IX. évfolyam, 10. szám. újság

Átírás

1 IX. évfolyam, 10. szám újság

2 hírek, felhívások ÖNISMERET 7 LÉPÉSBEN A JÓGA ESZKÖZEIVEL Téma: Jógikus alapok, fókuszban az Önismeret és a gyakorlatias, hétköznapokba illeszthetõ és alkalmazható tudás átadása. Javasolt a jógában kezdõknek és haladóknak egyaránt. Elméleti elõadás gyakorlatokkal fûszerezve. Helyszín: Keleti Álmok Háza, Budapest, XIII. kerület, Rozsnyai utca 9. A Láng sportpályával szemben, 3 perc séta a Forgách utcai metró megállótól. Vezetik: Dr. Nemes Péter (Sannyasi Tulsi) és Nemes-Toldi Judit (Sannyasi Devi) okleveles Satyananda Yoga tanárok. Idõtartam: 120 perc, minden második pénteken este 19:00 21:00 között. Öltözet: Laza kényelmes öltözet javasolt, azonban a gyakorlatok akár hétköznapi ruhában is kivitelezhetõk. Ár: 2500 Forint/alkalom. Szeptember 23. Csakrák: a személyiség építõkövei Bevezetés a Jóga Pszichológiába Október 07. Az életerõ felébresztése és kiterjesztése (Prána, Pránájáma) Október 21. Az elhatározás ereje Ki vagy te? Mi az életcélod? (SWAN és Szankalpa meditációs technikák, Spirituális napló) November 04. Az öntisztítás tudománya a belsõ energiák összjátéka Hatha Jóga: Ászana, Pránájáma, Mudra, Bandha, Sat karmák tisztító gyakorlatok) November 18. Fedezd fel a belsõ tüzet! a Napüdvözlet (Szúrja Namaszkára) õsi gyakorlatán keresztül. December 02. A relaxáció mûvészete és tudománya a Jóga Nidra csodája December 16. Melyik az én utam? A választás szabadsága Térkép Önmagunkhoz és a Jóga Ágakhoz tartalom Hírek, felhívások 2 Túljutni az akadályokon 3 a szádhanában Swami Sivananda tanításaiból A tisztulás kilenc napja 5 Swami Sivananda tanításaiból Szádhana és Guru 6 Swami Satyananda Saraswati A szükséges jóga szádhana 8 Swami Satyananda Saraswati Navaratri 10 Swami Niranjanananda Saraswati Intellektuális akadályok 13 a szádhanában Swami Niranjanananda Saraswati Kirtan, recept 15 CD és könyvajánló 16 Blogajánló 17 Gyerekjóga foglalkozások 8-14 éves korosztálynak Kedd: Angyalföldi Gyermek- és Ifjúsági Ház, 1138 Bp, Dagály utca 15/A Klubterem, I. em. Szerda: Volán Egyesülés Székház, 1066 Budapest, Teréz körút 38. Tapolcai terem, földszint; A Nyugati tér és az Oktogon között. 1200Ft/alkalom. Bejelentkezés szükséges: Tel: , vagy iskolajoga@satyananda.hu Indiai tánc 8-14 éves korú gyerekeknek: Csütörtök87: A táncóra részvételi díja: 1300 Ft Kedvezményes 10 alkalmas bérlet 11000Ft, mely 3 hónapig érvényes. Bejelentkezés szükséges: Tel: , vagy iskolajoga@satyananda. hu kirtan A Satyananda Yoga/Bihar Yoga tradíció áfogó rendszer, amely a jóga valamennyi ágának gyakorlását hangsúlyozza az egyén szükségletei nek meg felelõ mértékben. A kirtan kifejezetten hasznos az érzelmek kezelésére és irányítására. Rendszeres gyakorlása ajánlott fáradt ság, harag, félelmek, negatív érzelmek és stressz hatásainak enyhítésére. Lecsendesíti és kitisztítja az elmét, derût, nyugalmat és békességet teremt. Várunk minden érdeklõdõt a rendszeres kirtan gyakorlásokon. Idõpont: szerda, Helyszín: Bp, XIII. Rozsnyai utca 9. Bejelentkezés: Gheves@rec.org Részvételi díj: 500 Ft/alkalom 2

3 hírek, felhívások A jógafoglalkozások idõpontjai Használd fel a közös gyakorlás inspiráló erejét és a szakértõ jóga tanárok segítségét a saját jógagyakorlásodhoz és életed harmónikusabbá tételéhez! Bármit is szeretnél megvalósítani az életben, a jóga rendszeres gyakorlása hozzásegít célod eléréséhez! Minden órán ászanákat (testtartások), pránájámákat (légzõgyakorlatok) és Satyananda Yoga Nidrát (jógikus mélyrelaxáció) ill. meditációt végzünk. Idõseket és fiatalokat, kezdõket és haladókat, egészségeseket és krónikus betegséggel (túlsúly, magasvérnyomás, cukorbetegség, ízületi panaszok) élõket is szívesen látunk óráinkon! Keleti Álmok Háza Bp., XIII. kerület, Rozsnyai u. 9. Hétfõ: Vezeti: Sn. Tulsi; Kedd: Vezeti: Sn. Chitra; Péntek: Vezetik: Sn. Tulsi és Sn. Chitra Volán Egyesülés Székház, 1066 Budapest, Teréz körút 38. Tapolcai terem, földszint; A Nyugati tér és az Oktogon között. Kedd: Vezeti: Bhaktananda; Csütörtök: Vezeti: Bhaktananda; Péntek: Vezeti:Bhaktananda Szentendre, Barcsay Általános Iskola Szerda: Vezeti: Bhaktananda; Siófit Siófok, Fõ utca 19. Kedd Vezeti: Kozári Tamás, Jn. Rajas Fügefa Virága Moz du L ATS T ú dió Bp. XII., Patkó köz 12. Hétfõ : Vezeti: Bhaktananda Információ és bejelentkezés: Bogdán-Molnár Virág 30/ Web: Bejelentkezés az órákra: Sn. Bhaktananda: Sn. Chitra: Jn. Rajas: Sn. Tulsi: vagy nempeti10@gmail.com Részvételi díjak: Havi bérlet (4 alkalom) elõre fizetve: 5600 Ft. Tehát: 1400 Ft/alkalom; Alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom. Bõvebb információ: Programok Órarend Budapest menüpontok alatt! Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges! satkarma október 15. A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges! Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gyakorlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõdéseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrendszert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõ rendszer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûkö dését, és a különbözõ energiablokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontosságú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: Kezdés: Program vége: óra A részvételi díj: 2500 forint, tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szükséges, ha nem rendelkezel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: chitra@satyananda.hu A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240. Bõvebb információ: 3

4 hírek, felhívások Bevezetés a meditációba, az alapok Swami Satyananda tanításai alapján A hat alkalmas kurzuson több szemszögbõl is körbejárjuk a meditáció témakörét. Sokszor bizonyítjuk majd, hogy a jóga és a meditáció rengeteg jótékony hatással rendelkezik, de a hangsúlyt mégis arra helyezzük, hogy Te mit adhatsz Magadnak. A másfél órás foglalkozások fele gyakorlatból, a másik fele elméletbõl áll majd, mindkettõ az alapokról szól. Szeptember 30. Ahol a Tér és az Idõ találkozik. Ahogy a jógi beszél a meditációról. A meditáció az önvaló különleges tudománya, amelyet India risijei és szentjei öntöttek szavakba, próbáltak ki és tökéletesítettek. Azóta rengeteg definíció és elmélet született a meditációs gyakorlatokról és az ebbõl eredõ tudatállapotokról. A legegyszerûbb meghatározást Patanjali adta meg a Jóga Szútrákban: Amikor az elme leválik az érzéki észleletekrõl és folyamatosan, szilárdan egy tárgyra, egy pontra vagy egy témára összpontosul, a meditációs állapot megtörténik. Október 14. A meditáció sokszoros kedvezõ hatásai. Ahogy a pszichiáter beszél a jógáról. Izom és izületlazító, enyhíti a stresszt, a szorongást. Test páncél elengedése, betegségek megelõzése. Fizikai feszültségek, mentális elfojtások, eltemetett emlékek kezelése, pozitivitás, tanútudat, begyöpösödött világnézetünk lazulása, az ugráló elme lecsendesedése, koncentráció, az elme csacsogásának csillapodása, gondolkodási szokások tudatosulása, az egó szerepének, hangulatának és motivációjának tudatosítása. Az érzelmek lecsendesedése, a tudattalan érzelmekkel való kiegyezés, az automatikus szokások megváltoztatása, vágyak és taszítások tudatosítása, stb. Október 28. A meditáció célja. Ahogy a jógi meghatározza. Ha egyetértesz azzal, hogy a meditáció az elme tudománya és nem Istené, ha egyetértesz azzal, hogy ez egy rendszer a személyiség átnevelésére, ha egyetértesz azzal, hogy ez egy rendszer, amelylyel gyökerestül kitéphetõek az egyén fájdalmai, láthatatlan szenvedései és feszültségei maga körül, az izmaiban, az elméjében és érzelmeiben, akkor lássunk neki a témának November 11. A meditáció és a mindennapi élet. Ahogy az orvos-jóga terapeuta írja. A meditáció az, amikor egy finom tudatosságot fejlesztünk ki azért, hogy amikor a mindennapi életünkben lényeges témák vagy erõteljes érzelmek jelennek meg, olyanoknak láthassuk azokat amilyenek, és hogy kifejleszthessünk egy nyugodt magabiztosságot a kezelésükre. Ahhoz, hogy ezt megtegyük visszatérünk a meditációs folyamathoz, és újra és újra dolgozunk rajta, aztán majd láthatjuk, hogyan kezeljük a saját életünket és hogy hogyan tökéletesíthetjük magunkat azokban a helyzetekben. A technika egy eszközzé válik, amelyre egyre inkább használhatóvá válik, nem csak mint formális meditációs gyakorlat. November 25. A meditáció és a stressz. Sok évvel ezelõtt a pszichológusok figyelmeztettek, hogy a technológiai fejlõdéssel egy másik korszak is eljön, a mentális boldogtalanság kora. Egy hasonló helyzet állt fenn Indiában, az ottani aranykorban. Az anyagi bõség meghozta a mentális feszültségeket is. Egy Kapila nevû szent megalkotta a számkja jóga rendszerét, hogy boldogságot hozzon a neurotikus és összezavart embereknek. Patanjali késõbb módosította Kapila filozófiáját és a Jóga Szútrákban úgy határozza meg a jógát, mint a mentális kontrol tudományát, a személyiség és a viselkedés mintái feletti teljes irányítást. Bár a mostani idõk mások, nem sok változás történt az ember gondolkodásában. Ugyanazzal a reménytelenség érzettel van elárasztva a világgal való boldogulása során. December 9. Tantra és meditáció. Tiszta víz, tiszta pohárban. A tantra rendszere egy nagyon vitatott, félreértett téma és nem értek egyet azzal a móddal, ahogyan manapság a világban elõadják. Gyönyörûen illusztrált könyvek vannak, de valójában nem képviselik hitelesen a tantrikus tudományt. Ezért el szeretném magyarázni, hogy mit tanultam én a tantráról a gurumtól és a tanítóimtól, és azt is, hogyan hozott lére egy teljes metamorfózist saját gondolkodásom teljes rendszerében. Január 6. A belsõ szárnyalás. Swami Satyanandától: Gondolkodtam a meditációról, mindenki gondolkodik róla, de hogyan kell csinálni? Biztosak vagyunk benne, hogy a meditáció egy erõ és meg vagyunk gyõzõdve róla, hogy a meditáción keresztül képesek lehetünk ráismerni a legmagasabbra, de hogyan kezdjük, és merre van az út? Amikor autóval messzire utazol, ismered az utat, meg vannak a megállók, van térképed, van benzin az autódban, a jármû alkalmas az útra és van egy tapasztalt, fáradhatatlan sofõröd. Ahogyan neki kezdünk egy utazásnak a külvilágban, ugyanúgy akarunk neki indulni a belsõ utazásnak. De a belsõ tér végtelen és nem tudjuk ki a sofõr. Helyszín: XIII. ker., Rozsnyai u. 9. Idõpont: páratlan hét péntek Részvételi díj: 2000,- ft/alkalom, 6 alkalom elõrefizetéssel: ,- Ft Öltözet: kényelmes, laza ruházat és csere zokni. 4

5 jóga a gyakorlatban A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: Túljutni az akadályokon a szádhanában Swami Sivananda tanításaiból A hit a szádhana (spirituális gyakorlat) elengedhetetlen feltétele. A hit után jön a gyakorlás. Neki kell kezdened. A hitnek tetté kell válnia. Ha már egyszer belekezdesz a szádhanába, nem szabad egykönynyen feladnod. Ebben az univerzumban minden folyamat fokozatos, mindennek különbözõ fejlõdési szintjei vannak. Türelmesnek és kitartónak kell lenned. A spirituális szádhanában nem csupán pozitív erõkkel kell megküzdened. Vannak aktív erõk, amelyek szembeszállnak veled, amelyek egyszerûen lerohannak és lenyomnak. Itt jön a lelkierõ szükségessége. A kitartás során szükséged van bátorságra, hogy semmi se rázzon meg, hogy szembeszállj a viharokkal és minden nehézség ellenére, amelyek megpróbálnak a szádhana útjáról letaszítani, folytasd. Ezért szilárd hittel, gyakorlatias alkalmazással, kitartással és gondos figyelemmel még az apróbb részletek iránt is, lelkierõvel a kihívások idején, lépj a szádhana útjára és haladj az úton. Amikor igazából elkezded a szádhanát, különbözõ nehézségek fognak megjelenni. Ezekkel ott azonnal kell foglalkoznod. Egy nagy akadály a keresõk számára, hogy olyan erõkkel kell szembenézniük, amelyek inkább belsõ, mint külsõ természetûek. Ezért miközben haladsz a spirituális gyakorlataiddal, mint Isten nevének éneklése és pozitív erények fejlesztése, az elmének egy részét ki kell képezned egy folyamatosan éber vezetõvé. Azonnal, ha bármilyen erõ akadályoz, bármilyen rossz gondolat, bármilyen antispirituális erõ jön, bármi, ami ártalmas a szádhanádra, arra kell ezt a mentálist-monitort kiképezni, hogy lebontsa és legyõzze az ellentétes faktort. Ez csak szorgalmas ápolással és gyakorlással lehetséges. A spirituális gyakorló útja a nehézségek és dilemmák, problémák és paradoxonok zavaró dzsungelén át vezet. Az egyik ilyen bosszantó paradoxon, hogy az elméd a legjobb barátod és a legkegyetlenebb ellenséged is egyben. Az elme csak akkor válik igaz baráttá, ha fokozatos képzések során azzá teszik. Az elme azután kezd igazán segítõvé válni, miután a törekvõ eléggé elõrehaladt spirituális szádhanájában. Addig úgy kell kezelnünk, mint egy fegyelmezetlen és alattomos külsõ ellenségünket. Az elme végtelenül diplomatikus, fortélyos és szélhámos. Cégéres gazember. Az elme ravaszságának egyik mesteri trükkje, hogy azt érezteti és képzelteti a törekvõvel, hogy tökéletesen jól ismeri elméjét és az nem tudja megvezetni õt, az elme ugyanakkor teljesen becsapja. Az elme ismeri a trükkjét annak, hogy az elõvigyázatlan törekvõ magabiztosan azt gondolja magáról, hogy õ egy mester, miközben az elme reménytelen bolondot csinál belõle. Az elme megtévesztései finom szintûek. Ezért figyeld az elmét. Csak befelé fordulással, analizálással, éleslátással, éberséggel és imával tudod megérteni a finom szintû szemfényvesztését ennek a csodálatos dolognak, amit elmének neveznek és csak így tudod átalakítani csalásait és trükkjeit. A spirituális úton fel kell készülnöd arra, hogy kudarcok százaival szembesülj. Kezdetben ez talán nagyon nehéznek tûnik, bonyolultnak, meredeknek és bizonytalannak. Ez a rázós ösvény. Sokszor el fogsz bukni, de ha gyakorlásodban õszinte és komoly vagy, akkor gyorsan felállsz és tovább mész még több lelkesedéssel, bátorsággal és vidámsággal. Minden buktató lépcsõfokká válik a sikerhez vagy a spirituális tudás hegyére való feljutáshoz. Minden zuhanás további erõt ad a felálláshoz, a jóga létrájának magasabb fokához. Ne téveszd szem elõl a célt. Ne veszítsd el az eszményit. Ne bátortalanodj el. Hamar kapsz belsõ spirituális erõt. A benned élõ vezetni fog és fel fog emelni. A megpróbáltatások azért vannak, hogy erõsítsék a törekvõket. Gyorsan fogsz fejlõdni, ha bármilyen körülményhez alkalmazkodni tudsz, ha bármilyen környezetbe be tudsz illeszkedni. Ha Isten megpróbáltatásoknak vet alá, akkor emellé új erõt, türelmet és kitartást is ad, hogy elviseld a kihívást. Nincs ok siránkozásra. Mondd még egyszer: Legyen meg az Õ akarata. Minden szentnek és bölcsnek, prófétának és látnoknak óriási harcokon és zord megpróbáltatásokon kellett keresztül mennie, mielõtt elérte volna a célt. A spirituális növekedésedet az méri, hogy milyen mértékben tudod legyõzni a külsõ körülményeket és környezetet, a nehézségeket és problémákat, az ellenséges helyzeteket és a szembeszegülõ hatásokat. Egy jógi az élet minden körülménye 5

6 jóga a gyakorlatban között, minden pillanatban megtartja a kiegyensúlyozott elmét. Gyémánt keménységû, mert szilárd alapokon áll, az örökkévaló, változatlan, halhatatlan lélek alapjain, és ezért nevezik rendíthetetlennek. A kétségek és bizonytalanságok nagy akadályok az Önvalóra ismerés ösvényén, még a haladó tanulók számára is. Légy szilárd és megingathatatlan a hitedben és meggyõzõdésedben, hogy átváltoztatod magad. Nézz szembe a múlandó akadályokkal és ne engedd, hogy bármi is megzavarjon. A csatát újra és újra meg kell nyerni. A jógában való növekedés nem egyszerû ügy. A szádhakáknak (gyakorlóknak) õszintén kell az ösvényre lépniük. Mindig érezd azt, hogy csak egy kezdõ vagy és iparkodj szorgalmasan, hogy megszerezd az elsõ erényeket, a kedvességet, a jószívûséget, a türelmet és a béketûrést. Légy készen, hogy másokat alázattal szolgálj, viseld el a provokációt és bántást anélkül, hogy visszavágnál. Távolítsd el a durvaságot és gorombaságot a természetedbõl. A szívesség és udvariasság a lényegi részeddé kell, hogy váljon. A kemény szív csak ekkor lágyul meg, a jó érzések és a spirituális energia ekkor ébred fel benne. Ahol kedvesség, alázat és tisztaság van, ott a spiritualitás növekedni kezd, az élet szentsége ragyog, az istenség alászáll, és a tökéletesség megjeleníti önmagát. Add fel a vitatkozást. Kerüld a túl sok emberrel való találkozást. Ne bocsátkozz zagyva beszélgetésekbe, mindenféle gondolatokba, csak azért, hogy könnyíts az elmén. Ezek mindennapos akadályok a spirituális törekvõ számára. Maradj csöndben. Ha fel tudod adni a locsogást, pletykálást és nem avatkozol mások ügyeibe, azonnal megszabadulsz mindenféle akadálytól. Csendesítsd le az elmét. Figyelmesen válogasd meg a szavaidat. Állandóan a spirituális ösvény felé fordítsd a gondolataidat. Csak arra gondolj, és csak arról beszélj, ami isteni lénnyé változtat át. Hatalom, pozíció, hírnév és gazdagság megmerevítik az egót és erõsítik a személyiséget. Ha a spirituális úton akarsz járni, akkor a jövõben mondj le ezekrõl. A különbözõ sziddhik és más erõk ahhoz a jógihoz mennek, aki uralja az érzékeket, a pránát és az elmét. De ezek is akadályai az Önvaló felismerésének. Ezek buktatók. A spirituális életben bármilyen mértékû sikert elérni a legnehezebb és legfáradságosabb feladat. Csak ha már mindent feladtál magadból a feladatért, akkor fog az isteni kegyelem felemelni a sötétségbõl a fénybe. A legnagyobb hiba azt gondolni, hogy csupán a lemondás elégséges erõfeszítés a spirituális életedben. Ha a lemondás azt érezteti veled, hogy felsõbbrendû vagy az emberiség többi tagjához képest és ez felruház azzal a joggal, hogy prédikálj és másoknak diktálj, akkor pontosan a lemondásod célja semmisül meg. Egoisztikus önteltségbõl lerombolod a spirituális életed legfontosabb alapjait. Mindjárt a spirituális életed kezdetén világosan meg kell értened, hogy fejlõdésed minden reménye õszinte és kitartó erõfeszítéseden múlik, hogy fokozatosan kigyomlálod saját hibáid: büszkeséged, egoizmusod, dühöd, kapzsiságod és féltékenységed. A szüntelen önvizsgálat létfontosságú a sikeredhez. Ne ámítsd magad bármikor is az út során azzal a gondolattal, hogy megszerezted az élethez való nem-kötõdés hozzáállását, amikor is bármilyen cselekedetet végrehajthatsz, de érintetlenül maradsz általa. Ez az önbecsapás sorompót állít minden haladás elé. A spiritualitás azt jelenti, az isteni ideál formájába való belenövekedés, és ez csak hosszantartó szádhana után következik be. A szádhana a spirituális aspiráns számára az emberi természet átváltoztatása isteni természetté. Egyedül csak ez az önátalakítás teszi lehetõvé a dháranát (koncentráció) és dhjánát (meditáció). A szattvában való növekedéshez teljes egészében át kell alakítanod magad. A jó szándék önmagában nem elég. Meg kell erõsíteni jó tettekkel. Kitartóan tovább kell haladnod és sok hegyet kell megmásznod. Egy ugrással nem tudod megmászni a Mount Everestet. A spirituális úton sincsenek ugrások. Az önvalóra való ráismerés nem egy hatéves posztgraduális képzés. Ez egy hosszúra nyúló intenzív szádhana eredménye. Ne hagyd, hogy a hibák elbátortalanítsanak, hanem tedd a tõled telhetõ legjobbat. Ne tépelõdj a múlt hibáin és tévedésein, mivel ez csak szomorúsággal, sajnálattal és depresszióval tölti meg az elmédet. Ne ismételd meg ezeket a jövõben. Légy körültekintõ. Csak gondolkodj az okokról, amelyek a hibáidhoz vezettek és próbáld meg elkerülni azokat a jövõben. Erõsítsd meg magad új energiákkal és erényekkel. Lassan fejleszd az akaraterõdet. Egyetlen egy szádhana sem hiábavaló. Minden darabka azonnal jóváírásra kerül a fejlõdésedben. Ne gondolj negatív gondolatokra, hanem nyugodtan folytasd a szádhanád. Anélkül, hogy egy napot is kihagynál, haladj tovább a spirituális gyakorlataiddal. Lassacskán az erõ felhalmozódik és növekedni fog. A szádhana gyümölcsei nem azonnaliak. A spirituális fejlõdés fokozatos. Hosszú ideig kell türelmesen várakoznod. Ne légy türelmetlen. A szádhana témája, hogy megszabadítsd az életet a korlátaitól, amibe be van zárva. A szádhana egy élethosszig tartó folyamat. Ez az a cél, amelyért megszülettél. Forrás: Yoga magazin, május 6

7 A tisztulás kilenc napja Swami Sivananda tanításaiból szádhana A nyár vége és a tél kezdete, valamint a tél vége és a nyár kezdete az év két nagyon fontos találkozási pontja az idõjárási viszonyok és Nap hatását illetõen. Testünk és tudatunk változáson megy keresztül a külsõ természet változásainak következtében. Ezt a két alkalmat Indiában alkalmas idõnek tekintik szádhana elkezdésére és az isteni imádására; ezt jelzi a Chaitra Navaratri áprilisban és az Ashwin Navaratri (októberben). éjszakája során a Creatrix-hoz (a nõi Teremtõ) szól az imádság, méghozzá annak Durga, Lakshmi és Saraswati aspektusához, melyek egyenként a tamasz, radzsasz és szattva minõségeket képviselik. Ez az anyag, amelybõl az egész világmindenség áll. Átalakítás, fenntartás és megtestesülés az Anya kozmikus funkciói. Õ minden, ami alkotja a mindenséget, annak durva, finom és kauzális birodalmaiban. kapcsolódik, az emberihez és az istenihez. Az embert majdnem teljes egészében az emberi anyja formálja ki, ezért parancsolják nekünk a shrutik (szent iratok), hogy anyánkat Istenként kezeljük. Ez még inkább így van spirituális területen. Az Isteni Anya segítsége nélkül nem lehetséges szellemi fejlõdés. Õ az a magasabb spirituális hatalom, amely folyamatosan csatába száll az alantas vágyakkal, és végül teljesen legyõzi azokat. Az elérés három szakasza A Navaratri ünnepségek tárgyilagosan jelenítik meg a világ belsõ spirituális életét. A létezés központi célja, hogy felismerjük örök azonosságunkat a Legfelsõbb lélekkel. Az, hogy az isteni képévé, a makulátlan tisztasággá (niran jan) változzunk. Ezért legelsõ lépésként a törekvõ meg kell, hogy szabaduljon azoktól a hibáktól, melyek azért vannak, hogy õt a megtestesült állapotba való kapaszkodásra késztessék. Aztán meg kell szereznie a kedvezõ tulajdonságokat. Mikor a törekvõ megtisztult és teljesen szattvikussá vált, a tudás ráragyog, ahogy a nap ragyogó sugarai egy csendes tó kristálytiszta vizére. A szádhana folyamata elszánt akaratot, határozott erõfeszítést és fáradságos küzdelmet követel meg. Más szavakkal, erõ és végtelen energia (shakti) a legfontosabbak. Az Isteni Anya, Brahman legfõbb shaktija kell, hogy mûködjön a tanítványon keresztül. Ezért a navaratri púdzsa, az imádság kilenc Ami van az egyénnel, az van a kozmosszal is; semmi sem lehetséges az Anya nélkül. Anyagi és spirituális fejlõdésed kibogozhatatlanul az anyához Swami Sivananda Saraswati A tamasz legyõzése A Navaratri elsõ három napja alatt az Anyát az erõ, a hatalom formájában imádjuk; ez Durga, a rettenetes. A szádhana során, ami elsõként legyõ zendõ és átalakítandó, az a tamasz. Ezért Durgát, a tamaszshakti mögött meghúzódó isteniséget imádjuk elõször. Azért imádkozol Durgához, hogy elpusztítson minden tisztátalanságot, gyengeséget és hibát benned. Õ azért van, hogy megküzdjön alacsonyabb tulajdonságaiddal, és megsemmisítse azokat. Õ az az erõ is, amely megvédi a szádhanádat a sok veszélytõl és csapdától. Ezért az elsõ szakaszt alkotó elsõ három napot, amelyet a mála (tisztátalanság) megszüntetése és az elmében lévõ sok vászana (vágyakozás) kigyomlálására irányuló határozott erõfeszítés jellemez, az Anya destruktív aspektusának imádatára fordítjuk. A szerencse elnyerése Ha már elvégezted a feladatot a negatív oldalon, azaz megszüntet 7

8 szádhana ted a vágyakat és a régi szokásokat, a következõ lépés a felsõbbrendû spirituális személyiség kialakítása, a pozitív tulajdonságok megszerzése. Szert kell tenned azokra az isteni tulajdonságokra (daivi sampat), melyeket az Úr Krishna felsorol a Bhagavad Gítában. A törekvõnek kedve zõ tulajdonságokat kell ápolnia és fejlesztenie, hatalmas spirituális gazdagságot kell felhalmoznia, hogy meg tudja fizetni az isteni bölcsesség kivételes drágakövét. Ha az ellentétes tulajdonságok fejlesztését nem a megfelelõ komolysággal végezzük, a régi démoni természet újból és újból felüti a fejét. Ez a szakasz ugyanolyan fontos, mint az megelõzõ. A különbség annyi, hogy az elõzõ az alantas én könyörtelen, elszánt megszüntetése, míg az utóbbi rendes, nyugodt és hûvös törekvés a tisztaság kifejlesztése. A szádhanának ezt a kellemesebb oldalát Lakshmi imádata jelenti. Õ adományozza a daivi sampat gazdagságát. Lakshmi Brahman sampat-davini (gazdagságadó) aspektusa. Maga a tisztaság. Õ ellenõrzi a radzsasz erõt is, azt a gúnát, amelyet a tamasz után kell leküzdeni. Ezért Lakshmi imádata történik a következõ három nap során. A bölcsesség hajnala Ha a törekvõ már sikeresen megszabadult negatív hajlamaitól, és szattvikus, tiszta tulajdonságokat fejlesztett ki, adhikari -vá válik. Most már készen áll a legfelsõbb bölcsesség fényének fogadására. Ezen a ponton jön Saraswati õszinte imádata. Saraswati az isteni tudás megszemélyesítõje, a brahmagjána megtestesülése. Mennyei lantjának hangja felkelti a magasztos mahávákják (nagy kijelentés vagy mély aforizma, általában az Upanishadok nagy állításaira vonatkoznak) és a pranáva (az Aum mantra; õseredeti hangrezgés) hangjait. A legfelsõbb nádára (pszichikus vagy belsõ hang) vonatkozó tudást adományozza, utána pedig a teljes átmagjánát (tudás az önvalóról) adja, ahogy ezt a tiszta és vakítóan fehér megjelenése is kifejezi. Õ az Anya is, annak szattva gúna formájában, és a szattva meghaladása a szádhana utolsó létrafoka. Az üdvösség ünnepe A tízedik nap, a Vijaya Dashami, a dzsíva (egyén) gyõzedelmes ovációja a dzsivanmukti (a születés és az újjászületés körforgásából való megszabadulás) elérésekor, mely Saraswati kegyelmébõl a tudás leszállásával valósul meg. A dzsíva a saját Legfelsõbb Önvalójában (sat-chit-ananda) pihen. Ez jelzi a mindenség hármas erõi felett aratott teljes gyõzelmet. Ez a nap a cél elérésének ünnepe. A gyõzelem zászlaja leng a magasban! A megkerülhetetlen folyamat A sorrendiségnek ugyancsak különleges jelentõsége van a törekvõ spirituális fejlõdésében. Jelzi a fejlõdés szakaszait, melyek nélkülözhetetlenek minden törekvõ számára, és amelyeken mindenkinek át kell mennie. Az egyik természetszerûleg vezet a másikhoz, és bármelyik kihagyása elkerülhetetlenül nyomorúságos bukáshoz vezet. Sok törekvõ manapság egyenesen a tudás megszerzését tûzi ki célul a bevezetõ szakaszok, azaz a megtisztulás és a daivi sampat megszerzése nélkül, aztán panaszkodnak, hogy nem haladnak az úton. Hogyan is tudnának? A tudás nem száll le addig, míg a tisztátalanságokat ki nem mostuk, és a tisztaságot ki nem fejlesztettük. Szattvikus növény sem él meg tisztátalan talajban. Kövesd ezt a sorrendiséget, és erõfeszítéseid sikeresek lesznek. Ez az út. Pusztíts el egy negatív tulajdonságot, és fejleszd ki a vele ellentétes pozitív tulajdonságot. Ezzel a folyamattal hamarosan a tökéletességig fejleszted magad, ami a Brahmannal való azonosságban végzõdik. Minden tudás a tiéd lesz. Mindenben magadat fogod látni. Dzsívanmukta leszel. Nincs többé fájdalom, nincs többé szenvedés, nincs többé születés, nincs többé halál. Vezessen az Isteni Anya lépésrõl lépésre a spirituális létra tetejére és az Úrral való egységhez. Forrás: Yoga magazin, október Szádhana és Guru Swami Satyananda Rikhiapeeth-ben, 1998 és 2000-ben adott szatszangjaiból Amikor szádhana gyakorlást szeretnél elkezdeni, elõször gurut kell találnod. Ne próbálj szádanát gyakorolni guru nélkül. Ez különösen a hétköznapi életet élõkre igaz. A guru nem csak az a valaki, akitõl mantrát kapsz. Guru és tanítvány együtt dolgozik, ugyanúgy, mint az autó és annak vezetõje. A guru a tanítványt minden szempontból megfigyeli hogyan eszik, alszik, sír, sétál. Ahogy az orvos megvizsgálja a beteget, a guru úgy vizsgálja meg a tanítványt. Amíg nem találsz ilyen gurut, ne kezdj szádanát, és a legfontosabb, ne próbáld 8

9 szádhana könyvekbõl kiolvasni, különben meg fogsz õrülni. Ha önmagad akarsz szádanát gyakorolni, ötven éves kor után tedd. Ebben a korban az agy lassabbá kezd válni. Amint valaki lassabban gondolkodik, a szádhana eredményesebb lesz. Ha azonban olyan korban gyakorolsz szádanát, amikor az agyad szuper-gyors sebességgel jár, az autód árokba fog zuhanni. Nem tudod az autót pusztán a gázpedál taposásával vezetni. A féket és a kuplungot is használni kell. A guru a vezetõ, te pedig az autó vagy. A kormányodnak az õ kezében kell lenni. A fékedet, a kuplungodat és a tempódat õ kell, hogy irányítsa. Ez az, amikor a szádhana megfelelõen mû ködik. Ha pusztán köny vekbõl gyakorolt szádhanával megtalálhatnád Istent, milliók megtették volna már. Sokan jöttek és mentek, de csak kevesek nevét hallod, akik valóban megtalálták õt. Miért? Úgy ahogy nincs férj és feleség házasság nélkül, nincs tanítvány guru nélkül. Kapcsolatban lehet egy férfi és egy nõ házasság nélkül, de a spirituális szükség miatt házasodnak. Hasonló módon a guru egy spirituális szükség. Ha dzsapát vagy pránajámát könyvekbõl kezdesz gyakorolni guru útmutatása nélkül, bolondok házában fogod találni magad. Úgy hisszük: Guru-Govinda dono khare kaake laagoon paaya, Balihaaree vaa guru kee jina Govinda diyaa bataaya. Guru és Isten elõttem állnak, kinek a lábához kellene elõször leborulnom, Dicsõség a Gurunak, aki megmutatta az utat Istenhez. Ez azt jelenti, hogy a guru rangját magasabbra tartják, mint Istenét. A Shvetashvatara Upanishad (23. vers) azt mondja: Yasya deve paraa bhaktih yathaa deve tathaa gurau. Tasyaite kathitaa hyarthaa prakaashante mahaatmanaha. Akkor ezen fényesen ragyogó legfelsõbb igazságokat a megfelelõ lelkek tudomására hozták, akik Istennek és Swami Satyananda Saraswati a gurunak szentelték magukat. Ugyan akkor csak azon lelkekben ragyognak fényesen, akik a legérdemesebbek rá. Így az, akinek maradandó hite van az ista dévata-ban és a guruban, elérheti a megvilágosodást. Az a fajta odaadás, amit Isten irányában tanúsítasz, a guru felé is meg kell, hogy legyen. Az indiai tradícióban a guru nagyságát nagy becsben tartják. A guru és tanítvány közti kapcsolatban keresendõ a lényeg. Ez nem egy korlátozott kapcsolat oly módon, mint apa és fia között, férj és feleség között, fivér és nõvér között, szülõ és gyermek közötti kapcsolat. A guruval és Istennel való kapcsolat nem korlátozott. A guru az apád, az anyád, a barátod, a szerelmed és Isten. Guru és tanítvány között, a hívõ és Isten között nem pusztán egy kapcsolat van, hanem minden kapcsolatot magában foglal. Ezért dicsõítik a gurut a következõ szavakkal: Tvameva maataa cha pitaa tvameva; tvameva bandhushcha sakhaa tvameva; Tvameva vidyaa dravinam tvameva; Tvameva sarvam mama devadeva. Te vagy az apa és te vagy az anya; te vagy a barát és a társ is; te vagy a tudás és te vagy a gazdagság; te vagy minden, én Uram. Ez a kapcsolat minden formáját mutatja. Ez a hitünk. Forrás: Yoga magazin, november 9

10 a jóga alapjai A szükséges jóga szádhana Swami Satyananda Saraswati (Elhangzott az V. Nemzetközi Jóga Kongresszuson, Raigarh, 1968 novemberében. Eredeti közlés: YOGA, Vol. 7, No ) Ahogyan a gyógyszer nélkülözhetetlen a betegek számára, úgy a jóga szádhana is az, azok számára, akik úgy érzik, hogy valami hiányzik az életükbõl, legyen az létezésük fizikai, mentális vagy személyiségben rejlõ hibája. A jóga szádhana valójában azon technikáknak az összefoglaló neve, amelyeket tudatosan alkalmazunk azért, hogy a személyiség tökéletlen jegyeitõl megszabaduljunk. Az ember nyugtalan, mert érzi az erények hiányát az életében, mégis inkább erkölcstelen természetét és szokásait illetõen tudatos, amely meggátolja abban, hogy felismerje saját tündöklõ és erõs énjét Isten képmásában. A jóga szádhana jógagyakorlást jelent és önként vállalt fegyelemre utal, amelynek célja, hogy eltávolítsa a fizikai és mentális hibákat. A jóga fegyelmezett gyakorlása az elme, az intellektus, az érzelmek, ill. a test kondicionálására szolgál. Az orvosok, akik otthon vannak az élettan-, anatómia- és orvostudományban, társadalmunkban hozzáférhetõek a fizikai test kezelése céljából, de nagyon kevés olyan ember van, aki ismeri az okait, gyógymódját a mentális, érzelmi és tudatfeletti rendellenességeknek. A nyugati típusú pszichológia - nem kétség - közeledik ez utóbbi megértéséhez, ugyanakkor még gyermekkorát éli. Az ember egészét megérteni Vizsgáljuk meg a jógát, mint fejlett pszichoterápiát, és nézzük meg hasznos pontjait mind spirituális, mind pszichológiai szemszögbõl. Amikor egy személyrõl beszélünk, nem egyedül a fizikai testre gondolunk, hanem egy idõben gondolunk belsõ személyisége természetére, annak ördögi és jóságos oldalával. A belsõ személyiség fogalma lehet, hogy elsõre nem teljesen érthetõ, de számunkra egy emberi lény feltétlenül a testét és megjelenését jelenti erényeivel, bölcsességével és tudásával együtt. Így amikor egy bizonyos személyre gondolunk, azon tulajdonságokra gondolunk, amelyek a belsõ személyiségként ismertek, és a fizikai testben, mint lakóhelyben telepszenek meg. Belsõ konfliktusok Néha ez a két személyiség - a külsõ és a belsõ - nem áll békében egymással. 10

11 a jóga alapjai Az illetõ gondol, spekulál, vágyik valamire vagy elképzel valamit, ami meglehetõsen idegen saját természetétõl, szokásaitól. Olyan dologra vágyik, kívánkozik, ami soha nem lehet az övé; olyat képzel el, álmodik, ami elérhetetlen számára. Ekkor kezd el olyan természetre szert tenni, ami személyiség-konfliktushoz vezet. Öntudatlanul, észrevétlenül áldozatául esik a frusztrációnak, gyenge akaratnak, döntésképtelenségnek, hullámzó érzelmeknek és vágyaknak, kisebbségi komplexusnak (stb.). Ugyanakkor más hatások, mint a környezet, barátok helytelen tanácsai, útmutatásai, ill. az elkövetett hibák személyiségének meghasadásához vezetnek. Végül egyedül marad a sikerért és fejlõdésért vívott versenyben. Leküzdeni vagy kompenzálni próbálva a gyengeséget az alacsonyabb rendû én értékelése (mely a belsõ én része) elkezd különbözõ alakokban megjelenni, melyek helytelenek, társadalomellenesek és erkölcstelenek. A siker önbizalmat és erõt ad, de a sikertelenség meggyengíti a személyiséget. Mit tehet az ember ilyen helyzetben? Megkaphat mindent, amit csak akar, amire csak vágyakozik? Az ember, aki erre a Földre született, meg kell, hogy kóstolja az életet a maga teljességében, mert a fájdalmak és örömök között fogja megtanulni az élet leckéjét. Az élet édes és fájdalmas is egyszerre, és éppen ezért szereti az ember. Aki már látta a nappal éles fényeit, nem kerülheti el az éj sötétjét. Nem is kívánatos, és nem is szolgálná érdekét. Ez a természet rendje és Õ nem tesz engedményt. Mindannyiunkkal azonosan bánik, és a Karma kerekének is tovább kell gördülnie, jutalmazva az élet minden testi és mentális cselekedetét. Ezért nagyon lényeges mûvelni és fejleszteni a belsõ személyiséget, amely még a keletkezés szakaszában van. A tökéletesség állapota Úgy hiszik, hogy 8,6 millió újjászületést követõen az élet emberi formára tesz szert. A különbözõ szakaszok, amelyeken áthalad az élet: az ásványi, növényi, állati és végül emberi lét. Az élet emberi szakaszához megérkezni annyit jelent, hogy az anyag és a forma elérte a tökéletesség állapotát. Ekkor a belsõ személyiség törékeny ereje meg kell, hogy erõsödjön, hogy elérje a tökéletesség állapotát, ahol az ember isteni vagy szuperember minõséget vesz fel. Az állati lét durva és fejletlen elméje kifinomodik, érzékenyé, gyorsabbá és erõssé válik. Az emberi élet a legáldottabb, miként egy jel mutatja az isteni élet kezdetét és növekedését belsõnkben. Az állati életben kénytelenek vagyunk megtanulni használni, ill. irányítani a végtagokat, megjelenést. Az emberi életben megtanuljuk használni és irányítani az elmét, ill. a végletekig fejleszteni rejtett mentális képességeinket. De az elme teljesítõ képessége nem ismert mindenki számára. Valójában az ember nincs tudatában a számára elérhetõ rejtett képességeknek. Ezek a rejtett potenciálok pont olyanok, mint a feltáratlan természeti kincsek. A jóga gyakorlásával az ember felfedezi elméjének rejtett erõit, amelyeket használni lehetne a (1) a sikeres élethez, ill. (2) a sziddhi (spirituális erõ) vagy a testi erõ eléréséhez és (3) a spirituális felismerésekhez. Az elsõ és a harmadik kívánatos és ártalmatlan. A jóga szádhanát gyakorló lelki egyensúlyra, békességre, élesebb elmére, erõs céltudatosságra tesz szert, és visszaszerzi elveszett önbizalmát. Mindezek a tulajdonságok nélkülözhetetlenek a sikeres léthez, az élet minden területén, feltéve hogy ismerjük, hogyan kell használni a jóga szádhana gyakorlások során keletkezett energiákat. A sziddhi eléréséhez teljesen le kell rombolni - erõteljes gyakorlatokkal - az egész fizikai és mentális szerkezetet, és el kell terelni a szellemi képességeket, hogy azok csakis a sziddhi elérése irányában haladjanak. E sziddhiknek - habár nehéz munkával megszerzettek - nincs állandó értékük. Ahogyan nem használhatod õket e világban saját érdekedben, úgy másoknak sem kedvezhetsz azok felmutatásával. Kitörni a rabságból Az ember születésétõl fogva erõs vaskapcsokkal van hozzáláncolva végtelen belsõ vágyaihoz vagy anádi vászanákhoz, és semmilyen sziddhi sem képes elvágni saját tudatlanságát (avidjá). A karma kimerülése kizárólag a szádhanák során tett saját erõfeszítés eredményeképpen lehetséges. Medi tá ció során csak a múlt szamszkárái (tudatalatti emlékek) és a rossz karma égethetõ el. A meditáció gyakorlatán keresztül a tudás fénye felvirrad, és elégeti az összes szamszkárát. A jóga szádhana elõsegíti az önmegismerést, mert az elme és érzelmek összes keletkezett, de el nem használt energiái egy egészséges végcél felé irányulnak. Ez a Legfelsõbb Önvaló megismerése, ami az élet végsõ értelme. Így az összes érzelem, ill. szellemi erõ az önmegismerés biztonságos betétszámlájára rakódik le. De egy kezdõ számára a jóga helyes gyakorlásához mindig szükség van egy szakértõ tanácsaira és útmutatására, máskülönben elveszhet a lélek vadonjában. Forrás: Yoga magazin, június 11

12 aktuális Navaratri Swami Niranjanananda Saraswati A Navaratri az egyik legõsibb módszer, az erõ, a sakti, Isten hatalmának és bölcsességének felismerésére. Számos feltételezés született már arról, hogy kicsoda és micsoda is Isten. Míg sokan állítják, hogy az igazságról beszélnek, nagyon kevesen állíthatják azt, hogy látják az igazságot. Mindnyájunknak van teste, és a testben erõ vagy sakti is rejlik. Honnan veszed az erõt, amikor meg kell nyerned egy 100 méteres sprintet, vagy a válladon kell cipelned 100 kilót? Ez az erõ a testben rejlik. Amikor az energia a testben összpontosul, erõt érzünk. Hasonlóan, amikor Isten energiája összpontosul, amikor a mindentudó, mindenütt jelenlevõ és mindenható három minõsége összegzõdik, akkor az, ami az összpontosítás pillanatában megnyilvánul, a teremtés, sakti. Mint ahogyan a testedben levõ energia egysége erõként ismert, úgy a sakti, vagyis Isten energiájának egysége, Isten összpontosításának a kifejezõdése. Ez az ahol az anyai természet, a teremtõ úgy észlelhetõ, mint Isten sokoldalú egyéniségébõl egy. Mivel ez az erõ a testben rejlik, ezért nem különbözik a testtõl. Így ez az erõ életerõként, életelvként válik láthatóvá. Van egy olyan mondás, miszerint Isten az ásványokban alszik, a fákban nyitja ki a szemét, az állatokban sétál, és az emberekben gondolkodik. Tehát ha a bennünk lakozó Isten a bölcsesség, aki gõg nélkül tudja, mikor kell elõrelépni és mikor visszalépni, akkor ennek tudatában imádkozhatunk a kozmikus természethez, a Kozmikus Anyához. A kilenc napos Navaratri szádhana egy õsrégi gyakorlat a kozmikus természet, a Kozmikus Anya, az egyedüli teremtõ imádatára. Mindezeken túl ki is tudja eldönteni, vajon Isten nõ vagy férfi? Hogy ismerheti bárki is az igaz Önvalót? Minden megismert dolog mögött ott van egy másik réteg. Olyan ez mintha hagymát pucolnánk mindig egy újabb réteget fogsz találni. Mivel Isten transzcendentális, az értelmünkkel felfoghatatlan. Ennek következtében az inkább intellektuális beállítottságú emberek azt hiszik, hogy Isten elérése csak az elme szüleménye. Azonban az érzõ szívû emberek meggyõzõdéssel és hittel tudják, hogy megtalálhatják és megtapasztalhatják Istent az életükben. Erõt merítenek a bhaktiból, vagyis az odaadásból. A bhakti a szív feltárása és eggyé válás a környezet energiájával. Amikor olyan valakivel vagy együtt, akit nagyon mélyen szeretsz, a tudatosság teljességét tapasztalod meg. Elveszítheted az idõ fogalmát, amikor ezt a boldogságot, elégedettséget és eufóriát éled meg. Ugyanez történik, amikor ezt az energiát tereled, irányítod és vezeted a teremtés ereje felé, mely saktiként ismert. Navaratri énekek A Saundarya Lahari, Durga harminckét neve és az összes többi Navaratri kántálás és gyakorlat mind az emberi psziché felébresztését segítik elõ. Mint ahogy van egy szellemi szint, egy érzelmi szint, egy pránikus szint és egy testi szint, úgy van egy rezgési szint is az életünkben. Ez a rezgésszint a legfinomabb a testek közül, és az egyetlen dolog, amire reagál, az a frekvencia. A mantrák ilyen frekvenciát hoznak létre a testben, a személyiségben, amelyek serkentik és felébresztik a személyiség legfinomabb részét. A finomabb személyiség ilyen megnyílása egyben a szív megnyílása is. A logika egy bizonyos fokig irányítja az életet. A logika, avagy buddhi után következik a hit, avagy bhávana, a hit után pedig az egybeolvadás, avagy tádátmja. Amikor ez az egybeolvadás végbemegy bennünk egy finomabb lelki szinten, egy spirituális szinten, érzékenyebbé válunk a világegyetem, az élet, a szellem, a teremtés iránt. Az idõk során megszerzett bölcsességet értékelve és azt alkalmazva, megtanulunk felelõsségteljesebben élni. A mantrák mindenképpen eme belsõ felébredéshez vezetõ út kulcsfontosságú segítõi. Durga Saptashati A Durga mantrák nagyon erõs tantrikus mantrák. A hindu tradícióban a Durga Saptashati-t Navaratri idején kántálják. Ez egy tantrikus mû, mely Durga felébredését vagy életre kelését írja le. A régi-régi idõkben egyszer egy nagyobb háború dúlt az istenek és a démonok között. A démonok megszerezték a hatalmat, az istenek vesztésre álltak. Béke és harmónia helyett káosz és zûrzavar uralkodott. Az istenek felkeresték Brahma, Vishnu és Shiva isteni hármasságát, és elmesélték bánatukat. A három istenség 12

13 aktuális nagyon dühössé vált és mindhármuk testébõl egy-egy fénypont lövellt ki, egy-egy lángnyelv, amelyek egy középpontba irányultak és eggyé váltak. Ebbõl a fényességbõl emelkedett ki Devi, Durga formájában. A Durga név jelentése a durgati, avagy az élet negatív állapotainak és körülményeinek az eltávolítója. Durga, mint átmasakti, a lélek ereje, megküzdött a démonokkal, gyõzedelmeskedett, létrehozva a béke királyságát, gazdagságot, örömöt, jólétet és boldogságot. Tehát a Durga Saptashati Durga, a Kozmikus Anya történetének elbeszélése, aki azért nyilvánult meg, hogy elpusztítsa a gonoszt. Vagyis a jó és a rossz közötti harc szimbóluma, melylyel mindannyian megküzdünk életünk során, és mindig az igazság gyõze delmeskedik. A tantra egy olyan terület, melyben mindenféle gondolat létezik, mely egyidejûleg elfogadó és elutasító is. A tantra mindig arra ösztökél, hogy a logikán és az érzelmen túlra menjünk. A Durga mantrák kiváltják ezt a fajta belsõ választ, megtöltve minket bátorsággal és belsõ erõvel, hogy legyõzzük és átalakítsuk a negatív, korlátozó, ártalmas és romboló erõket az életünkben. szekeret jelent, tehát a Dasaratha jelentése egy olyan harci szekér, melyet tíz ló húz. Testünk egy ilyen harci szekér, a tíz ló pedig a tíz érzékünk. Testünkben vágyak rejlenek. A spirituális tradíciók három csoportba sorolják az emberi vágyakat: (1) lokésána, az elismerés igénye, (2) vitésána, a társadalmi, pénzügyi, stb. biztonság igénye és (3) uptrésána, az utódnemzés vágya. Tehát az elismerés, a biztonság és az utódnemzés a vágyak három csoportja. Valakinek egy fajta vágya van, valakinek kettõ, s van, akinek mind a három fajta, de valamilyen vágy mindig jelen van. Rama születése Dasaratha király testében, a harci szekérben melyet tíz ló húz, az utódnemzés vágya dominált. Így Dasharatha elment egy jógihoz, és kérte, hogy vágya teljesüljön. A jógi levezetett egy jagját, amely megteremtette a megfelelõ helyzetet. Ahogy a jagja véget ért, Rama és Navaratri A Navaratri Ramával is kapcsolatban van. Rama azokat a legmagasabb ideálokat személyesítette meg, melyeket az ember megvalósíthat. Rama történetét a Ramayana tartalmazza, amelyet Val mi ki írt, és a Rama csarita manasz, amelyet Tulsidas írt. Rama egy történelmi személy volt, egy valóságos létezõ, aki késõbb mítosszá alakult. Rama története egy nagyon egyszerû történet. Egy öreg király fiaként született, akinek három felesége volt. A királyt Dasaratha-nak hívták. A das szó tizet jelent, a rath szó harci Swami Niranjanananda Saraswati 13

14 aktuális megszületett Rama, Dasaratha elsõ feleségének, Kaushalya-nak fiaként, aki a szattvikus természet megtestesítõje. Bharata a második feleséghez született, Kaikeyi-hez, aki a tamaszikus természetet képviseli. Laksman és Satrugna, az ikrek a harmadik feleséghez születtek, Sumitrához, aki a radzsaszikus természet megtestesítõje. A tíz érzék testének is van három felesége szattva, radzsasz és tamasz. Amikor valamelyik feleség vagy férj befolyása alatt állunk, válaszaink szattvikussá, radzsaszikussá vagy tamaszikussá válnak. Rama szattvából, Bharata tamaszból, Laksmana és Satrughna radzsaszból születtek. Így történt Rama születése. A tiszta tudatosság csak szattvaként fog lejönni. Az idõk során Rama elvette feleségül Sitát. Rama a tiszta Önvalót képviseli, míg Sita az egyéni önvalót. A házasság az egyéni és a kozmikus, a tiszta tudatosság egyesülését jeleníti meg. Rama számûzetése Dasaratha király Kaikeji, a tamaszikus feleség befolyása alá került, aki számûzetésbe akarta küldeni Rama-t. Csak a tamasz akarhatja a tiszta tudatosságot elküldeni, mert a tiszta tudatosság jelenlétében a tamasz nem létezhet. Így Ramát számûzték. A tamasz befolyásának hatására a tiszta tudatosságot a testbõl számûzik. Amikor Isten elhagyja a testet, még ki hagyja azt el Istennel együtt? Amikor a szeretett egyetlen elhagyja a szobát, a szeretõ is vele tart. Így Sita és Rama mindketten elmennek. Habár a számûzetés csak Ramára vonatkozott, Sita úgy döntött, hogy õ sem szeretne maradni, mert nem tud Rama nélkül élni. Így körülbelül tizenhárom csodálatos évet töltött Rama és Sita az erdõben. A szeretett és a szeretõ lény, a tiszta Önvaló és az egyéni önvaló, boldogan éltek egymással. Ekkor a királynak meg kellett halnia, mivel az egyéni önvaló elment, és a tamasz legyõzte a királyt. A benne rejlõ Isten, a tiszta tudatosság és az egyéni tudatosság távozásával a tíz érzék teste meghal. Sita és Rama elválása Eközben Rama és Sita élvezték egymás társaságát az erdõben, csodálták egymást és boldogan éltek együtt. Nos, ha ez a kettõ együtt van, ha az egyéni önvaló, a korlátok közti, véges önvaló együtt van a kozmikus Önvalóval, hogyan történhet a teremtés? A véges önvalót újra vissza kell hoznunk a szintünkre, a tíz érzék testébe. Ahhoz, hogy ez megvalósuljon, a tízfejû szörny, Dasanam bukkant fel a színen. A Dasanam tíz fejet jelent. A fej az érzékek egóját jelképezi. A tíz fej pedig az öt karmendríját, a cselekvés szerveit, és az öt gjánendríját, az érzékelõ szerveket jelképezi. Mindegyiknek megvan a saját egója, így tíz fejként tüntetik fel. Ezeknek az indríjáknak vagy érzékeknek kell most elragadniuk az egyéni önvalót Istentõl. Mi volt az a vonzó dolog mellyel Sitát elcsábították? Egy arany szarvas. A tiszta tudatosság nagyon jól tudja, hogy Istenként mindent megteremtett a világban kivéve egy arany szarvast. Rama tudta, hogy ez egy illúzió, árulás volt. De Ramának, a tiszta tudatosságnak is be kell töltenie szerepét, amit lilaként ismerünk. Átadja magát a lilának azért, hogy kezelje az érzékek egóját, és azért is, hogy erõsítse a pozitív tulajdonságokat és létrehozzon egy egyensúlyt. Így beleegyezik, hogy Sitának megszerezze az arany szarvast, az egyéni tudatosságot. Amint Rama elment az arany szarvasért, megérkezett a tízfejû szörny, Ravana, foglyul ejtette Sitát és elvitte városába, Lankába. Lanka arany város volt, ami megint csak az egót jelképezi. Sitát Asókavatika kertjébe vitték, ahova szomorúság nem nyerhet bebocsájtást. Hol van a szomorúság helye a testünkben? A szívben. A szívre úgy gondolunk, mint az egyéni lélek székhelye. Ahhoz, hogy megtalálja Sitát, Rama két nagyon fontos személyiséggel szövetkezett. Az egyik Hanuman volt, aki az odaadást képviseli. Ahhoz, hogy az egyéni tudatosságot visszahozzuk a tiszta Önvalóhoz, odaadás szükséges. A bhakti a végsõ átalakulás az emberi életben ahhoz, hogy megtapasztaljuk az istenit - bhakti a legtisztább formájában. Ezért is Hanuman az egyik, aki megtalálja Sitát. Sita megmentése Azért, hogy Rama megmentse Sitát, elment Lankara, ami mutatja, hogy a tiszta tudatosságnak az emberi tapasztalás szintjére kell lejönnie. Azt mondják, hogy ha Isten érez egyáltalán éhséget, csakis az érzéseidre áhítozik, azokra éhes. Istent odaadással, szeretettel, a szív tulajdonságain keresztül valósíthatod meg. Ezért a szív tulajdonságai mindig is jelentõségteljesek - légy kedves, légy könyörületes, légy szeretõ, légy szelíd. Ezután harc kerekedett Ravana, a tízfejû szörny, az érzékek egója, és Rama, a tiszta tudatosság között. Habár Rama többször levágta ennek a szörnynek a fejeit és karjait, azok mind visszanõttek. Ekkor egy másik személyiség, Vibhishana, Ravana fivére lépett színre. Miközben Ravana az ego meggondolatlanságát képviseli, Vibhishan a vivékát, az intellektus 14

15 szádhana megkülönböztetõ képességét testesíti meg. A vivéka, az igazi bölcsesség elmondja Ramának, a tiszta tudatosságnak, hogy ha meg akarja ölni a szörnyet, nem csupán a fejeivel és karjaival kell eljátszadoznia, hiszen azok újra kinõnek. Ehelyett el kell jutnia létezésük forrásához. Mi az élet forrása? A manipúra csakra. Egy csecsemõ a köldökzsinóron keresztül kapcsolódik anyja testéhez. A manipúra csakra a prána saktinak, az életerõnek is a székhelye, ami a krijá jóga és a kundaliní jóga egy nagyon fontos központja is egyben. A prána az egész megnyilvánuló teremtés forrása. Ezért Vibhishana azt mondja Ramának, hogy szárítsa ki a forrást, hogy ott ne nõjön többé semmi. Háborújukban Rama nyilat lõtt Ravana szörny köldökébe, és még tíz nyilat pedig Ravana tíz fejébe. Az életerõ, mely minden ego születéséért felelõs, elpusztult, ahogy a meglévõ ego is. Így Rama visszaszerezhette Sitát. A mítosz szerint Rama, a kozmikus tudatosság Ramanavamikor született, ami a Chaitra Navaratri kilencedik napja (március/április). Vijaya Dashamikor, az Ashwin Navaratri utolsó napján (szeptember/október), Rama gyõzedelmeskedik Ravana felett, vissza tudta nyerni az egyéni önvalót, és eggyé tudott válni azzal. Ez a két esemény jelzi, hogy mire törekedhetünk. Tehát a Navaratri Ramához és Devihez, a Kozmikus Anyához is kapcsolódik. A Navaratri egy kísérlet arra, hogy visszakapcsolódjunk a bennünk rejlõ valósághoz, hogy összhangba hozzuk az egyéni tudatosságot a kozmikus tudatossággal, hogy átirányítsuk életünket a pozitív fejlõdés célja felé. Forrás: Yoga magazin, október Intellektuális akadályok a szádhanában Swami Niranjanananda Saraswati (Rögzítve: Ganga-Darshan, Tanárképzõ tanfolyam ) Az értelem az emberiség számára mindig is nagy akadályt és nagy áldást jelentett egyszerre. Tanít vány ként ártatlannak kell lenned, mint egy gyermek, el kell felejtened az intellektust. Mindenben, amit csinálunk, van egy megértési folyamat, és ennek a folyamatnak két formája van: az egyik a kritikus, a másik az elfogadó. A kritikus megértési módszert általában a nagyon intellektuális tanítványok teszik magukévá. Fölnyitják elméjük tárházát és mindent összehasonlítanak Miért hozzáállással. Összevetik azt, amit én mondok azzal, amit mások mondtak, amit a könyvek mondtak, vagy amit a nagyapjuk mondott. Elkezdenek gondolkodni: Miért mondja ezt Swamiji, amikor a szent könyvekben amaz van írva, vagy miért az áll a szent iratokban, amikor Swamiji emezt mondta? És miért mondta Swamiji ezt, amikor a kutatások mást eredményeztek. Tehát ez a kritikus elme, ez a kritikus értelem is nélkülözhetetlen azok számára, akik intellektuális alkattal rendelkeznek. Szóval látjátok, négy fajta különbözõ embertípus létezik a világon. Az elsõ típus a dinamikus alkat, az a személy, aki fizikailag, mentálisan, érzelmileg és intellektuálisan aktív. A második típus az emocionális, vagy vallásos alkat. Az ilyen embernek, bármit is tesz, van hite Istenben és a guruban. A harmadik típus az intellektuális alkat, aki mindig gondolkodik, összehasonlít és próbálja megérteni, mi a különbözõség oka. A negyedik típus a misztikus alkat. Ez a típusú személy képes minden gond nélkül napi huszonnégy órát meditálni, teljesen elveszve annak szemlélésében, amit csinál. Így ez a négy különbözõ alkat különbözõ típusú módszereket alkalmaz a különbözõ megértési formákhoz. Az elsõ típus, a dinamikus alkat nagyon jól megérti a dolgokat, meghallgatja, amit mondasz, megtesz mindent és elraktározza a memóriájába, 15

16 szádhana hátha a jövõben szükség lesz rá. Ha ez éppen jelentéktelen zagyvaság, kiengedi a másik fülén és ezzel kész. A második a misztikus alkat. Bármit mondasz, azt úgy veszi, mint iránymutatást, segítséget a fejlõdéséhez. A harmadik az érzelmi alkat. Az értelmet eszközként használja a saját érzelmei fejlesztéséhez, elõmozdításához és azok meghaladásához. A negyedik, az intellektuális személy az intellektust pozitív módon használja, mint egy gjána jógi és negatív módon, mint egy kritikus jógi; és mindkettõ elfogadható. A szádhana folyamatában - függõen attól, milyen típusú szádhanát gyakorolsz, és ki vezet téged - fontos az alkat, mivel ez a kérdés igazából személyes természetû. Így minden egyes személynek van egy külön módszere. Általában, amikor egy egyéni szádhanát végzel, amit a gurud adott neked, minden áron meg kell próbálnod nem használni az értelmet. Néha az intellektus bizony felbukkan menet közben; azt mondatja veled: Ó, miért is csinálom ezt; nem igazán jutok vele sehová, vagy Ez mind hiábavaló, vagy Különbözõ emberek szerint rossz, amit csinálok. Ezt egy késõbbi stádiumban neked magadnak kell majd megértened és tisztáznod. Amikor tudatossá válsz, amikor túljutottál az intellektus szintjén, akkor azt mondhatod magadnak: A gyakorlatokat, a szádhanát, amit végzek, úgy kell végeznem, hogy a gyermeki minõségeket fejlesztem és nem a sok minõséget, mivel a fejlõdési folyamatunkat megelõzõen mind gyermekek vagyunk, bármilyen fejlettek vagyunk is értelmileg. Einstein értelmileg roppant fejlett volt, de a végsõ kijelentése ez volt: Semmit sem értek. Tehát sok szempontból Einstein- né kell válnotok. Ugyanez vonatkozik Mira Bai-ra, Kabirra és a Tulsidasra. Nagyon tapasztaltak voltak a tudás minden formájában, de választottak egy utat, az egyszerûség útját és legyõzték az értelmüket. A javaslatom ma az, hogy habár nehézségekkel szembesültök az elmétekkel, az intellektusotokkal kapcsolatban, próbáljatok meg nem aggódni miatta, hanem vegyétek azt könnyû szívvel. Forrás: Yoga magazin, szeptember A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: saját élmény rovat Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az ősi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely a jógával kapcsolatos témában az ujsag@satyananda.hu címre. 16

17 kirtan, receptek Sz i lv a c s at n i 20 személyre y e d u n a n d a l al a Hozzávalók: 2 kg szilva 3 dl tej 4 dl cukor ½ zacskó kókuszreszelék 3 hüvely kardamom 2 kiskanál õrölt koriander 3 összetört csípõs paprika A szilvát magozzuk ki és vágjuk ketté. Tegyük a lábosba és kezdjük el fõzni. Tegyük hozzá a többi alkotórészt is. Addig fõzzük, amíg az állaga lekvárhoz hasonló nem lesz. Kihûtve tálaljuk. Ke n y é r- ru d ac s k á k kb. 20 db rudacskához Hozzávalók: 5 dl liszt 1 1/2 kiskanál köménymag 1 kiskanál só shí a sütéshez Keverjük össze a lisztet, a sót és a köménymagot. Morzsoljunk benne szét annyi ghít, hogy olyan legyen a liszt, mint a kukoricaliszt. Adjunk hozzá vizet, és gyúrjunk lágy tésztát. Hagyjuk állni egy fél órát. Gyúrjunk a tésztából 2 cm átmérõjû rudacskákat, és süssük ki bõ, forró ghíben barnára, üregesen kopogósra. A kirtan szövege: Nanda lala yedu Nanda lala Vrindawana Govinda lala Radha lola Nanda lala Radha Madhawa Nanda lala Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével. Hozzávalók: 2 dl sárgaborsó ghí 1 kiskanál pirospaprika 1/4 kiskanál feketebors Ke m é n y d ah l 4-6 személyre 1 kiskanál római kömény 1 kiskanál fahéj 1 kiskanál gyömbér 1/2 kiskanál szerecsendió 1/4 kiskanál szegfûszeg 1/2 kiskanál só Áztassuk a feles sárgaborsót egész éjszakán át vízben, azután törjük össze. Forrósítsuk meg a ghít egy serpenyõben, lassan öntsük bele a borsót, és pirítsuk keményre. Csöpögtessük le a felesleges ghít. Törjük össze a fûszereket, és a sóval együtt keverjük a borsóhoz. SYMA Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: info@satyananda.hu; mobil: A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül. 17

18 cd és könyvajánló Swami Satyasangananda Saraswati Sri Vijnana Bhairava Tantra (A felfelé vezetõ út) A Vijnana Bhairava Tantra tárgya a dháraná, vagyis a koncentráció, mely napjaink legfontosabb témája. A klasszikus tantrikus szöveg új fordítása és kommentárja fényt derít a dháraná gyakorlatára, melyet mind a mai napig csak érintõlegesen fedtek fel a magyarázatok. A könyv 112 különbözõ dháraná, azaz koncentrációs technika öszefoglalója, melyek könnyûszerrel beépíthetõk mindennapjainkba. Jóllehet a dháraná stabil és ellenõrzött elméjû hozzáértõknek szánt gyakorlat, mégis a könyvben leírt technikák olyan törekvõk számára is megmutatják a koncentráció és meditáció fokozatos fejlesztésének útját, akiknek elméje szétszórt. A mû a dháranának a meditáció tantrikus szemléletével összefüggésben végzett alapos és mélyreható tanulmányozásának eredménye, melyet a szerzõ személyes tapasztalata igazol. Részletes bevezetõt tartalmaz, melyet az eredeti szanszkrit szlókák, azok transzliterácói, fordításai és bõséges értelmezései követnek. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jóga tanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: vagy info@satyananda.hu Swami Satyasangananda Saraswati Sri Saundarya Lahari (A lefelé vezetõ út) Adi Shankaracharya eredeti szanszkrit szövegének világos és ékesszóló fordítása az Istenség élõ jelenlétébe viszi az olvasót. A szöveg 103 mantrája Sri Dévinek, a teremtés õsméhének meditációjaként és vizualizációjaként kerül most bemutatásra, mely Dévi isteni alakját a legmagasabb szádhana és felismerés útjaként írja le. A szöveg a tantrikus filozófia és szádhana leglényegét tárgyalja, megvilágítva a Sri Vidya, a Dasa Mahavidyák, a kulakundalini, a csakrák és tattvák ezoterikus hagyományait és használatukat a külsõ és belsõ tapasztalások közötti szakadék áthidalására. A Sri Saundarya Lahari a nõi istenség magyarázata és kifejtése, melyet a szerzõ személyes tapasztalata és mélyre ható tanulmánya igazol és hangsúlyoz. A könyv átfogó bevezetõt, Prayogát (a szövegben szereplõ mantrák, yantrák és különösen a mandalák használata), transzliterációt és tárgymutatót is tartalmaz. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jógatanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: vagy info@satyananda.hu Swami Satyananda Saraswati Ászana PránájÁ ma Mudrá Band ha Kap ha tó a vi lág hí rû Bi har School of Yoga gyakor la ti jó ga köny ve az Ászana Prá ná jáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorla ti ké zi köny ve, amely ve ze ti a jó ga köny vek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy -Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mud rá, Bandha cí mû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztema ti ku sabb mun ká nak tart ják a je len leg el ér he tõ jó ga tan köny vek kö zött. A Bi har School of Yoga ál tal 1969-ben meg je len te tett el sõ ki a dás óta ti zen há rom al ka lom mal nyom ták új ra, és szá mos nyelv re le for dí tot ták. Át fo gó mû, amely ért he tõ áb rá kat mu tat be, lé pés rõl lé pés re ve ze tõ inst ruk ci ók kal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymuta tást ad a gya kor ló vagy ta nár szá má ra a hatha j óg a re n ds z e r l e ge g ys z er û bb g yako rl at ait ól a l e gb o nyo lul tab ba kig. Te rá pi ás füg ge lé ket tar tal maz or vo sok vagy jó ga te ra pe u ták szá má ra, amely ben meg je len nek a leg újabb jó ga ku ta tá si ered mé nyek. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 fo rint + pos ta költ ség Meg ren del he tõ: Jó ga Nidrá CD Kap ha tó a ma gyar nyel vû Jó ga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (In dia) ál tal ki fej lesztett kü lön le ges mélyre la xá ci ós mód szer alap ján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkívüli gyakorlat az alábbi területeken alkalma zható ere dményesen: st re s szold á s, p sz ichoterápia, al vás za var, ok ta tás, nyelv ok ta tás, al ko hol és drog füg gõ ség, vá ran dós ság alatt, szü lés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívroha m, c ukorb etegség. A CD egy kez dõ és egy kö zép ha la dó gya kor la tot t a rt a lma z. Ára: 2400 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www. satyananda.hu SYMA Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: info@satyananda.hu; mobil: A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül. 18

19 blogajánló Ri k i a p e e t h b l o g s p o t a s z ats z an g s z e r e l m e s e i n e k A Rikhiapeeth blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kapcsolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek létre azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet megélésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gondolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: A Bihar Yoga weboldalai Tartalom: A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, a Sita Kalyanam eseményei, a Yoga Publication Trust katalógusa. Tartalom: Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, a Yoga magazin rövid története, hírek és egyéb információk, keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére. A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: info@satyananda.hu Mobil: SYMA Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: info@satyananda.hu; mobil: A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül. 19