0 PÁPASÁG AZ OROSZ ORIHODOXIA TÜKRÉBEN

Átírás

1 ' PÁPASÁG AZ OROSZ ORIHODOXIA TÜKRÉBEN Szántay-Szémán István dr. nagysikerű unionisztikus munkája. Könnyű és világos előadásban áttekintést nyújt az orosz orthodoxiának Rómával századokon át fönntartott kapcsolatairól. Sok becses történelmi adatot tesz közkinccsé. Ára 2.20 P Keleti Egyház kiadóhivatalt! Miskolc, Hunyadi-u. 3. Kiadóhivatalunknál megrendelhetők: Dr. Szántay-Szémán István: AZ UNIONIZMUS. Az egyházak egyesülésének kérdését minden oldalról megvilágító, alapvető mű. Hász István dr. püspök előszavával 1.50 P Dr. Szántay-Szémán István: MINDENNAPI KENYÉR. Oktató imádságos könyv a görög szert, szentmise nyilvános részeinek teljes magyar fordítósával. Egyszerűbb kötésben P Egész vászonban 3.50 P Kozma János: SZENT MIKLÓS püspök élete a szent tiszteletére szolgáló görög aikatbisztnak b. e. Melles Emil budapesti apáit-paroahustól eredő magyar fordításéval.40 P Istentisztelet SZENT JOZAEÁT PÜSPÖK, a szent Unió vértanúba emlékére. A szent görög szertartású officiumának a máriapóesi baziliták által készített gondos magyar fordítása.40 P Dr. Szántay-Szémán István: XI. PIUS PÁPA ÉS AZ UNIÓ. Az egri szemináriumban 1935 május 8-án rendezett keleti napon" tartott előadás szövege..40 P Dr. Szántay-Szémán István: KATHOLICIZMUS ÉS UNIÓ. Az 1935 november 5-én Veszprémben rendezett papi konferencián s az 1935 november 6-án Győrött keleti napon tartott előadás szövege. (Külön lenyomat a Keleti Egyház évi januári számából.).40 P Dr. Rohály Ferenc: A LITURGIA AZ UNIÓ SZOLGÁLATÁBAN. Az 1936 febr. 24-én Budapesten rendezett keleti napon tartott előadás. (Különlenyomat a K. E áprilisi szamából.).40 P Énekeljetek a ml Istenünknek! Teljes gör. kath. imakönyv és énektár- Egész vászonkötés, piros metszéssel 7. P Az egy pengőn aluli összegeket levélbélyeg-ben kérjük beküldeni.

2 UNIÓS SZEMLE rudományos ÉS EGYHÁZ POLITi KA3 FOLYÓIRAT FŐSZERKESZTŐ: SZÁNM-SZÉMfiN ISTVÁN dr. SZERKESZTŐ: mim iánös CIKKEK: Szántay-Szémán István dr.: Az egy-ég és a krisztusi szociális élet pápája. Louis Berg Kletz Gábor: A keleti egyházak egyesülése a kath. egyházzal a századok folyamán. Cselényi István: A keleti himnológia arca. KRÓNIKA. Testvéri üdvözletünk. IRODALOM: T. D. Szőllősy M.: Makrofilozofia. (Ismerteti Vucskits Jenő.) FIGYELŐ: A lengyel-pravoszláv szervezete. egyház ú.i Magyar Uniós Egyesület Dr. Sz.: Miért ninos Unió? MELLÉKLET: Szántay-Szémán István dr.: Két szertartás egy egyház oldala. MEGJELENIK JULIUS HAVONTA, ÉS AUG. KIVÉTELÉVEL SZERKESZTŐSÉG ES KI ADÓH IVATAL: MISKOLC, HUNYADI-U. 3. ELŐFIZETÉSI ÁR ÉVI 6 P. KÜLFÖLDRE ÉVI 8 PENGŐ POSTATAKARÉKPÉNZTARI BEFIZETÉSI LAP SZÁMA: VI. ÉVFOLYAM 2.(52.)SZ ÉVI FEBRUÁR HÓ

3 Ecclesia Orientális Annus V. Nr. 2. (52.) Februarys 1939 Periodicum menstruum S. ünionis. Redactio et Admiuistratio Miskolc, Hungaria. Hunyadi-u. 3. Pretium annum 8 pengő aurea. SUMMAR1UM. Pius XI. qua pontifex unionis et vi- decursu. Conspectus hjtnnologiae tae socialis. Unïo Eeclesiae Orienta- Christianae penes Orientales, lium cum Ecclesia Romana saeculorum Orientalische Kirche v. Jahrg. Nr. 2. (52.) Febr Monatschrift für die hl. Union. Schriftleitung und Verlag: Miskolc, Ungarn. Hunyadi-u. 3. Jahresbezug: 8 Gold-Pengö. INHALT. Pius XL der Papst der Kirchen- griechisch und römisch durch die Jahrvereinigung und des sozialistischen Le- hunderten. Die Seele der orientaläbens. Vereinigungen der Kirchen Sehen Hymnologie. Orienta Eklezio V- a jaro. N 2. (52.) Februaro Monata revuo por s. Unió. Redakcio kaj administrado : Miskolc, Hungarlando. Hunyadi-u. 3. Jarabouo 8 pengő, oraj. ENHAVO. Pió la XI-a, la papo de la socialo zioj daure de la pas'intaj centjaroj. vivo ka.i de la ekklezia unueco. Reu- La spirito de la orienta himnologio. nuige.i de la orienta kaj okcidenta eklefl PÁPASÁG AZ OROSZ ORTHODOXIll TÜKRÉBEN Szántay-Szémán István dr. nagysikerű unionuztikus munkája. Könnyű és világos előadásban áttekintést nyújt az orosz orthodoxiának Rómával századokon át fönntartott kapcsolatairól. Sok becses törté nelmi adatot tesz közkinccsé. Ára 2.2Ö P Keleti Egyház kiadóhivalala Miskolc, Hunyadi-u. 3.

4 AZ EGYSÉG ÉS A KRISZTUSI SZOCIÁLIS ÉLET PÁPÁJA Februárban az egész egyház bensőséges gyermeki szeretettel ünnepli XI. Pius pápa megkoronáztatásának évfordulóját. Minden évforduló egyre jelentőségtelj esebb, mert napjainkban, amikor a szociális és erkölcsi problémák a háborgó tenger hullámaiként tornyosulnak az emberiség elé és elmerüléssel fenyegetik a nemzetek történelmi létének hányódó sajkáját is a pápa a biztos kikötő világítótornyának őre mindazok számára, akik boldogulásukat és üdvösségüket Krisztusban keresik. XI. Pius pápa a széjjeltépett emberiség egységének és szociális megbékülésének történelmi horizontéin álló apostola, illik tehát, hogy az évfordulón mi is megálljunk egy pillanatra és öntudatos katholikus lélekkel boruljunk le az Úr oltára előtt és fohászkodjunk érte, akinek minden pillanata Krisztus nyájának és az egész emberiség életének boldogabb jövendőjéért önként felajánlott hősi áldozat. A nagy pápának krisztusi szociális életet és egységet kívánó törekvése valójában iker feladat. Szociális apostoli körlevelei szerint azok a nagy problémák, amelyek ma szinte az egész világon nagy vihart, emberi kétségbeesést és a végletekbe való bukdácsolást idéztek fel, tulaj donképen meg vannak oldva. Isten törvénye, az evangelium szövétneke világosan mutatják a kivezető utat, amely az emberi élet számára a szellemi lelki felemelkedéssel párosult jólétet kínálja és nem ismeri azt a megalázó harcmodort, amellyel ma az egyesek és népek egymást legyűrni igyekszenek, hogy jobb helyet. biztosítsanak maguknak a nap alatt." Már magának az Egyháznak majdnem kétezeréves léte is állandó prédikálás, hogy az emberiség jobb sorrsának aranykulcsát adta kezükbe Krisztus azoknak, akiket a, népek vezéreivé tett. Ezzel szemben az istentelen szocializmus épen a kerszténységet vádolja azzal, hogy nem tudta boldogabbá tenni az emberiséget s épen ezért a földi kenyeret helyezi szembe az isteni kenyérrel, jól tudva azt, hogy mily gyöngén pislog a lélek mécsese a felcsigázott szenvedélyek sötétjében. Épen XI. Pius pápa élete és kormányzása cáfolja meg azonban a legjobban az istentelen szocializmusnak azt a vádját, hogy a 38

5 kereszténységet gyakorlatiatlansága és utópisztikus" életfelfogása képtelenné teszi a mindennapi kenyér -harcának miegnyugltató és békés megoldására. Az istentelen szocializmusnak fennen hirdetett jótékony harca" sem az emberiség jobb jövőjéért, hanem az emberi lélek leigázásáért folyik, hogy az állandó kenyér-gondokban az emberi lélek figyelme elterelődjék az örökkévalóság országáról. Bőven gondoskodik is arról, hogy ideje se legyen az emberi léleknek a magasba röppenni. Elhallgatja ez a sátáni harcmodor az evangéliumi krisztusi ideált s hogy ezek önkéntes áldozat gyanánt égtek el az emberiség jobb létéért az Isten Fiának áldozata nyomán. Elhallgatja, hogy a szentek, a hősök millióinak élete állandóan azt kiáltja az anyagiasság ingoványában vergődőknek, hogy nem a jóllakottság az egyetlen célja az emberi létnek! Aki elolvasta Yladimir Szolovjovnak,, az egyházba visszatért nagy orosz bölcselőnek Elbeszélések az Antikrisztusról" c. írását, megdöbbenve láthatja benne korunk sátáni tülekedésének ábrázatát. Szolovjov szerint az Antikrisztus szinte odaadóan emberbarátnak és szociális lénynek mutatkozik, aki aprólékosan törődik az emberi jóléttel, az anyagi gondtalansággal és a társadalom megszervezésével, de természetesen kikapcsol munkájából minden lelki szabadságot. XI. Pius pápa pedig az Anyaszentegyház ormán a vértanuk áldozatrakész ihletével, hogy Isten törvénye és Krisztus evangeliuma minden emberi nehézséget előre megoldott, osak azt kell emberi, társadalmi és állami életünk alapjává és irányítójává tennünk. Ez az út egyszersmind mindnyájunkat elvezet a hitnek és az Isten Fia megismerésének egységére, a teljes férfikorba, Krisztus teljes fejlettségének korhatárába, hogy ne legyünk többé habozó kisdedek s ne hányattassunk a tanításnak minden szelétől idestova." (Efez.! ) '!" : J A Krisztus parancsolta egységet hirdető, sürgető nagy Pápánk koronázása évfordulóján alázatos hódalottal ezért imádkozik érte a szent unióért dolgozó kisded magyar nyáj is. Dr. Szántay-Szémán István. 84

6 A KELETI EGYHAZAK EGYESÜLÉSE A KATH. EGYHÁZZAL A SZÁZADOK FOLYAMÁN Irta : P. L0U1S BERG. Urunk főpapi imája: mindnyájan egyek legyenek és legyen egy akol és egy pásztor" a mi időnkben mélységesen hatalmába ejtette a lelkeket és a híveket. Vallásos áramlat ez, mely a legkülönbözőbb vallásfelekezetekben és vallásos egyesülésekben kereste is, de meg is találta az egymáshoz való közeledésnek nagyfontosságú útjait egy békemisszió érdekében, amely arra hivatott, hogy az emberiség boldogságát szorgalmazza, Az ősegyház igazságához való visszatérés jelentkezik. Az egyesülés érdekében tevékeny munkaközpontok alakultak az angiikán egyházban, úgyszintén az amerikai, a svéd és a német egyházakban. Kell is, hogy ne üres vitatkozások és ne meddő tagadás legyen az, ami a protestáns egyházzal a közeledés tekintetében jellemző vonását képezze, hanem nagyon is pozitiv munka mindegyik egyház vallásának alapján egv tiszta békés légkör megteremtése. A stockholmi zsinat (1925. aug ) jelentős és egyedüli állomása annak az útnak, amelyen megindultak. Minden oldalról elismerik, hogy csak egyetlen, a nemzetek felett álló Egyház lehet, amely igényt tarthat arra, hogy Jézus Krisztus titokzatos teste" legyen. Széles orthodox körökben, amelyek főleg mint emigránsok valóságos szenvedéseket viselnek el, őszinte hajlandóság va.n a katholikus egyházzal való megértő együttműködésre. Orosz egyházi méltóságok és hívő világiak nyíltan beszélnek a lehetséges egvesiilésről, de ugyanakkor ezt el kell ismerni annak nehézségeiről is. Wladimir Solovjov, az egyik legnagyobb orosz bölcselő, maga is belátta, hogy Róma képes mértékét megszabni a végtelenség azon miszticizmusának, amelyben az orosz lélek tévelyeg. Ő megmutatta, mily bőséges kegyelem származhatik az egyik és másik részen meglévő értékek kicseréléséből. N. Losskij orosz író jót látja az, Egyházak egyesülésének nehézségeit, de megmutatja e nagy cél eléréséhez vezető gyakorlati utat is. Miután oly sokáig nem ismertük egymást, miután oly sokáig idegenek voltunk egymásra nézve írja Losskij nem lesz könynyü dolog egyhamar élénk rokonszenvet mutatni a másik Egyház iránt. Először újra meg kell nevelnünk magunkat, Egyelőre már az is nagy nyereséget jelentene, ha minden székesegyházban és minden 1 ) Az itt következő tanulmány az Ex Oriente" c. többnyelvű gyűjteményes kötetben (109. s köv. old.) jelent meg. Most a flórenei unió jubiláris évében szükségesnek véltük bemutatni olvasóinknak, hogy egy nem keleti szertartású, de az unióért lelkesen dolgozó tudó- hogyan érez Kelet iránt s hogy az egyetemesség nézó'pontjából is milyen fontosnak tartja az uniós munkát. A tanulmánynak francia nyelvből való fordítá- át Kletz Gábor ny. gimn. igazgató, munkatársunk végezte. 35

7 templomban az istentisztelet alatt imádkoznának az egyetemes és apostoli Egyház összes püspökeiért, a pápáért és az összes keleti patriarchákért. Ennek gyakorlása minden hívőt emlékeztetne arra, hogy nem vagyunk idegenek egymással szemben, hogy egy nyá.i vagyunk és egy pásztorunk van. Maga az orosz sajtó is igen gyakran határozottan kifejezi a lelkek általános készségét az egyesülés érdekében. Ez olvasható a Dni" e. orosz újság ápr. 2. számában a lap egyik olvasójának leveléből, amely egyebek között ezeket mondja: Nagy számú orosz hívő lelkében mindig élénken ált az egész emberiséget egybefoglaló keresztény testvériség eszméje. Az egyházak eljövendő egységében mindig eresen hittek. Ez a hit megvan ma is, mindazon üldözések ellennére, melyeket az orosz egyháznak el kellett szenvednie és annak a ténynek ellenére, hegy a mindennapi életben is találhatunk olyan véleményeket, melyeket az egy, szent és apostoli Egyházról" szóló hitünk érdekében meg kell cáfolnunk." A római katholikus Egyház csaknem 2000 éves történetére való visszapillantás szüntelenül bizonyítja a katholikus erők rugalmasságát. A Krisztus testétől, Urunk titokzatos testétől elszakadt Egyházak egyesítésének gondolata, az egyetemes keresztény szeretet közösségébe való visszatérése úgy az elszakadt népeknek, mint a katholikus Egyháznak mindig a leghőbb óhajtása volt. Ehhez járult az a törekvés is, hogy a vallás, a politika és a kultúra területén minden nép sajátosságait józanul figyelembe kell venni, Pál apostol példáját követve: a zsidóknál zsidónak, a görögöknél görögnek lenni". Mi katholikusok az orthodoxokkal való viszonyunkban mindig ideálunknak tekintettük, hogy igazi hazánkban, az Egyházban, testvérként éljünk. Nem éltünk-e századokon át ugyanazon atyai hajlékban? A híres egyházatyák tanait (Szent Athanáz, a három nagy kappadociai: Bazil, testvére Nyssai Gergely, Nazianzi Gergely, azután Syriai Ephrém, Jeruzsálemi Cyrill, Salamini Epiphán, Aranyszájú János, Alexandriai Cyrill) és sok másokét, ma is úgy becsüljük, mint- a kereszténység első időinek drága örökségét. És még mais, ami a vallást, az erkölcsöt és főleg a szentségeket illeti, az összes keresztény vallások között mi vagyunk a legközelebb egymáshoz, Sajnos, az a fonál, amely bennünket századokon át összekötött, a IX. sz. végén egyelőre, 1054-ben véglegesen elszakadt. ^ Emberi és keresztény szempontból nézve a római és a konstantinápolyi Egyház egymástól való elválása súlyosan érintette úgy Nyugat, mint Kelet sorsát és siratnunk kell hogy ez a. szakadék a latin és görög Egyház közt a századok folyamán csak kimélyült és kiszélesedett. ^ Itt nincs helyünk arra, hogy ezen elkülönülés és eltávolodás indító okait megmutassuk és fejtegessük. A következő lapokon a történeti módszer teljes pártatlanságával kimutatjuk, hogy a róm. kath. Egyház milyen forrón óhajtja a görög Egyháznak a latin Egyházzal való újra egyesülését. A nagy teológusok és előre látó tudósok, úgy az egyik, mint a másik oldalon, sohasem hagytak fel az Egyházak egyesítése nagy 36

8 problémája megoldásának kísérletével, kísérletekkel, melyekbe be volt foglalva az orosz nép is, amely a kereszténységet a X. sz. vége felé Konstantinápolyból kapta és amely ennek folytán századokon át a bizánci egyházhoz lévén fűződve, egészen a keleti birodalomnak a töröktől való elfoglalásáig (1453.) egyházi szempontból a görögöktől kormányoztatott. Az a baj, melyet ez az elválás jelentett, egyáltalában nem kerülte el VII. Gergely figyelmét, aki a középkori egyháztörténelemnek talán a legmarkánsabb alakja volt. Ez a pápa teljes apostoli buzgósággal fáradozott az egység helyreállításán, főleg midőn látta, hogy a korai középkori nyugati Egyház őskeresztény életének átömlesztése hathatós eszköz a két Egyház egyesítésére ban II. Orbán pápa Bari-ba hivott össze zsinatot a két Egyház egyesülésének előkészítése végett, amely zisinatom Canterbury-i Anzelm, a híres hittudós is nagy sikerrel vett részt. A munkát azután a milánói érsek, Pierre Grossolano és Commen Mánuel császár folytatták. A keresztesliáborúk alatt is létrejött egy ideiglenes egyesülés a görög Egyházzal, annyival is inkább, mert nagy hittudósok, mint Nicétas thessalonikai érsek, Nicephor Blammydes és főleg a konstantinápolyi patriareha, Joannes Bescus fáradoztak a kibékülés művén. Ez utóbbi, hosszú éveken át pecsétőr volt s szerbiai és franciaországi missiókkal volt megbízva. Bármennyire ellenfele volt is Kómának, lassanként az Egyházak egyesítésének előharcosa lett és még 1283-ban politikai cselszövényekből eredő száműzetése után is még számkivetésében is védelmezte a katholikus tant és az Egyházak egyesítését. A politikai körülmények szerencsétlen módon újból szembeállították egymással a latin és keleti Egyházakat. Mégis Paleolog Mihály császár 1263-ban tárgyalásokat kezdett IV. Orbán pápával. Nyugat legtekintélyesebb hittudósai, többek között Aquinói Szent Tamás jártak elől az előkészítő munkákban, a lyoni nagy zsinat (1274.), amelyre a pápa Mihály császárt is meghívta, létre is hozott egy teljes egyesülést, amely azonban, sajnos, csak 8 évig tartott. A régi sebek nem hegedtek be és újakat hoztak felszínre. Csak a 17-ik oecumenikus zsinat (Ferrara-Florenc, ) volt az, amely újból létrehozta a teljes egyesülést. Az egyesülési nyilatkozatot júl. 5-én a görög és keleti püspökök legnagyobb része aláírta. így görögök, keletiek, oroszok, oláhok és latinok együtt voltak az egy, szent, katholikus és apostoli Egyházban. A siker érdeme főleg Bessarion niceai bíborost és Izidor orosz metropolitát illeti meg, továbbá a következő latinokat: Cesarini bíborost, Cusai Miklóst, Torquemada János és Raguzai János dominikánusokat, úgyszintén Traversari Ambrus kamalduli apátot. De ezúttal is, főleg a külső rendi nehézségek, valamint a népies hitoktatás előkészítésének elmaradása úgy a nagy tömegek, mint az alsó papság részére, lassanként új szakadásra vezettek a létrejött egyházi egységben ban a három keleti patriareha letette Mitrophan kievi 87

9 patriarchát és kiközösítéssel fenyegette az egységet pártoló császárt. Kievi Izidort a nagyherceg parancsára Rómából visszatértekor elfogták, de sikerült kiszabadulnia és Rómába menekülnie (1443. szept.) A konstantinápolyi patriarchát, Maunnas Gergelyt, hasonlóképpen lemondásra kényszerítették, mint az egység pártolóját. Még egyszer az utolsó bizánci császár, XII. Konstantin, kísérelte meg, hogy érintkezésbe lépjen II. Miklós pápával és a pápai követ, az orosz Izidor bíboros dec. 14-én a császár, számos herceg és 300 pap jelenlétében a konstantinápolyi Sz. Sophia templomban megünnepelhette az egységet. De a következő év óta, amikor a várost a törökök elfoglalták, ez a tény elhervasztotta az egység sokat ígérő virágát és a keleti politikai helyzet később meghiúsított minden egyesülési kísérletet. A változás után a patriarchai szék adás-vétel tárgya lett, amint évi jövedelmei is a szultánok jövedelmi forrásai lettek. Ezért hiúsultak meg a Róma-barát patriarcháknak (II. Néphron, II. Rafael, III. Jeremiás) az egyesülés érdekében folytatott törekvései. Viszont az egység érdekében a különböző népekkel folytatott erőfeszítések a politikai nehézségek ellenére is, részben nagy eredményekkel folytak. A románok egy része János király és III. Ince pápa korában ( ) Rómához csatlakozott és teljes jogot nyertek saját egyházi nyelvök, a szláv liturgia és saját fegyelmük megtartására. Áz egyesítési törekvések ercre kaptak idősb Paleolog János császárnak Rómához való csatlakozásával 1369-ben és Latzko moldvai fejedelemnek a kath. vallásra való áttérésével. Az egyesítés műve aztán csak a 17-ik században fejlődött tovább. Az örményekkel való tárgyalásokat az egyesülés érdekében VII. Gergely, II. Ince, III. Lucián, IX. Gergely. IV. Kelemen, IY. Miklós, V. Kelemen, XII. Benedek, IX. Jenő, III. Pál, VII. Sándor, IX. Ince pápák és az Unitaristák vezették a XIV. században. De csak Mechitar és rendjének törekvései értek el tartós sikert. A bresti zsinat 1596-ban létrehozta az egyesülést a ruténekkel, az egyesülés 1720., és 1809-ben megerősödött. Ezután következett II. Miklós türelmi rendelete (1905.), amiből látjuk, hogyan fejlődött a kath. Egyház előhaladása Oroszországban. Az áttértek száma kb A protestánsok kísérletei a görög egyház befolyásolására nem sikerültek. Melonchtonnak a XVI. sz.-ban tett kísérletei, hogy..a görög dogmatikát protestáns mintára átszabják", Luzaris Cyrill ugyanezen törekvései, hogy a görög egyházat a kálvinizmus'ba vonzzák, a tübingeni egyetem kísérletei, hogy Keletet protestánssá tegyék, úgyszintén gróf Zinzendorff kísérletei, hogy a görög patriarchát a morva testvérek szektájának megnyerjék, valamint az Angol missionáriusok fáradozásai a XIX. sz. második felében eredménytelenek maradta. Mindez a görög egyház hithűségének tiszteletreméltó bizonysága. Róma azonban sohasem szűnt meg kezét kinyújtani, hogy egyesüljön elszakadt testvéreivel s ezeket a törekvéseket mindig siker ko- 38

10 ronázta a görög egyház különböző fejeméi és csoportjainál, ha nem is az egésznél. A rítusok kérdésének kielégítő megoldása volt mindig a kath. Egyház fő gondja. Bármily magasan értékeli is a liturgia külső egységrét, mint a keresztény egység ékesen szóló kifejezését és védőerét, de nem kevésbbé nagyon értékeli a másik Egyház kultuszának gazdagságát, szép és mély jelentőségét; elismeri a rítusok különbözőségének jogát és szerető gonddal óhajtja, hogy a ritus ezen fontos kérdésében is, teljes harmóniát hozzan létre a tan és az élet között. Azok az irányelvek, amelyeket a Propaganda Romana" adott a hittérítőknek a keleti Egyház dissidenseinek és különösen a róm. kath. Egyházba visszatérőknek kezelése 1 tárgyában, jellemzői a katholikus Egyház ernyedetlen jóindulatának az elkülönült testvérek iránt. XV. Gergely pápa jan. 6-án megalapította a Gongreg. de propag. fide" intézményt, a missiók e világcentrumát, melyet egyszerűen Propaganda Romana-nak nevezünk, s amelyet jogosan nevezünk a. keresztény Róma. arany mértföldkövé"-nek, fénylő tűzhelynek", amelyből az összes sugarak szétáradnak, hogy fényözönnel árasszák el a két félgömböt, vakítóbb fénnyel, mint a nap". A rítusok kérdésére vonatkozólag a Propaganda által 1669-ben kiadott Micnita ad missionarios in partibus Orientalibus" nyomatékosan mondják: A keleti missionáriusok nagy gonddal tegyenek különbséget az egyházi rítusok és a hit dolgai között; a dogmák között, melyeket hinni kell és a szabályok között, melyeket fenn kell tartani. A hitnek egynek kell lenni Kelet és Nyugat mindegyik egyházában. De a fegyelmi szabályok és az egyházi rítusok eltérők lehetnek mindegyik egyházban: a rítusok különbsége teljesen összeegyeztethető a hit egységével. Ezért, amikor a görögöknek a kath. Egyház egységébe való visszatéréséről van szó, a missionáriusok jelentsék ki határozottan és világosan, hogy a Római Egvház a görög rítusokat sem el nem ítéli, sem azokon nem változtat, sőt azok legnagyobb részét helyesli: ne feledjék el, hogy a pápák a leghatározottabban mindig ragaszkodtak ahhoz, hogy a keleti Egyház rítusai teljes épségükben és tisztaságokban fennmaradjanak." XVI. Benedek pápa 1775-ben Ad missionarios per Orientem deputatos" rendeletében ezeket mondja: 18.. Amidőn a pápák teljes erővel fáradoztak azon, hogy gyökeresen kiirtsák azokat a tévedéseket, amelyekbe a keletiek estek, ugyanakkor a legnagyobb gondot fordtíottak arra, hogy érintetlenül maradjon meg számukra az a disciplina, amelyet a szakadás előtt követtek és éljenek saját liturgiájukkal és tiszteletreméltó ősi rítusukkal. A pápák sohasem kívánták tőlük azt, hogy a katholikus vallásra áttérve lemondjanak rítusukról s fogadják el a latin rítust; ennek követése a keleti Egyház, a görög és keleti rítusok háttérbe szorítását vonta volna maga után, ez pedig teljesen ellenkezik a Szentszék cselekedeteivel és szándékaival." 19.. Ebből három különböző következtetés származik: Először 39

11 is a missionárius, aki a keleti szakadároknak az egységbe való viszszavezetésén fáradozik, csak azon tévedések kiirtására törekedjék, amelyekbe azok ősei estek s amelyek ellenkeznek a katholikus vallással. Azután törekedjék elkerülni azt, hogy megsértse vagy megváltoztassa a rítusokat, amelyeket az új áttértek követnek; ez mindig ellenkezett az apostoli Szék cselekvésmódjával. Végül pedig a missionárius tartózkodjék mindentől, ami arra bírhatná a keleti szakadárt, hogy elfogadja a latin rítust, az ő egyedüli szerepe az, hogy az illetőt visszavezesse a katholikus hitbe és egyáltalán nem az, hogy őt ez utóbbi rítusra rákényszerítse." 91.. Az a missionárius, aki az említett legfelsőbb tilalom ellenére a görög keleti szakadárt a latin ritus elfogadására ráerőszakolná, ezzel az eljárásával igen nagy károkat kockáztatna meg (Gravísima detrimenta)." E szempontból az elv nem változott. Ez kitűnik egyebek között abból az eléggé új közleményből is, amelyet a Collectanea de la Propagande"-ból vettünk át: Egy keleti missionárius, akit megkérdeztek, hogy rendi hatalmánál fogva átveheti-e a kath. Egyházba a missió területén lakó szakadárokat, június 1. a következő választ kapta: Igenlőleg kell válaszolni, de a szakadárokat a keleti rítusba kell átvenni és nem a latin rítusba, legföllebb a Szentszék engedélyével." (Folytatjuk.) A KELETI HIMNOLOGIA ARCA Irta és a budapesti központi szeminárium mult évi keleti napján felolvasta: CSELÉNYI ISTVÁN A Titkok Titkát kerubok módjára őrző aranyfal előtt, a Szentlélek hét ajándékának olajával az áliitat hét örökmécsese ég. Halkan kigyúlnak a gyertyák, kigyúlnak a szívek és Kelet énekelni kezd... Nem jól mondom. Kelet éneke maga Kelet lelke. Mert van lelkük a himnuszoknak is. Ha a hanghullámok elülnek, valami ottmarad: a lelkiségben zsongó örök ének, millió szív kollektív Isten felé rezdülése: az ének lelke... Kelet énekel. Álljunk meg hát most egy kicsit és nézzünk a Kelet lelkét sugárzó himnuszok arcába. I. Amint azt mondani szokták, Kelet nem jogász: a paragrafusok szerkesztését átengedi másnak és az életet sem szorítja száraz paragrafusokba. Számára a dekalógus is eleven, virágzó lomb. Nyugaté az ész, Keleté a szív" szokták mondani, ami annyit akar jelenteni, hogy Nyugat - ha szabad ezt mondani inkább hajlik a racionalizmusra, míg Kelet inkább a miszticizmusra. Kelet mindmáig jobban megőrizte lelkében az őskereszténység szellemét, melyben az Ap. Csel. 1 ) szerint a hívők sokaságának szíve-lelke egy volt". 40 4, 43.

12 vagyis a szeretet volt legfőbb törvényünk és nem kell még igazat adnunk Rudolf Sohmnak, ki szerint t. i. egyedül a hit, a Pneuma adta az őskereszténység egységes vonalát és a kharizmás organizmus kizárt minden jogi mozzanatot, midőn a szeretet és a Krisztus Jézusban való élet lelkének törvénye" 2 ) predomináns szerepére rámutatunk. A szeretet és általában az érzelem színesítő, kitöltő és kerekítő, rendkívül eleven és életet fakasztó, meleg és színes ere". 3 ) A szeretetnek mindenben a szeretett személyt kereső jellege hozta létre egyrészt a disciplina arcani-val karöltve az őskeresztényeknél a szimbolikus ábrázolásokat. Az Egvház első évezrede... tudta. ugyan, hogy Krisztus jelen van az ő Egyházában, írja Kühár Flóris 4 ) hitt az ő szentségi jelenlétében, de ezt a rejtett.misztériumokba takart jelenlétet nem merte felfedni realisztikus ábrázolásokkal, hanem szimbólumokkal fejezte ki. A jelképeket megtalálta részben a Szentírásban: a kenyérnek, szőllőnek, keresztnek jeleit; részben maga alkotta, mint például a gyakori hal-, Ichtisnszimbolumot..." Másrészt a titokfegyelemnek legalább is részleges feloldódása után is megmaradt a keleti léleknek ilyirányú beállítottsága: a már szabadon megnevezhető szent személyt, tárgyat, vagy tant a színes képek, szimbolumok sokaságával fonja körül. Amint a tengeri gyöngykagyló a köpenve alá került porszemet ragyogó gyönggyel vonja be, vagy amint az ógörög monda szerint a meghalt kisleány sírjára tett virágos kosarat teli- és körülnőtték, befutották a virágok, ami aztán egy művésznek mintául szolgált a korintusi oszlopkőhöz: úgy vonta be gyönggyel és futotta be ékes virágokkal dogmatikai, erkölcsi, hagiagráfiai magvát a keleti himnológia, melynek így egyik fc jellegzetessége ép a gazdag színezés, a szoros értelemben vett művészi veret és ebben jelesen a szimbolika fejlettsége. Már Shelling felismerte a műalkotásokban a szimbolikus jelleg középponti szerepét. Az ő nyomán a szimbólum meghatározása: olyan individuális valóság, kép, amelyben magasabb, egyetemesebb jelentés, értelem nyilvánul meg." 5 ) A jelentés" tulajdonképen bármely dolognak a felfogásra valamiképen mindig alkalmas, hozzáférhető jellege, lénye. Jelentése valahogy a haecceitás síkján tehát minden dolognak van, mert lényege is van. De másrészt az is nyilvánvaló, hogy minden okozott valóság bizonyos értelemben visszautal okozójára, létét illetőleg is és létének komponenseiben is. Igv elsősorban Istenre, a nagy causa efficiensre, ki egyúttal causa exemplarisa is a világnak: az értelmes lények az ő képmásai, s az értelmetlenek is az ő kezenyomát mutatják. Ennek a feliemerére a szentek tudománya. De egyáltalán signa proprie dantur hominibus, quorum est per nota ad ignota perverire." 6 ) Tehát a művészet feladata az érzékelhető anyagon át minél magasabb szellemi régiókba 2 ) Róm ) Brandenstein: Művészetfilozófia. Budapest, o. 4 ) Krisztus képe tegnap és ma. Katolikus Szemle, jan. 3. o. 3 ) Brandenstein i. m o. 6 ) Summa Theol. III. 60, 2. 41

13 emeli az embert. Ha tehát Kelet megértette az anakephalaiósasthai ta panta en tó Kristó"-t, 7 ) megújítani mindent Krisztusban, akkor a művészetet, is felfrissítve és felemelve kellett beállítani a megújult világ Krisztusnak hódoló orche-sztrájába: szent művészetet, szent költészetet kellett alkotnia és lelkiségének megfelelően amelynek t. i., mint alább még részletesebben ki fog tűnni, a szintetikus, mindent szervesen felölelő jellegben van keresztmetszete szent költészetét a liturgiába is be kellett vinnie a legszervesebb alkotórészként: mint himnológiát. Ez meg is történt és a tropárok, kontákok, theotokinok, sztihirák, prozomionok, kánonok, stb. sokaságában, melyek' tudvalevőleg az Oktoéchos. a Böjti és Virágos Triódion és a 12 hónapra szóló 12 kötetnyi Ménea túlnyomó részét teszik, de az Euchologionban s méginkább a félliturgikus parakliszokban és akathisztokbna is feltalálhatók. a színek, hangok, képek és ezeken át a mélységek oly bámulatos gazdagságát termelte ki, mely párját ritkítja. A szimbolikus felépítés természetesen nem önmagáért van, hisz lényege ép az, hogy benne a konkrét, egyedi kép magasabbra utal. Ezért mondja nagyon helyesen az emigráns oroszság szellemiségének vezéralakja, a bölcselő Berdjajev: Sem empirikus, sem misztikus értelem'ben nem lehet a művészet realisztikus. A művészetnek szimbolikusnak kell lennie; a legmagasabb művészet a legszimbolikusabb. A szimbolizmus azonban nem lehet a művészi alkotás utolsó jelszava. A szimbolizmus út, nem pedig végső cél; híd egy új lét alkotásához, nem pedig maga az új élet..." 8 ) Ez az új élet", a szimbolizált tartalom a magasabb, vagy egyetemesebb jelentés. így tágul minden igaz művészet az élet és a lélek nagy kérdéseinek meglátásához. Ma már az irodalomban is jelentős szellemfordulás állt be; ma már általános a naturalista, szürrealista irodalom metafizikátlanságáról" beszélni. Mert valóban, minden igazi művészetnek metafizikába kell torkolnia. Ami mármost a himnológiát illeti: bár az nem akar soha szépirodalom lenni hisz célja más, mint a bizonyos fokig (!) önmagáért való", más síkoktól független, (ma már hál' Istennek, szintén helye értelemben) autonóm művészeté, de kétségtelenül a művészet eszközeit állítja be a liturgiába. Szimbolisztikájának magasabbra utaló volta természetesen a csúcsponton áll. Micsoda hatalmas szakadék tátong itt a két, egymást felváltó világ között! Az egyiknek anér polytropos", a bolygó Odysseus, az e-világiság tengerén céltalanul hányt-vetett ember a prototípusa és sorsát a végzet nyálkás kígyóinak lefejthetetlen rátekerődzésében összeroppanó Laokoónban látta meg. A klasszikus pogánv művészetben immanens tökéletesség fekszik. Tör a formák befejezettségére itt, ezen a földön, ezen a világon. Az ég a pogány művész-t felett zárva. A pogány világ formáinak ebben a klasszikus-szép tökéletességében nem észlelhető semmi transzcendens sóvárgás, semmi 7 ) Ef., ) Berd.ja.jew: Der Sinn des Schaffens. Tübingen, o. 42

14 transzcendens áttörés." Ezzel szemben a keresztény világ felett kitárult az ég, a keresztény művészetben mindig érezhető egy transzcedens áttörés, ki, túl az immanens világ határain és nem hisz többé abban, hogy a szépség ezen a világon elérhető." 9 ) A keresztény gondolkozás számára e világ valósága minden realitása ellenére is, egyrészt korlátolt, múló volta miatt, másrészt egy nagyobb, igazabb valósághoz mérten csak tűnő lét. Ezt kifejezetten is vallja az örökszép temetési ének, Damaszkuszi Sz. János első halotti sztihirája:...minden gyengébb az árnyéknál és csalékonyabb a tűnő álomnál..." Ezzel a szemmel nézték a himnologusok a világot és a phainomenon mögött mindenütt keresték a. magasabbra utalást, az összefüggéseket: a noumenont. A szerint pedig, amint ez a noumenon, a szimbólum vonatkoztatottsága, az általa jelzett személy, vagy dolog ugyanott megnevezést nyer, vagy nem nyer, lehetnek a jelképek nyíltak, vagy zártak. A keleti himnuszokban mindkét típus ismeretes, de leggyakoribb mégis a féligzárt szimbolumok használata, azaz t, i. a képek egész sorozata, melyeknél nem egyenként, hanem az előzményekben, vagy a bevezetőben neveztetik meg a dicsőített, avagy a sorozat végén libben fel a függöny. A szó szoros értelmében devotio" az ilyen szimbolum-sorozat: a leggazdagabb virágtépés és pazar, magunkfelejtc, vagy még helyesebben magunkkal együtt való odaszórása a legszebb rózsáknak azi Úr, vagy az Istenszülő elé: Üdvözlégy az egész mindenségnek dicséretes ékessége, üdvözlégy az Úrnak hajléka, üdvözlégy mennyből megárnyékozott hegy, üdvözlégy mindnyájunk menéttéke, üdvözlégy arany gyertyatartó, üdvözlégy igazhitűeknek tisztelendő dicsősége, üdvözlégy Mária, Krisztus Istenünknek Anyja, üdvözlégy paradicsomkert, üdvözlégy isteni asztal, üdvözlégy sátor, üdvözlégy aranyfogantyú, üdvözlégy mindnyájunknak bizodalma. 10 ) A szimbolumok, hasonlóan a jelekhez általában, vonatkozhatnak a múltra, a jelenre és a jövőre. Beszélhetünk tehát kommemoratív, demonstratív és prognosztikus szimbólumokról. 11 ) így himnuszaink is ismerik az időbeli távlatokat, mert ismerik az idő tűnő természetét: Visszahozhatatlanul fut az idő, s minden pillanattal közelebb a hervasztó halál. 12 ) A himnuszkincs a maga egészében, a dallamok fenségességét is beleszámítva, az Atya ölén csendülő örök, háromsági, egyedül adaequát himnuszzengésnek, az Ige megtestesülése és az egész, bámulatos összhangú üdvgondozás évszázadokban skandált és Istent és embert rímeitető bocsánat a merész szóért hőskölteményének kommemoratív szimbóluma; de egyidejűleg demonstrativuma az eltévedt. ember egyéni és emberiség kollektív panaszénekének és a szep- 9 ) U. o o. 10 ) Paraklisz a Bold. Sz. Mária tiszteletére. ") V. ö. Sum. Th. HL 60, ) Bűnbánati óda III. 43

15 lőtelen jegyes, az Egyház szerelmet valló, imádó, lelkületének: hálaadó és esdő... mert te méltó vagy, hogy minden időben szent hangon énekeljünk tenéked.., 13 ) és aiz angyalok és szentek szüntelen Szent, szent, szentf'-jének amelybe majdan mi is belekapcsolódunk, tehát ugyanakkor prognosztikum is: halvány elcre-tükrözése a majdani Isten-imádásnak, halk telepatiás előre-rezonálás az örökkévalóság kórusára. A himnuszok közül a sztihirák arca némileg inkább a mult felé néz, míg a tropárok talán inkább a jelen és a jövő diadalmára tekintenek, de általában a kommemorativ, demonstrativ és prognosztikus elemeknek valami csodálatos összefogását látjuk a himnuszokban. A bizánci ikonográfiának egyik jellegzetessége, hogy a térben való elhelyezettséget alig-alig érzékelteti, a harmadik dimenziót a fogalmi" jellegű ábrázolás végett meglehetősen használaton kívül hagyja. 14 ) Valami hasonlót tapasztalunk a himnológiában is. Az időbeli elhelyeziettségek feszültsége valahogy feloldódik a lelki tartalom intencionális egységében, úgy érzi az ember, mintha csupa imperfectumok folynák körül, egy nagy folyamatosság, melyben a lélek egész eddigi életét magában viseli és így az ember egész reális lelki súlyával lebeg az Isten kezén. A mennyei időtelenség megjelenítése ez; szentek, vértanúk állanak az úr trónja körül, minden sebük rajtuk, de a megdicsőülés fénye drágakövekké szenteli azokat: Mint a lépcső és lajtorja, úgy szolgáltak a kődodálások a te mennybemeneteledhez, melyeken felemelkedvén, megláttad az Atya jobbján állani az Urat, nevedhez illő koszorút nyújtva neked életadó jjobbjával, kihez közel jutottál ) Rajtuk ragyog a mennyekben is egész életük, működésük, nem is actualiter, hanem habitualiter: A hitnek lépcsőit, az isteni és lángelméket, aranyhullámú folyókat, nagyfényességű és drága szövétnekeket, a Háromság védelmezőit, a Szentlélek kegyelmének révpartjait, a megingathatatlan oszlopokat, az Egyház erősségeit ének'ekben méltóan dicsőítjük! 16 ) De valamikép reánk, bűnös emberekre, homoi viatorokra is kiárad e hang: megérzése e-világi létünk porszemként lebegésének, de ami már valamikép az örökkévalóság előrevetülésében történik, hisz az örökkévalóságban élünk, mozgunk és vagyunk. Nézzük csak pl. ezt a két sztihirát, melyekben csodálatosan összefognak az időbeli távlatok: 13 ) Szent Szofrón éneke a vecsernyében. Danilovics-fordítás. 14 ) Y. ö. Petrásovszky: A bizánci képírás mai szemlmel. Keleti Egyház, o. 15 ) Dee. 27. (Szent István), nagyveesernyei sztihira. 16 ) Jan. 30. (3 püspök), nagyvecs. előverses sztihira. 44

16 Életem restsége által mértékem betelt, és töredelem nélkül annak végéhez közeledem, nem gondolva a reám várakozó ítéletre és elkárhozásomra; de te, Üdvözítőm, téríts meg, és ragadj ki engem mindezekből. A gyehenna tüzétől, a fogak csikorgatásától s minden pokoli kínoktól mentsd meg, jóságos Uram, az én szegény lelkemet, hogy hittel énekeljelek téged, mint, kegyelmes és természet rendje szerint emberszerető IsUent. 17 ) Ezt a sajátságos liátat-fordítást az idő profán folyásának kü lönösen kiérezzük a dallamokból. Gondoljunk csak pí. a 4. sztihirahangra: csodálatos lebegése ezi a léleknek minden tartalmával a számára immár hiába forgó hiú föld felett. A szimbólumoknak, mint konkrétumot és abstraktumot, vagy rangkülönbségeket egybefogó alakzatoknak gyakori használata teljesen megfelel Kelet szellemének. A keleti ember híres gazdag képzeletvilágáról; nem bírja a száraz kifejezéseket, hanem amint azt már a Szentíráson észleljük érzéki képekben tárja fel az igazságot. A keleti himnuszok egy jelentős része a hasonló gcndolatvilágú szíreknél keletkezett. II. Szolovjev, 18 ) a nagy konvertita orosz lángelme a muzulmán Kelet abszolút fatalizmusának tézisével és a mind racionalista, mind empirista úton automizmusba hullt nyugati gondolkodás antitézisével szemben a nagy szintézis jövendő hordozóját a mindezeket kiegyensúlyozó keleti kereszténységben látta, nevezetesen az oroszságban. Ennek taglalása és bírálata most nem tartozik ide, de tény az, hogy a keleti lélek egyik sajátsága a szintetizáló erő. Erre vall a dús, művészi képeket termelő gazdag érzelmi élet is, ami Brandenstein szerint az értelmi és akarati ténykedéseknek valamikép egvbeszövődése. Szolovjev a jövő ezen szintetizmusának megfelelően a jövő tudományát a teozófiában (nem az Annié Besant-féle mozgalom értelmében), a gyakorlati és szociális eszményt a teokráciában, a művészen ideálját a teurgiában (theurgia) látja. A teurgia kezdete veszi át a szót a részben szellemi örököse, Berdjajev 19 ) már végső határa az irodalomnak, véarső határa minden differenciált művészetnek, határa a kultúrának. A teurgia az embernek az Istennel való közös működése, Isten-működés, isteni-emberi teremtés. A teurgiás alkotásban megszűnik azi alany és tárgy tragikus ellentétessége, a tragikus aránytalanság egy új lét akarása és véghezvitele között." Berdjajev ebben az utolsó idők művészetét látja, melyre érni kell, de amelyet tudat alatt sóvárog minden művész. A teurgiás művészet szintetikus és egyetemes; az egyetlen, ezideig még ismeretlen, fel nem tárt össz-művészet" (Pan- Kuns).t Wagner törekedett ilyen művészetre, de ő sohasem valósította meg..." A teurgia minden művészetnek és a mindenben található szépségnek egyesítése lesz. Mármost Berdjajev Szolovjevhcz hasonlóan ezt a művészetet a szláv-orosz renesszansztól várja, szem- 17 ) Vasárnapi vecsernye, 3. hang, sztih. ls ) V. ö. Steppuhn: Wladimir Ssolowjew. Leipzig, ) I. m. 263 í. o. 45

17 ben a muzikális német (germán) és a plasztikai latin géniusszal. Mindezen lehet elgondolkodni, vagy lehet vitatni; az mindenesetre igaz, hogy a keleti lélekben nemcsak az oroszban igen erős a jszinettikus hajlam, a katholikumnak ez a szélsőségeket egybehajlító fenséges gesztusa, és ha a megálmodott teurgiáról beszélhetünk, annak előfutárát kétségtelenül a keleti liturgiában találjuk meg, mint amely a nyugatinál sokkal szervesebben kapcsolja egybe és állítja be egymás mellett a szertartásokba a különböző művészeteket. A bizánci rítusban, mint ismeretes a képírás (ikonográfia) is a liturgia közvetlen szolgálatába áll; a szertartások térbeli mozgalmassága és méginkább párbeszédes és a népet cselekvőleg bekapcsoló jellege a drámát teszi Isten szolgájává; a költészet (himológia) és az éneklés alválaszthatatlan ikerszárnycsapásokkal emelkednek az Úrhoz. De épen ezért sohasem lehet az alkalmazott művészeteknek egyetlen ágát ebből a. pompás együttesből teljesen kiszakítva tárgyalni; főleg ép a himnológia vizsgálásánál kell figyelemmel lenni különösen a dallamanyagra. De a teurgia jegyében áll himnuszköltészetünk azért is, mert valóban theion ergon" isteni mű. Lehetetlen ki nem érezni ebből az évszázadok alatt felhalmozódott kincsestárból, hogy minden sora közt a Szentlélek fuvalma lengedez. Természetesen nem gondolok itt sugalmazottságra, de Istentől ihletettségre igen. Az ihlet fogalmáról és fajairól sokat lehet beszélni, de a transzcendens, katolikus gondolkodás zámára, mely a természetfelettieknek a jelen világrendben való tényleges szerepével tisztában van, nyilvánvaló, hogy márcsak a concursus Dei naturalis egyetemességénél fogva is, de még inkább az emberi képességeknek a megszentelő kegyelem és a belénk öntött erények által a természetfeletti síkjára emeltség révén minden szent gondolat, érzés, tett és alkotás különösebben az Istenben gyökerezik. Ha pcclig valljuk a többségi tételt: iustificatis gratia actualis ad yuadvis opus stalutare est necessaria", 20 ) akkor egyéegy szent alkotás létrepötténél lehetetlen el nem ismernünk a Szentlélek spciális közreműködését: a gratia illuminationis új távlatokat, magasabb összefügéseket megláttató szent villanásait és a gratia inspirationist, mely az akaratot, a véghezvitelt és a megalkotást érinti, amely hóna alá nyúl a gyenge embernek és erőt ad a kitartó munkára. Mert kellett ehhez kitartás, tehát nemzedékeket átjáró kegyelem is ehhez a hatalmas munkához (gondoljunk csak magára a 12 vaskos kötet Méneára!). És akik rták, azok valóban le is esdettek a kegyelmet művükre. Egy Damaszkuszi Szent János, kinek kezét a képrombolók levágták, hosszasan imádkozik, hogy keze legyen újra ép és alkosson újra szent műveket. És ezekben a lelkekben tényleg olv elevenen zendítette meg a kegyelem a húrokat, hogy pl. ugyancsak Damaszkusi Szent János a kolostor szilenciumot előíró kemény fegyelme ellenére is kénytelen kopogással ütemezni a prozódiát és dúdolva a lelkében termő kincset, az Oktoéehost. Szíriai Szent Efrém a..szenlélek hárfája" volt. Szentek és kegyelemtől elárasztottak voltak a többiek is, a keleti himnuszok szerzőinek legnagyobb része: ) Schütz: Summarium Theologiae Dogmát, et Fund. 2. k. a. Bp p. 302.

18 Majumi Sz. Kozma, Sztudita Teodor és testvére József, Szabbaita István, Sz. Teofán és Teodor, Sz. Germán, Édesszavú Sz. Román, Sz. Szofrón, Krétai Sz. András András, stb. 21 ) évszázadok szent gondolatai, az egyetemes és apostoli szent hagyomány, a Szentlélekjárás eredményei fekszenek a himnuszokban, s a fél kereszténység szentségre nevelői ezek, hisz a keleti embernek szemben az amúgy is szűkszavú liturgiából meglebetőesen kizárt nyugatival a him- Duszkincs örökké Ükében harangozó prédikáció. A keleti himnológia tehát kimondhatjuk isteni-emberi alkotás, teurgia. (Folytatjuk.) KRÓNIKA Testvéri üdvözlelünk lelkünk meleg szeretete száll a fölszabadult magyar Felvidék felé, hálaimánk Isten szellemi oltára elé, hogy végre ilyen szép napokat is érhettünk. Testvéri üdvözletünk, lelkünk meleg szeretete száll elsősorban a fölszabadult területen élő gör. kath. paptestvéreink, egyházunkat híven szolgáló kántoraink és tanítóink, összes gör. kath. hittestvéreink felé. Mintha nehéz álomból ébrednénk s magunknak sem hinnénk egészen: ébren vagyunk-e, félénken kopogtatunk be ajtaikon. Reszketünk: nem fog-e az álom hirtelen szertefoszlani, nem tünik-e el minden a szemeink elől, mintha csak színes szappanbuborék volna? De érezzük, hogy megnyílik előttünk az ajtó. Érezzük, hogy belülről visszasugárzik ránk annak a nagy szeretetnek a melege, amely lelkünket hevíti, mikor az isteni Bölcseség igéje szerint imádkozunk és dolgozunk o sojedinenije vsich" mindnyájunk egyesítéséért, ut omnes unum sint", hogy mindnyájan egyek lehessünk Krisztus szíve szándéka, főpapi imája, istenemberi lelkének utolsó szent óhaja szerint. 21 ) Zapotoczky: A gör. egyház liturgikus énekeine kszerzői. Keleti Esrvház, s kk o. 47

19 A ti földeteket is kikezdte a szakadás. Trianon nyomorúságai között nem utolsó, hogy a Kárpátok lejtőin, völgyein átsüvíthetett a lélekfagyasztó északi szél: a sehizma. Qui non vult deficere, defoet proficere. A visszatért magyar Felvidéknek már csak a septikus helyek közel léte folytán is hatalmas erővel kell belekapcsolódnia az uniós munkába. Szembe kell indulni a széllel, nehogy az sodorja el a mieinket, nehogy annak ellentállást nem találó ereje elválasszon egymástól mélyebb szakadékkal, mint aminőt most München és Bécs áthidalt. Testvérek, ragadjátok meg felétek nyújtott kezünket. Külön-külön gyengék lehetünk az összefogás azonban mindig erőt jelent. Ezt az erőt el nem pazarolhatjuk, kihasználatlanul nem hagyhatjuk. Jöjjetek egyetértő lelketekkel, jöjjetek írásaitokkal, imáitokkal, szentmiséitekkel, jöjjetek: fogjunk össze arra a nagy munkára, melynek alapjait ötszáz évvel ezelőtt a fizenzei atyák lerakták, de utódaik csak keveset építettek rajta. Legyetek üdvözölve: áldott, aki az úr nevében jő! FŐSZERKESÖTŐNK TANÜGYI KITÜNTETÉSE. A ^tanügyi ^közigazgatás reformjáról szóló évi törvény úgy rendelkezett, hogy a tankerületi főigazgatóságok területén közoktatási tanácsok létesüljenek, melyeknek kötelességök tanácsaikkal, az aktuális gyakorlati problémák megvitatásával a közoktatásügy egységesebbé tételét elősegíteni. A törvény e rendelkezésének végrehajtására csak most került sor s ennek megfelelőén most alakulnak meg a Tankerületi Közoktatási Tanác-ok a főigazgatóságok székhelyein, így Miskolcon üs. A kultuszminiszter a szükséges intézkedéseket már megtette, így a miskolci Közoktatási Tanács elnökévé Szántay- Szémán István dr. pápai prelátus, tanügyi főtanácsost nevezte kii, aki a kitüntető kinevezést el is fogadta. Szántay-Szémán István dr. kinevezése nagy örömet keltett úgy tanügyi körökben, mint a társadalomnak a nemzetnevelés iránt érdeklődő részében, mert személyében tényleg olyan férfiút állított a miniszter a elentős elnöki helyre, akiinek egyénisége, fölényesen nagy intelligenciája, hosszú pedagógiai gyakorlata egyaránt garanciát nvujt arra, hogy vezetése mellett a Tanács működése jelentékeny és. hasznoshozó lesz a közre, elsősorban a nemzetnevelésre. (M. J.) A SZENTATYA ÜNNEPE. December 20-án, minden külsőség kerülésével, házi kápolnájában bemutatott csöndes misével ünnepelte meg Őszentsége I. Pius római pápa áldozópappá való fölszentelésének 59-ik évfordulóját. Vele együtt ünnepelt csendben az egész világ ^katholiku sága. A gyémántmiséie felé közelgó Egyházfő, Sz. Péternek 260-ik utódja szívébe van zárva még az Egyház kötelékén kívül álló keresztényeknek, sőt a nemkeresztényeknek is. Benne szemléljük megtestesülve az örök emberi eszményt : az isteni és felebaráti szeretet eszményét, ki mindent és mindenkit Krisztusiján s Krisztuson át néz. A görög katholikusság minden hű tagia ajkáról is igaz melegséggel röppent föl a fohász e napon a Mindenhatóhoz, mint ahogy fel fog rötroenni február 6-án, pápává választásának 17-ik évfordulóján is:tartsd meg Isten Szentatyánkat! A SZENTATYA ÁLDÁSÁT KÜLDTE EGY GÖRÖGKATHOLIKUS LELKÉSZNEK. Bobák János rakacai görögkatholikus parochus, szentszéki tanácsos most ünnepelte 60-ik születésnapját. Ez alkalommal a Szentatya Pacelli bíboro -államtitkár utján Rómából táviratilag küldte áldását az ünnepeltnek. 48

20 A MISKOLCI APOSTOLI KOR- MÁNYZÓSÁG szentszégi bíróságában a következő változások törstiéntek : Dr. Szántay-Szémán István pápai prelátus, a tribunál eddigi elnöke (officialisa) sokoldaáú elfoglaltsága miatt ezen tisztéről lemondott s helyébe officiálissá az eddigi alelnököt: Zapotoczky I. Konstantin apát, pápai kamarást nevezte ki a főpásztor. Az így megüresedett bírói tisztségre Sáji László eddigi szentszéki bírósági jegyző, az ő helyére pedig Gulovics Andor em. fogalmazó nyert kinevezést. KINEVEZÉS. A Hercegprímás úr Ő Emminentiáj.a dr. Szánfay^Szémán István pápai prelátus főszerkesztőnket az Actio Catholica orsz. hitbuzgalmci és erköilcisvédelinii szakosztály jtanácsosáivá kinevezte. LELKÉSZI KINEVEZÉSEK. Hajdudorogi Papp Antal c. érsek, apostoli kormányzó a visszacsatolt szesztai javadalomra Szabados János boldogkőváraljai parochust necezte ki, akinek helyére a visszacsatolás folytán Koszteczky Béla eperjes-egyházmegyei lelkész kerül. KELETI NAP" AZ ESZTER- GOMI SZEMINÁRIUMBAN. Az Érseki Hittudományi Főiskola hallgatói f. hó 27-én, Aranyszájú Szent János ünnepén keleti napot tartottak a következő műsorral : Deménv A diadalmas halál" c. operából két dal. Előadta az Intézet énekkara. Vezényelt Béres István theol. tanár. Ünnepi beszéd. Mondotta Gianits J. alszerpap. Mennyei Király, vigasztaló... Istennek egyszülött fia... Előadták Medgyessv 0. és Károly J. I. é. h. h. A Bold. Szűz tisztelete a görög egyházban. Irta és felolvasta Nagy M. alszerpap. Valóban méltó... Tebenned örvendez... Ének. A MÁRAMAROSI ÚJ ROMÁN- ORTHODOX PÜSPÖKSÉG első püspökévé az orthodox szent szinódus Stan Bazil archipresbytert, a nagyszebeni metropolita helynökét nevezte ki. Az új püspökség területén az orthodox hívek száma alig éli el a hétszázat. A román kormány nemzeti zempontból" tartotta szükségesnek, hogy a magyarruszin határ mentén ezt az új intézményt felállítsa s célja nyilvánvalóan a máramarosi új gör. kath. püspökség ellensúlyozása, mely a konkordátum életbeléptetése alkalmával létesült s a szamosújvári püspökség egy részével a volt stanislaui, munkácsi és hajdudorogegvházmegyei parókiákat egyesít: magában. (C.' A.) LUTTOR FERENC UNIÓS BE- SZÉDE. A Nemzeti Újság tudósítást közöl arról, hogy Rómában minden évben könyörgé-eket tartanak a Sant' Andrea della Valle templomban. Ezeket a könyörgéseket a világ keresztényeinek egységéért és a világ egységéért tartják. A könyörgések kezdete mindenkor január 6-ika, Vízkereszt ünnepe, A könyörgéseket összesen öt nyelven mondiák, kizárólag világnyelveken. Az idén Magyarország abban a kitüntetésben részesült, hogv a kettős magyar szentév óriási lelki sikerére való tekintettel beiktatták a magyar nyelvet is és ezentúl minden évben a világnyelvek mellett magyarul is tartanak prédikációt. Ez évben először Luttor Ferenc protonotárius, a vatikáni magyar követség kánonjogi tanácsosa tartotta a magyar prédikációt. Ez alkalomból a zsúfolásig megtelt templomban r'észtvett az istentiszteleten az egész magyar kolónia báró Apor Gábor vatikáni követ vezetésével. Luttor Ferenc protonotárius nagyszabású beszédében többek között arról is beszélt, hogv Magyarország azáltal, hogy Szent Istvánnal a betlehemi gyermek szolgálatába állott, nem nyugati és nem keleti, hanem római formát választott. A magyarság: ettől az időtől kezdve apostol és térít, bizonyítják ezt a kunok, a iászok és a besenyők. A magyarság védelmez, mint az apo tol, példa. rá a tatár és török veszedelem. Keleti és nyugatíi herezis ellen, vérmitoszok és véres materialista osztálygyülölet ellen is védelmez, A magyar közéletben a mis' ziók iránt, mindig meg volt az érzék, még a rádió is szívesen közölte ezeket az előadásokat és híreket. A magyarságnak 137 szerzetese dolgozik kint a missziókban. Ezután ismertette a magyar miszsziók további lehetőségét, Végül azzal fejezte be beszédét hogy még mindig Szent István évében vagyunk, de nemcsak hivatásunk van, hanem felelősségünk is. Ezeken az istentiszteleteken, amelyekre az ea'ész világ figyel, résztvesz Tisserant bíboros is. Nagy örömmel értesültünk erről az előadásról, amely az unionizmus egyében végzett ájtatosság keretében hangzott el, mert reméljük, hogy a kiváló egyház: férfiú, aki egyszersmind a keleti szent kongregációnak a consultora is, beszédeinek további során bizo- 49

21 nyara ki f'og; terjeszkedni Magyarország; uniós hivatásának vázolására is. Egyébként a magyar egyházi irodalomban (dr. Mihályi E. könyvére utalok) már Szent István korának tárgyalása és lemérése, Kelet felé is elismeri a történelmi kapcsolatok történelemalakító szükségességét. Kérjük is az illusztris szónokot, hogy messzeható szavával üsse meg a magyar unionizmus alaphangját, ami iránt való készséges jóindulatát nem egyszer tapasztaltuk. - GÖRÖGORSZÁG ÚJ METROPOLI- TÁJÁVÁ az október 22-én elhunyt Chrysostomos helyébe dec. 13-án a szent szinódus Chrysanthos, trapezunti püspököt választotta. A görög autokephal egyház új metropolitája 1881-ben született. Főiskolai tanulmányait hazájában végezte, de hosszabb időt töltött Svájcban és Németországban i =. Papi pályáját mint trapezunti diákonus és gimnáziumi tanár kezdte, mihamar metropolitai archidiákonussá lépett elő, 1911-ben pedig a konstantinápolyi patriarchatus levéltárosa lett, egyúttal az Egyházi Igazság" e. lap szerkesztője ban a trapezunti metropolita a kyzeki érsekség híveinek gondozását bízta rá. A háború alatt igen hányatott életet folytatott, mert működési helye az orosz-török hadszíntérre esett. Végre Parisba menekült, majd Athénbe tért vissza, A békekötés után a georglai egyházak élére jutott, majd ismét Athénbe került (1926), egy évvel utóbb Albániába küldték ki, majd a konstantinápolyi pátriarka megbízásából a szerbiai, romániai és lengyelországi orthodox egyházakat látoga-ta, majd az áthoszi szerzete 'köztársa' ág ügyeinek intézésével' bízták meg. Ezt követőleg keletű tanulmányútra ment s az antiochiai, jeruzsálemi és alexandriai patriarkátusokat látogatta meg be_n ismét az Athoszra tért vissza és a khilandrioszi mono=ztor élére került. Jeles egyháztörténész, ki két évvel ezelőtt a trapezunti egyház monográfiáját írta meg és adta ki, melyet az athéni tud. akadémia drahmával jutalmazott. (Ekkl.) A BAZILTSSZA NŐVÉREK Ungvár visszacsatolása folytán immár két házzal bírnak Magyarországon. Az ukrán bazilisszák ungvári zárdájába már be is költözött január 5-én a magyar rend noviciátusa. Az ungvári püspöki leánynevelő intézet igazgatónője M. Boma Teréz Ó. S. B. M. volt máriapóesi főnöknő lett.. A máriapóesi rendházban három fogadalmas nővér maradt. A magyar Felvidékről származó apácajelöltek a magyar rendbe léptek át. A férfi szerzet is átvette a szép kétemeletes ungvári rendházat. Egyelőre két magvar páter telepedett oda: P. Dudás Miklós P. Liky János. (J.) A GYULAFEHÉRVÁRI (ERDÉ- LYI) EGYHÁZMEGYE új püspökévé a Szentszák Márton Áron eddigi ap. adminisztrátort nevezte ki. Az új püspök 42 éves. Erdélyi földmíves család Sarja s eddig Ditrón, Nagyszebenben, Marosvásárhelyt és Kolozsvárott működött. (C. A.) ' AZ ÖRMÉNYEK franciaországi csoportja ünnepségeket rendezett a Szentírás örményre való fordítá a másfélévezredes fordulója alkalmából. (Ekkl.) AZ UNIÓ ÉRDEKÉBEN. Lindenberger János dr., a nagyváradi latin szert, egyházmegye magyar területi részeinek apostoli kormányzója a megalakulni szándékozó uniós-egyesületet a következő körrendelettel ajánlotta a joghatósága alá tartozó papság figyelmébe: A keleti egyházak egyesülése XI. Pius pápa Őszentségének is legkedvesebb vágya, aki nagy szeretettel s megértéssel kezeli az unió ügyét pápasága kezdete óta, s az ő áldásával működnek az uniós egyesületek Németországban, Olaszországban, Hollandiában, Belgiumban stb. Az uniós egyesületeknek Őszentsége...Rerum Orientalum" kezdetű apostoli levele szerint hármas célúk van: 1. A keresztény Keletre vonatkozó ismeretek terjesztés, amelyeknek az elszakadt keleti keresztény testvéreinknek az Egyházzal való újraegyesülését szolgálhatják. 2. A keleti liturgia ismertetését terjeszteni, keleti kurzusokat rendezni s imádkozni Kelet egyesüléséért. 3. Terjeszteni 6- fönntartani a kath. apostolkodás művét, amik Kelet megsegítésére létesültek." Magam nasrv lelki örömmel vettem részt, az eucharisztikus kongresszus alkalmával Calavassy György athéni püspök úr által végzett bizánci szertartású szentmisén, élveztem Aranvszáiú Sz. János gyönyörű liturgiáját,s lelkem mélyéig meghatott Őszentségének követe, midőn felállva trónusán, az Egyház klasszikus görög nyelvén elimádkozta a Credót. Ezért a megalakulóban levő egyesületet Őszentsége szándékainak megfelelően a legmelegebben ajánlom kedves paptársaim figyelmébe és pártfogásába. '' 50

22 IRODALOM T. D. SZÖLLŐSY M.: Makrofilozéfia Nincsen külön mechanizmus és vitalitizmus, szerkezet és organizmus, élő és élettelen, hanem csupán az egységességben fogamzott fokozódás, azaz evolúció van, az élő erőnek a primitiv stádiumból kezdődőleg irányított fokozódási szakaszaiban va-ló felevolálása, egészen a tökéletes (az Atyához hasonló", ahogyan a hittétel mondja, képére és hnsonlato ságára'' teremtett) emberegyed grádusáig." Ezek az érdekes, nagy tudással megírt és' nagy perspektivákat nyitó könyv szavai. Célja világosan meg van formulázva a szavakban: kiküszöbölni azt a minus"-t, amely ott kisértett eddig az általánosan portált világszemléletben, a szerve- és szervetlen, é'ő és élettelen kategóriái között megszakítva a teremtés: láncána'k folytonosságát. Ahogy Szent Ferencnek Istenszeretettől ihletett lelke panteizmus nélkül beszél növénytestvérről, farkastestvérről, naptestvérről, mert hiszen egy Atyának vagyunk valamennyien gyermekei, csak minőíégi fokaink különbözők : a szerző as testvériesíteni''»karja az egész világot, nem a költői érzés ösztönös intuíciójával:, hanem a tudomány szintetikus-analitikus apparátusával. Erőltetés nélkül, nagy olvasottsággal, a természettudományokbeli járta-ság- "al. teologiai képzettséggel, igen erőlogikával, de nem kevesebb bátorsággal bontogat ia a tételt. Az egységesség elve fsgr szülőalany, a priori egységesség) a világegyetem egyik tartóoszlopa, s tiszta matematikája: mellette az ellentétesség elve, a...világmindenség rostrend-zer-e" a második átütő ereni világtörvény; a harmadik az evolúció, amely a már meglévő konfigurációkból az új motívum társulásával a fokozatos fejelés lépcsőfokán, új egyedeket hoz létre. A ^természetes és egységes fejlődés fönsége- egyszerűséggel és mélységgel van meg a Mózes-féle teremtéstörténetben, amelyről Cuvier-től a legújabb természettudósokig sokan megállapítottak, hogy szelleme szerint értelmezve nemcsak hogy nem ellenkezik az evolúció nagy világtörvényével, hanem a. teremtés sorrendje nagy vonásokban megtvel annak a transtformistikus törzsfának, melyet a phylogeneis állít fel. Az iro pontról pontra követi a Mózes kozmogoniáját és a modern kutatások megállapított eredményeit hozzámérve, azt tatólja, hogy mentől mélyebben merül belé a tudomány az élet keletkezésének és fejlődésének titkaiba, mentől szerencsésebb és plastikusabb fölfedezéseket tesz annál világosabban látszik, hogy az ő Istene, meg a Mózes Istene egyre közelebb kerülnek egymáshoz: egyhelvt fáradságos, elemző, szintetikus tudósmunka, másutt az emberiség nagy látnokának természetes uton meg nem magyarázható, évmilliók történéseit egyetlen sikra. összesürítő egyszerű, de csudálatosan plasztikus meglátása csattannak össze egységes eredménybe. Kitetszik az érdekes könyvből az is, hogyan ül el lassan a zaj az igaz tudomány műhelyében, hogyan váltja fel a szájas vitatkozást a. nemes küzdelem az igaz ág földerítéséért, hogyan futnak egyre összébb a theologia és a természettudomány irányvonalai a nagy kérdések legnagvobbjának, az élettitoknak megmagyarázásában. Brandestein Béla, könyvének (Az ember a mindenségben, Bpest, 1937.) megielenése óta a magyar köztudat- is jobban megbarátkozott már az idevágó kérdések bátrabb é- mélyebb taglalásával. Tennivaló van még sok. De ez a derék könyv, úgy tetszik nagyban hozzájárulhat ahhoz hogy az Isten erejét, jóságát, szeretetét a fejlődés láncában láthassuk meg mindennél fönségesebbnek, leleményesebbnek és imádnivalóbbnak. Du«. érdeke?! a könyv tartalma. Bár szerkezete és magyar nvelve méltó pária volna érdekességének! Szerkezete, gondolatrendszere nem úgv fejlik ki előttünk, mint témáia. az élet: az első moccanástól igen 'logikus lépésekkel a legbonyolultabb életformákig. Művészi plasztikummá nem érett meg a tárgy a szerző lelkében: elővétel ez és ek. visszafordulások, ismétlések zavarják itt-ott a művészi egységet. Stílusa nem tőrőlmetszett magyar, bár a tárgynak egészen súlyos, sokféle, tudományterület nomenklatúrái ából merítő szókincséhez és fordulataihoz képest világos igyekszik lenni. Nem könnvü, de sok feszültség:, sok gátlás alól bátor igyekezettel, nagy tudással, nemes hevülettel felszabadító, érdekes olvasmány. TSŐ. 51

23 FIGYELŐ A lengyekpravosziáv egyház új szervezete A lengyel törvénytárban nov. 19-én lett kihirdetve a Lengyel köztársaság elnökének azon dekrétuma, mely a lengyel autokefál' ' pravoszláv egyház új szervezetét rendezi. A lengyel pravoszláv hierarchia és a pap- ág legalább is a rendezés formáját nem úgy képzelte el, mint ahogy történt, mert nyolc esztendő óta várt a kilátásba helyezett zsinat összehívására, amely az egyház belső szervezetét az orthodox zsinatiság alapján maga rendezte volna. A zsinat, illetve a szervezet előkészítésére kiküldött vegyes bizottság állandóan munkálkodott s javaslatai bele is kerültek az elnöki dekrétumba, de egyházjogilag egészen más lett volna az új autokefália képe, ha szervezetét nem felülről kapja, hanem a maga alkotmányos szervei útján alkothatta volna meg. A lengyel- pravoszláv egyház mindazonáltal túlesett a jogbizonytalanság és a provizórikus berendezkedés nehézségein. A rendkívül érdekes és az új idők szemszögéből nézve nagyon is tanulságos dekrétumot jónak láttuk legalább nagy vonásokban megismertetni olvasóinkkal. Ezen ismertetésünk a Niva" c. lembergi folyóirat bő közié e nyomán készült. A statutum 18 fejezetre oszlik és a következőképen rendezi a lengyel állam és a pravoszláv egyház minden viszonylatát. Az I. fejezet kimondja, hogy a pravoszláv egyház a lengyel birodalom határain belül az egyetemes keleti orthodox egyházban" egy önálló egységet: autokefáliát alkot, amely minden idegen állambeli lelki vagy világi hatalomtól független s teljes szabadságot nyer arra, hogy az állami törvények keretén belül önmagát igazgassa. A II. feljezet a lengyel pravoszláv egyház fejéről szól, aki metropolita s egyben a varsói egyházmegye érseke és az: ősi, híres pocsajevi laura (kolostor) apátja is. Választása életfogytiglan szól. Ez a fejezet részletes előírást ad a metropolita kandidációjára, választására és megerősítésére vonatkozólag. A metropolitának helyettese is lesz, akit a vallásminisztérium hozzájárulásával a püspökök gyülekezete választ. A III. fejezet a lengyel pravoszláv általános zsinat összetételéről intézkedik, mely az orthodox felfogás szerint a püspökökből, valamint a papság és a hívek képviselőiből áll. A IV. fejezet a püspöki zsinatot tárgyalja, amelynek hatásköre az általános zsinat jogkörébe nem tartozó ügyekre terjed ki. Az V. fejezet a Szent Szinodus kötelességeit foglalja magában. A Szinodus a püspöki zsinat végrehajtó szereve is. A metropolita hivatala egyben a püspöki zsinat és a Szi.nódus irodája is. A VI. fejezet egészen új intézményt vezet be a pravoszláv egyházba: a fő ellenőrző bizottságot, amely az egész egyház anyagi, és gazdasági helyzetét ellenőrzi. Összetétele demokratikus, mert választás útján alakul. A VII. fejezet az egyházmegyékről és a megyés püspökökről szól. A megyés püspököket a püspöki zsinat választja 3 jelölt közül, akikre nézve az államhatalommal megegyeznek. A püspöki helynököket is ez a zsinat választja olyan jelöltek közül, akik ellen a valíásminiszter kifogást nem emel. Püspökjelöltek csak hazai tkeologiai főiskolát végzettek lehetnek.. A VIII. fejezet az egyházmegye szervezetét írja körül. A püspök az egyházmegyét az egyházmegyei egyháztanács, a vicárius, az egyházmegyei szentszék és reviziós bizottság.segítségével igazgatja. A tanácsban a világi elem a túlnyomó. A consistorium öt tagból áll, akik közül négy egyházi és egy világi személy, akiket az egyházmegye; tanács választ 's a püspök a vajdával egyetértve megerősít A consistorium titkárát a püspök nevezi ki. A IX. fejezet az egyházi bíráskodásról, a kánonok figyelembevételével intézkedik. Az egyházi bíráskodásban világi személy nem vesz részt. A X. fejezet az esperesi kerületekről és paróchiákról szól. Az espereseket a kerület papjai öt évre választják. A jelöléshez a vajda hozzájárulása is szükséges. Az egyes paróchiákon képviselő testület és tanács is fog működni széles hatáskörrel a paróchiák vezetése azonban a parochust illeti. 52

24 A XI XV. fejezet a lelkész-képzésről és nevelésről, a felszentelés előfeltételeiről, a kolostorokról, a hitoktatókról, az egyesületekről, a missziókról és az államkormányzatért végzendő isteni szolgálatokról intézkedik. Papokká csak azon lengyel állampolgárok szentelhetők fel, akik az állami pravoszláv lyceumot elvégezték vagy a varsói, Pilsudskyról nevezett pravoszláv theologiai egyetemi fakultáson a magiszteri fokozatot elnyerték. A XVI. fejezet a. lengyel pravoszláv tábori lelkészet sajátos helyzetét rendezi. A tábori lelkészet élén a tábori püspök áll, aki egyben a Szinodusnak is tagja. A statutum egyébként a tábori lelkészeknek megkülönböztetett helyet biztosít a pravoszláv egyházban. A XVII. fejezet az egyházi vagyon kezeléséről intézkedik. A pravoszláv egyház Lengyelországban élvezi a jogi személy helyzetét s szabályzatán belül vagyont szerezhet, elidegeníthet s jogait minden bírósági fórum előtt védheti. Az egyházi, ki nem sajátítható földbirtok metropolitáé 180, minden püspöké és püspöki udvaré 158, a consistoriumé 125, az egyes kolostoroké 180 hektár lehet. Az egyes parochiák földbirtoka: a paroehusé 20, a diákonusé 10, a kántoré 7 hektár lehet. Ezen mennyiséget meghaladó egyházi birtokot a statutum életbeléptétől számított három év múlva megváltja az állam. Az állam ezen felül a költségvetési kereten belül a következő havi dotációt biztosítja a praovszláv papságnak: a metropolitának 1075 zloty és 800 zl. a háztartására, A megyéspüspököknek zl., a püspöki helynöknek 500 zl., a metropolitai irodaigazgatónak 500 zl., a consistorium tagjainak zl. (Varsóban), a titkárnak zl., a parochusnak 60 zl., a káplánnak 35, a diakónusnak 25, s a kántornak 10 zl. A XVIII. fejezet előírja azon feltételeket, amelyek betartásával az állam nyelvén sajtóorganumokat alapíthatnak és adhatnak ki a pravoszláv metropólia és egyházmegyék. A varsói metropolia lengyel nyelvű hivatalos lapja már meg is jelenik. A statutum rendezi a pravoszláv egyházi személyek címeit is, amelyeket kizárólag latin és lengyel nyelven állapít meg. A varsói metropolita: eminenciás, az érsekek és püspökök excellentiás címet kapnak. Az elnöki dekretum egyes pontjainak végrehajtása is készül s a minisztertanács megerősítése után lép életbe. A különböző pravoszláv körök különbözőképen ítélik meg az új autokefália helyzetét, maguk a lengyel praovszlávok remélik, hogy a statutumok keretén belül is telrjes mértékben biztosítani tudják majd az orthodoxia két alapelvét: az autokefáliát és a zsinatiságot. 0 Lengyel államhatalom ezen statutummal azonban elérte azt, hogy a lengyel-pravoszláv egyház nem igen térhet vissza többé a moszkofil irányzathoz. Szántay-Szémán István dr. A Magyar Uniós Egyesület. Hozzászólás. Ma sokan azt gondolják, hogy a Keleti Egyház" öt évi küzdelmes, de minden elismerést megérdemlő teljesítménye mellett is, jobb sorsot biztosított volna magának, ha 1934 januárban Kelet Nyugat" beköszöntő cikke helyett a legutóbbi november decemberi számban megjelent szervezkedő mozgalommal igyekezett volna olvasó táborát bevonni a nagy uniós munkába. Lehet, nem tagadjuk, hogy a felvetett gondolatban van életbölcsesség, de az is bizonyos, hogy akkor hatványozott munkaerőt kellett volna rajvonalba állítani, ami nemcsak abban az időben, de még ma is tömérdek nehézséget és gondot okoz. Mert hazánk, sokat emlegetett földrajzi adottságai ellenére, még ma, a véres zászló körülhordozása után is csak nehezen akar Kelet felé húzódó és vészt-jósló csillag irányába indulni. Tempóra mutantur et nos mutamur in illis" az idők változnak és mi is változunk bennök, mondja a régi bölcs mondás. Tagadhatatlan, hogy az idők szelleme sok új áramlattal telíti a levegőt és újabbnál-újabb eszméket és gondolatokat termel és emel napfényre, melynek fölkarolásától vagy mellőzésétől egy boldogabb vagy talán boldogtalan jövő bekövetkezése függ. A jelen pillanatban azonban az események arra engednek következtetni, hogy a kor áramlatainak fölkarolói nagyon is helyesen cselekedtek, mikor az unió munkálásnak útvonalát megvonták. Mert ezáltal {elköltötték az érdeklődést és elérték azt, hogy a kibontakozás előtt 53

25 álló Országos Uniós Egyesület ma szinte spontánszerüen termelődik ki a magyar földből. A kath. Egyház nagy óhajának teljesülését.szivükön viselő egyének csak hálás szeretettel gondolnak ezért az új eszméért és megvalósításáért a K. E.'' főszerkesztője, Szántay-Szémán István dr. személyére, aki eddigi napszámos munkás "-ságával már is méltó helyet biztosított magának a kath. Egyház történetében. Az Országos Uniós Egyesület megszervezésére szolgáló forma nem új találmány és mint az idézett közleményből kitűnik, szülőföldjén Itáliában már eddig is szép eredményt, ért el. Magyar vonatkozásban azonban eredeti formájában nem igen lenne ilyen átütő ereje, mert hiányzik belőle az, ami nélkülözhetetlen tényezőként szerepel minden egyes megszervezett egyesületben: a központi irányítás és a munkaerő utánpótlás nem egészen szerencsés biztosítása. Az adott minta A) és B) pontjában foglaltakat a K. E." eddig is minden tekintetben teljesítette. 1 ) B) További célja, a keleti liturgikus ismereteket terjeszteni, keleti kurzu-okat rendezni és imádkozni Kelet újra egyesüléséért." Csupán a C) és ennek kiegészítő pontjai azok, amelyek az egyesületet a céltudatos kibontakozás felé vezethetné. Már pedig enélkiil, legalább is egy időre, csak tapogatózásban merülne ki az egész kezdeményezés. Az olasz uniós egyesülethez hasonló, de nagyobb és főképen központi irányításánál fogva hatásosabbat találunk Hollandiában Apostolát der Hereenigung" az Unió Apostolsága elnevezés alatt. Ez az egyesület már eredeténél fogva is közelebb áll hozzánk, amennyiben magvetője Septiczkv András, gr. lembergi gör. szertartású metropolita volt. Septiczky A. gr ben Hollandiában, járt és az unió szükségességéről több előadást tartott. Szavai a holland papságnál élő visszhangra találtak, munkához láttak és püspökeik jóváhagyásával megalakították Az Unió Apostolságát" a bold. Szűz és Szent József védnöksége alatt. Célkitűzés szempontjából ez az egyesület teljesen egyezik az olasz uniós egyesülettel; különbség csak az, hogy szervezettebbségénél fogva gyorsabb ütemben dolgozik, amit talán annak lehet betudni, hogy minden egyes püspök és egyházközség sajátjának vallja. Az egész akciót a Nijmegenben székelő 25 tagu Legfelsőbb Komité" irányítja. E Komité tagjai maguk közül kiválasztanak ötöt, akiknek feladatuk ^az uniós munka terjesztése az öt püspökség területén. Ez az öt tag Állandó Komité" néven szerepel, élükön az elnökkel. (Mostani elnök P. K. van Keuien redemptorista.) Az állandó Komité minden egyes tagjainak külön hatásköréhez egy meghatározott egyházmegye tartozik. Ez aztán minden egyes esperesi kerületből kiválaszt egy papot (természetesen a megyéspüspök hozzájárulásával) és ellátja utasításokkal a paróchiákon az uniós egyesület megszervezésére és tevékeny irányítására vonatkozólag. Amely paróchián az Unió Apostolsága meg van szervezve, ott a lelkész a hívek közül vezetőt nevez ki, aki időközönkint tartozik beszámolót adni a munkáról. Minden évben meghatározott vasár- és ünnepnapokon uniós szónokok érkeznek a paróchiákra és sezntbeszédet tartanak az uniós apostoli munkáról, a keletiek elszakadásáról, az unió szükségességéről és előnyéről stb. A szentbeszédeknek célja lelkesíteni a híveket 1, az unió' ügyéért egy kis áldozat-hozatalra,, buzdítani őket hogy működjenek közre imádságaikkal és jócselekedeteikkel stb. A tagok kötelesek minden nap egy Üdvözlégyet és egy rövid imát elmondani az unió sikeréért, a papok pedig évenkint egy szentmiseáldozatot bemutatni. Az egész munkát megkoszorúzza néhány ezer szerzetes és apáca mindennapi buzgó imája és jócselekedetei. A tagoktól évenkint tagságdíj címén befolyó pénzt a Keleten működő miszszionáriusok megsegítésére, keleti szertartású papnövendékek kiképzésére és más hasonló célokra fordítják. Az egyesület keretén belül van még egy ú. n. keleti tanulmányokkal foglalkozó csoport is, melynek tagjai évről-évre kétszer, néha háromszor is rendeznek keleti napot az ország különböző helyein. Ilyenkor aztán behatóan foglalkoznak *) A) A keresztény Keletre vonatkozó ismeretek terjesztése és mindazon problémák tanulmányozása, amelyek az elszakadt keleti keresztény testvéreknek az Egyházzal való újra egyesülését szolgálhatják." S4

26 Kelet egy-egy érdekesebb kérdésével. Eredménye ezeknek az előadásoknak felbecsülhetetlenül nagy. Ma Hollandiában az Unió Apostolság tagjainak száma meghaladja a 30 ezret és 450 paróchiát ölel fel. Évenkinti átlagos 1 szaporulat paróchia. Általában elmondhatjuk, hogy ha a holland katholikusok mentalitásához hasonlóan cselekedne az egész katholikus világ, akkor az Egyház ezeréves nyitott sebe hamarosan a gyógyulás felé közelednék. A kinyílás felé közeledő Magyar Uniós Egyesületnek tehát ezek után első fontos tennivalója, miután már október 4-én tartott őszi püspöki konferencia foglalkozott az üggyel, alakuló gyűlésre összehívni a keleti dolgokkal foglalkozókat, tárgyalás után megejteni a választást és munkába állani. Munkaköre már megvan, székhelye pedig csakis a K. Egyház szerkesztőségének székvárosa kell, hogv legyen. Juhász Dénes. Miért nincs unió"? A Görögkatholikus Szemle" f. é. jan. 22-én megjelent számában jelent meg a fenti című cikk, amely írójának egy orosz emigránssal való beszélgetését közli az unióról. A beszélgetés veleje a latinizálást tekinti az unió legnagyobb akadályának, mert az emigráns orosz szerint az unitus keletiek csak pótkatholikusok" az Egyházban. Éltekintve attól, hogy a beszélgetés sok megszívlelendő igazságot vet fel, főtanulsága azonban mégis az, hogy az uniós kérdésben mindkét oldalon nagy még a homály s hogy kölcsönös megismerés nélkül nem is remélhető egymás megbecsülése és az annyira fontos közeledés. Ugyanekkor az Olmützben megjelenő' Apostolát "-ban is! olvastam egy közleményt az unió nehézségeiről. Egy lelkes uniós-pap ír le két jellemző esetet, amely vele Lengyelországban történt. Mindkét eset speciálisan a lengyel viszonyokat jellemzi, de analógiaképen nekünk is tanulságos. Az első eset uniós utazása köbben egy lengyel földbirtokos házában történt vele, ahová bizalommal kopagtatott be. Nagy szívességgel fogadták a fiatal papot s a legbarátságosabb társalgás után asztalhoz is ültették. A fogadtatás további részét így mondja el: Amikor keleti módon vetettem keresztet, mindjárt észrevettem, hogy a házigazda meglepetve és összeráncolt homlokkal néz rám, majd rövid hallgatás után megkérdezi: Ugv-e, tisztelendő úr, ön a pravoszláv püspök alá tartozik!" Nyomatékkal és bizonyos éllel ejtette ki a szavakat anélkül, hogy rám nézett volna. Soha még eszembe sem jutott ilyesmi, én is épen olyan katholikus vagyok, mint ön" felelte a fiatal pap. De akkor miért vetett három ujjal keresztet, mint a pravoszlávok?" kérdezte a házigazda. Azért, mert unitus vagyok, s az unitusok megtartják szertartásukat, de ugyanazt a katholikus hitet vallják, mint a latin szertartásuak. Azt hitte a fiatal, hogy ezzel meg is győzte az öreg földbirtokost, de az még indulatosabban folytatta:..a régi unitusok lengyelül imádkoztak, az unitus templomokban is lengyel litániát énekeltek, még most is van lengyel imakönyvük a pravoszlávoknak. A maguk új uniója oroszosít. Miért nem imádkoznak lengyelül, miért nem prédikálnak lengyel nyeíven?" Egyszerűen azért, felelte a pap mert olyan nyelven imádkozunk és beszélünk, amelyet ez a nép megért. Politikával pedig egyáltalán nem foglalkozunk. '' A földbirtokos csak tovább indulatoskodott: Okosabb volna mindenütt behozni a latin szertartást. Hiába, a latin szertartásuak mégis csak jobb katholikusok, mint a keletiek, nézzen széjjel, hogy mi megy itt végbe Galíciában és menynyivel másképen volna minden, ha nem volna szertartás-különbség, de így a keleti szertartás csak gyűlöletre vezet." 55

27 Nem tudom megérteni, felelte önérzetesen az ifjú pap v hogy lennének a keleti szertartású katholikusok rosszabbak vagy csekélyebb erteküek? Mégis csak ebben a szertartásban élt Nagy Sz. Bazil, Aranyszájú Sz. János, Sztudita Sz. Theodor és soki más. Ha akkor jó volt a keleti' szertartás, miért nem volna jó ma! Az újabb időben Szent Jozafát is- ebben élt." A régi unióról is emlitest tett. Kihullott talán az emlékezetéből az a nagv üldözés, amelynek ezer és ezer unütus katholikus vértanúja volt itt. Ami pedig a galíciai gyűlölködést illeti, annak oka nem a vallás és szertartás, hanem a nemzetiségi és politikai kérdés. _ A litvánok és lengyelek latin szertartásnak és mégis mi történik közöttük. Galiciában is így volna az egy szertartás mellett is. Erre már nem volt argumentuma a földesúrnak, hanem udvariasan megkérdezte, hogy hová igyekszik vendége, mert egy darabon el akarja vinni a kocsiján. Ennek a súlyos félreértésnek magyarázata az, hogy az egykori cári ^ uralom alatt élő lengyelek nem tudják elfelejteni, hogy nem egy lengyel szenvedett Szibériában s ma még az egykori elnyomottak nem tudnak fölmelegedni annyira, hogy az elnyomó fajjal szemben jóindulattal viseltessenek. Pedig a megbocsátás és a felebaráti szeretet heroikus gyakorlása nélkül nem lesz egység, nem megv előre az unió. Az orthodook elsősorban azon katholikusok után ítélik meg a katholikus egyházat, akik között élnek. A példa vonz vagy taszít. A másik eset ugyancsak a megnemértést tanúsítja. Tovább utazott az uniós pap s egy faluban a nagy nyári melegben egy paraszt házba kopogtatott be, hogv egy pohár vizet kérjen. Fehér-orosz nyelven szólalt meg, amire a gazda mindjárt megkérdezte: Honnan tud a tisztelendő úr oroszul, amikor úgy látom, hogy lengyel pap, mert szűk reverendát visel?" Amikor megmondta, hogy ő Albertynből (Szlonim mellett fekvő keleti ritusú jezsuita rendház) való, mindjárt nagy búsan folytatta a gazda: Jól tudjuk mi azt, hogy az albertyniek a lengyelektől kapják a pénzt azért, hogy bennünket is ellengyelesítsenek. Különben i'si mit járna olyan meszire gyalog, ha nem kapna érte pénzt. Azt mondja, hogy meg akarnak bennünket téríteni? Pogányok vagyunk mi, hogy közénk jönnek missziójukkal? Jobbak vagyunk mi, mint a katholikusok." Megmagyarázta a gazdának, hogy mindenféle alaptalan híresztelésnek ne higyjenek, de a beszélgetésből azt is látta, hogy a hittani kérdések nem igen érdeklik őket. Sokan meg azért nem akarnak uniálni, mert félnek saját papjaiktól, akik szerencsétlenséggel fenyegetik, ha az orthodoxiát elhagyják. Mennyit kell még imádkozni az unióért, hogy a kölcsönös megértés foglalja el a félreértés és idegenkedés helyét. Útjában találkozott egy öregeebb pravoszláv hívővel, akit szintén meggyőzni igyekezett az egyház igazáról, de az is azzal védekezett, hogy ő már nem mer ilyet tenni, de gyermekeit már mind egyesülteknek, katholikusoknak nevelteti. Az új generáció már fogékonyabb az egyház egysége iránt, de annak neveléséhez is képzett, lelkes misszionáriusok kellenek, akiknek munkáját és számbeli gyarapodását is csak egy erőteles uniós mozgalom és az egyház egységé-' nek tudatából fakadó lelkes anyagi ós erkölcsi támogatás mozdíthatja elő. A pápa által annyira kívánt uniós mozgalom nélkül még sokáig fognak elszakadt testvéreink bolyangani az atyai ház körül. Onnan, kell, feléjök küldenünk egyre melegebben a testvéri szeretet hívó szavát. Dr. Sz. Felelős szerkesztő és kiadó: Szántay-Szémán István dr. pápai prelátus. Szerkesztőség és kiadóhivatal: Miskolc, Hunyadi-utca 3. Nyomatott Ludvig István könyvnyomdájában Miskolc, Rákóczi-utca 18. szám. 56

28 1938. dec. 1. TÉLI MENETREND mái. 14. Budapest Miskolc Debrecen Munkács Budapest ind *7.08 * * "19.19 Miskolc érk *10.13 * * *21.47 Miskolc ind * ^ Nyíregyháza érk Debrecen érk * Saujhely érk *Í Ungvár érk Beregszász érk Munkács érk Munkács ind Beregszász ind Ungvár ind Saujhely ind * Debrecen ind Nyíregyháza ind Miskolc érk :: * Miskolc i *7.40 1, * *19.05 *20 13 Bpest é *10.42 * *22.24 *23. Miskolc--Kassa Miskolc ind ^ *10, , *21.55 Kassa érk * ,31 - *23.10 Kassa ind * * Miskolc érk * * Miskolc Torna Kassa Miskolc ind Torna érk " Szepsi érk ' Kassa érk Kassa ind Szepsi ind Torna ind Miskolc érk Miskolc Bánréve Rimaszombat Rozsnyó Miskolc ind Bánréve érk Rimaszomb érk * Rozsnyó érk * Rozsnyó ind * Rimaszomb. ind Bánréve ind _ Miskolc érk Miskolc Mezőcsát ind. Miskolc érk I érk. Mezőcsát 1 ind s Csillag és vastag óraszám gyorsvonatot jeleznek. A Miskolcon csatlakozó vonatok ugyanazon függsleges sóiban találhatók.