajdonságokat fedeztél fel benne? Nagy teste és nagy ereje van, ez igaz. De ha segítséget várnál tõle, csalódás érne, mert a bika a húst és a vért nem szereti. Még a vérszagtól is messze megy... Ám Pingalaka elhárította Damanaka áskálódását, mondván, hogy helyes a szólás: Ha dicsértél valakit, véleményt ne változtass Maradjon mit mondtál róla, állhatatlannak ne hass! Éppen te eszközölted ki számára a legteljesebb biztonságot! Nem is ölhetem meg azt, aki nálam menedéket kapott! Hiszen Brahman isten sem tehetett mást, kötötte a maga alkotta törvény akkor is, amikor csalódott Taraka démonban. Emlékezz rá, ezt mondotta: Tarakát bíz én emeltem dicsõségre mellettem, Brahman vagyok, lássam kárát, ha mérges fát neveltem. Hogyan emelhetném én akkor karmaimat Szandsivakára? Nem bírállak, királyom, csak sajnállak, hogy ilyen jó vagy és megbocsátó, jobbodat nyújtod annak, aki ellened tör. Az a szolga, aki a hatalom felét ravaszsággal vagy képmutatással már félig megszerezte, megszerzi a másik felét is, ha alkalma lesz rá... Láthatod, máris mi az eredmény! Elhanyagoltad miatta a kötelességeidet, udvaroddal, alattvalóiddal nem törõdsz. Úgy átnevelt téged a bika, hogy már nem is akarsz ölni. Ha pedig ezt nem teszed, alattvalóid éheznek és elpártolnak tõled. És ha elpártolnak, egyedül mihez kezdesz? Nagyon összebarátkoztál vele, pedig nem ismered eléggé. Meg kellett volna elõbb ismerni õt, mielõtt ily szoros lett a barátságtok, hiszen régi és helyes a szólás: A poloska miatt halt meg a tetû idõ elõtt, Be ne fogadj senkit, ha nem ismerd meg õt jól elõbb. Mit mondasz? kérdezte Pingalaka. Hogyan is volt az? Damanaka pedig mesélni kezdte. Forrás: Pancsatantra Hindu tanmesék Fordította: Dr. Balogh Barna Elektronikus kiadás: Terebess Ázsia E-Tár, 17

18 kirtan, receptek Mere Swami Satyananda A kirtan szövege: tere Jaya howe Tere Jaya howe Tere Jaya howe Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével. Nektár Készíthetõ bármilyen gyümölccsel. Hozzávalók: joghurt apróra vagdalt gyümölcs kókuszreszelék mazsola cukor Vágjuk egészen apróra a megtisztított, meghámozott gyümölcsöt, és keverjük össze a többi alkotórésszel, majd hûrsük le. Hozzávalók: 1 1/2 kg fõzõtök 1/2 kg paradicsom 5 dkg vaj 2 dl tejföl 1/2 kiskanál õrölt ánizs 1 kiskanál õrölt köménymag 1/4 kiskanál õrölt koriander egy csipet asafoetida egy késhegynyi õrölt feketebors 1 csomó kaporlevél 1 kiskanál cukor 3 kiskanál só Paradicsomos tök 8 10 személyre Hámozzuk meg a tököt, és vágjuk apró darabokra. A magját dobjuk ki. Húzzuk le a paradicsom héját. (Ezt legkönnyebben úgy tehetjük meg, ha néhány percre forró vízbe dojuk a paradicsomot, és azután hideg vízzel leöntjük.) Szeleteljük fel. Rakjuk a tököt és a paradicsomot egy lábosba, sózzuk meg, tegyünk hozzá kevés vizet, és fedõ alatt fõzzük meg. Tegyük hozzá a vajat és az összes fûszert, a kaprot is. Cukrozzuk meg. Ha megfõtt, vegyük le a tûzrõl, és keverjük bele a tejfölt. Megjegyzés: elkészíthetõ asafoetida nélkül is. 18

19 cd és könyvajánló Kedves Olvasó! Szeretnénk figyelmedbe ajánlani a Bihar Yoga iskola egyik kiváló angol nyelvû könyvét: The Effects of Yoga on Hypertension A jóga hatásai a magasvérnyomásra Megrendelhetõ: Sn. Chitra: vagy info@satyananda.hu Ezt a könyvet három részre osztották: ok, gyógymód és gyakorlatok. Az elsõ rész leírja a szív és érrendszer valamint a különbözõ okokból fakadó magas vérnyomás alapvetõ élettanát, beleértve a pszichológiai és pránikus hatásokat, az életmódot, a stresszt és az öröklést is. A jógikus látásmód alapos megvitatásra kerül a modern orvostudomány mellett. A második a kezelésrõl szóló rész, amely elmagyarázza a jógikus módot a vérnyomás normális szintre való csökkentésére a jóga gyakorlásán keresztül, kiegészítve életmóddal és az elme kezelésével. Az utolsó rész a jógatechnikákról tartalmaz táblázatokat hetenkénti bontásban, amelyeket az egyes gyakorlatokra vonatkozó világos utasítások követnek. Végül az alacsony vérnyomással a diétával együtt egy függelékben foglalkoznak. Ne feledd, hogy egyetlen gyakorlat sem tanulható meg megfelelõen egy könyvbõl. Minden Satyananda Yoga gyakorlati tankönyvet úgy terveznek, hogy azok egy tapasztalt jógatanár utasításait egészítsék ki. Jó ga Nidrá CD Kap ha tó a ma gyar nyel vû Jó ga Nidrá CD, amely a Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí (In dia) ál tal ki fej lesz tett kü lön le ges mélyre la xá ci ós mód szer alap ján, a Bi har School of Yoga en ge dé lyé vel k és z ü l t. E rend kí vü li gya kor lat az aláb bi te rü le te ken al kalmaz ha tó ered mé nye sen: stressz ol dás, pszi cho te rápia, al vás za var, ok ta tás, nyelv ok ta tás, al ko hol és drog füg gõ ség, vá ran dós ság alatt, szü lés után, menst ru á ci ós za va rok, aszt ma, da ga na tos meg bete ge dé sek, gyo mor fe kély, ma gas vér nyo más, szívro ham, cu kor be teg ség. A CD egy kez dõ és egy kö zép ha la dó gya kor la tot tar tal maz. Ára: 2400 fo rint + pos ta költ ség Egy iga zi best sel ler Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha Kap ha tó a vi lág hí rû Bi har School of Yoga gya korla ti jó ga köny ve az Ászana Prá ná jáma Mudrá Bandha. A vi lág el sõ jó gaegye te mé nek gya kor la ti ké zi köny ve, amely ve ze ti a jó ga köny vek el a dá si és nép sze rû sé gi lis tá ját az egyik leg na gyobb eu ró pai pi a con, Nagy-Bri tan ni á ban. Az Ászana, Pránájáma, Mud rá, Bandha cí mû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztematikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tanköny vek kö zött. A Bi har School of Yoga ál tal b e n m e gj el e nt et e t t els õ k iad á s ó t a t iz e nh áro m a lk alomma l nyomt á k újra, é s sz ámo s nyelvre leford ított á k. Át fo gó mû, amely ért he tõ áb rá kat mu tat be, lé pés rõl lé pés re ve ze tõ inst ruk ci ók kal lát el, és a csakra tu da to sí tás rész le te it tar tal maz za. Irány mu ta tást ad a gya kor ló vagy ta nár szá má ra a hatha jó garend szer leg egy sze rûbb gya kor la ta i tól a leg bo nyo lul tab ba kig. Te rá pi ás füg gelé ket tar tal maz or vo sok vagy jó ga te ra pe u ták szá má ra, amely ben meg je len nek a leg újabb jó ga ku ta tá si ered mé nyek. E ki ad vány si ke resen eme li az egye te mi tan köny vek szint jé re a jó ga gya kor la ta i nak b emut at ás á t. A könyv ára 5700 fo rint + pos ta költ ség Megrendelhetõ: www. satyananda.hu Meg ren del he tõ: 19

20 blogajánló Ri k i a p e e t h Bl o g s p o t a Sz ats z an g s z e r e l m e s e i n e k A Rikhiapeeth Blogspot naponta közzétesz egyet Srí Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí sokféle témát felölelõ, spiritualitással kapcsolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek lérte azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet megélésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Szvámi Szatjánanda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gondolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: Bihar Yoga weboldalai Tartalom: A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, Sita Kalyanam eseményei, Yoga Publication Trust katalógusa. Tartalom: Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, a Yoga magazin rövid története, hírek és egyéb információk, keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére. A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: info@satyananda.hu Mobil: