újság IX. évfolyam, 3. szám

Átírás

1 újság IX. évfolyam, 3. szám

2 hírek, felhívások Swami Niranjanananda Saraswati Ne feledjétek, hogy a jól-lét nem érkezik meg pusztán a hatha jóga gyakorlásával, ezek csak a fizikai jólét gyakorlatai. Azt se feledjétek, hogy a jólét nem érkezik el a rádzsa jóga gyakorlásával, az a mentális jólét. Ne feledjétek azt sem, hogy az érzelmi jólétet nem érhetitek el a bhakti jógával. Azt se feledjétek, hogy az intellektuális elégedettséget nem lehet elérni a gjána jógával. Hanem mindez magától megtörténik, ha képes vagy az alázat, a pozitív beállítódás és a megfelelõ kapcsolódás filozófiáját élni. havan március 25. tisztító tûzszertartás, õsi védikus módszer a személyiség és környezet tisztítására Helyszín: Budapest XIII. ker., Pajtás u. 25. Kezdés: A részvétel ingyenes. tartalom Hírek, felhívások 2 Higgy és gyakorolj! 7 Swami Sivanada Saraswati A Rádzsa Jóga Szútrák, 9 mint saját napi gyakorlat Swami Satyananda Saraswati A jóga üzenete 13 Swami Niranjanananda Saraswati Jóga és evolúció 17 Swami Niranjanananda Saraswati Amikor a guru 22 keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Antar Mouna 24 Dr. Swami Shankardevananda Saraswati Kirtan, recept 27 CD és könyvajánló 28 Blogajánló 29 Gyermekjóga foglalkozások szombati napokon ig Idõpontok: Március hónapban minden szombaton lesznek foglalkozások. Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink éle te számos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal na gyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananyagot kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak len ni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöl tõdhetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, mentális és lelki egyensúly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, lég zõ gyakor latok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtan éneklés, harmóniumgyakorlás és kézmûves foglalkozás. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest V., Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, iskolajoga@satyananda.hu Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges! 2

3 hírek, felhívások Szatszang és szádhana március 19., A Satyananda Yoga/Bihar Yoga tradíció egy holisztikus rendszer, amely az emberi lét valamennyi területének fejlesztésével foglalkozik. Egy normál, kilencvenperces Satyananda Yoga foglalkozás részeiként hatha jógát, relaxaciót és meditációt tanítunk. Ezek a fizikai test és az elme kezelésének módszerei. Az életünknek és a személyiségünknek azonban nem csak a fizikai tesünk és az elménk a részei, hanem sok más területe is van. Többek között az emberi kapcsolatok, az érzelmek, a bölcsesség, az intuíció, a kreativitás, az erkölcs, a környezettudatosság. Az eredeti jógának éppen ezért van sok más ága is, amelyek e területek fejlesztésével foglalkoznak. Ezekrõl azonban csak olyan jógaközpontban lehet hallani, amelyek mögött olyan tradíció áll, amelynek integrált szemlélete van. Amely komplex és teljes, mint maga az élet. A Szatszang és Szádhana programjainkon speciális gyakorlatokat tanítunk, és a jelenkor legnagyobb spirituális mestereinek szasztangjain, elõadásain keresztül lehet megértéshez jutni és inspirációt és szerezni. Szeretettel várunk! Kérjük, hozz magaddal váltóruhát a programra, mert a szádhana terembe utcai ruhában nem szabad belépni! Helyszín: Budapest V. ker., Szép utca 3. II. em. A jógafoglalkozások idõpontjai Budapest, Satyananada Yoga Központ Hétfõ: és Vezeti: Jn. Chitra; Kedd: Vezeti: Bhaktananda; Szerda: Vezeti: Sn. Chitra; Csütörtök: Vezeti: Bhaktananda; Péntek: Vezeti: Bhaktananda; Bejelentkezés: Jn. Chitra: Sn. Chitra: Bhaktananda: Szentendre, Barcsay Általános Iskola Szerda: Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: Részvételi díj: havi bérlet vásárlása esetén: 1400 Ft/alkalom, alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom. Bõvebb információ: Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges! satkarma március 19. A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges! Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gyakorlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõdéseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrendszert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõ rendszer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûkö dését, és a különbözõ energiablokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontosságú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: óra Kezdés: óra Program vége: óra A részvételi díj: 2500 forint. A részvételi díj tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szükséges, ha nem rendelkezel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: chitra@satyananda.hu Erre a programra maximum 12 fõ jelentkezését tudjuk elfogadni. A jelentkezéseket a beérkezés sorrendjében igazoljuk vissza a férõhelyek beteltéig. A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240. További idõpontok: november 6. 3

4 hírek, felhívások Szóládi tervek 2011 (A Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ továbbépítése) A Központ építése több éves elõkészület után 2010-ben megkezdõdött nyarára elkészült a nyári konyha, az ideiglenes rendezvénysátor felállításra került és ideiglenes zuhanyzók, WC-k is kiépültek. Rengeteg önkéntesi munkával a csodával határos módon a 2010-es nyári jógatábort már a központban tudtuk tartani (a szükséges eszközöket is beszereztük és a központ szomszédságában bérelt ingatlanban megoldottuk azok tárolását). A csodát 2011-ben is szeretnénk folytatni, ehhez azonban az eddigieknél is több segítségre lesz szükségünk elõtt csak egy maroknyi csapat segítette pénzbeli adománnyal a terület megvásárlását, a tervek elkészítését és az egyéb kiegészítõ elõkészítõ munkákat, melynek értéke megközelítette a 15 MFt-ot. A pénzbeli támogatók köre tavaly tovább bõvült, de még mindig viszonylag alacsony ahhoz képest, hogy pl. az ország legszínvonalasabb jóga újságját hányan kapják kézhez és annak tanításából hányan részesülnek. Az Alapítvány fõ stratégiai feladatai a forrásgyûjtéssel kapcsolatban a következõk: Szélesíteni és terjeszteni kívánjuk az Alapítvány tevékenységét (ennek egyik eleme az éppen ebben a számban meghirdetett Tradicionális Jóga Fesztivál), így a támogatói bázis nõhet ben megkezdtük az ún. külsõ körös támogatók bevonását, olyan cégeket, vállalkozásokat, vagy akár tehetõsebb magánszemélyeket, akiknek gondolkodásmódjukhoz közel áll egy nemes cél támogatása, akiknek nem az a kérdés, hogy miért adjak?, hanem hogy, miért ne adjak? A központ megvalósulása hosszú távon fog megtörténni, az ütemezett beruházást, mindig a forrásbevonáshoz igazítjuk és igyekszünk mindig egy adott célra külön-külön is gyûjteni. Az erre vonatkozó aktuális felhívás a következõkben olvasható. Aki az intenzív forrásgyûjtésben segítene, szerepet vállalna, vagy ismer olyanokat, akik jó eséllyel támogatnák a központ építését, azok ezt feltétlen jelezzék (info@satyananda.hu) vagy akár a cikk íróját is közvetlenül hívhatják (Koltai József, ). Várjuk a segítséget minden formában (1% felajánlás, pénzbeli támogatás, önkéntesi munka stb.) Köszönettel A Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központot elõkészítõ és megvalósító csapat Folyamatos és egyre bõvebb információ biztosítása. A 2010-ben elkészült Támogatói Információs Füzethez az év végén készült egy kiegészítõ tájékoztatás, mely a márciusban megújuló honlapra is felteszünk az érdeklõdõknek, a támogatni szándékozóknak, javasoljuk elolvasását. 4

5 hírek, felhívások FELHÍVÁS Szóládi Jógaközpont (Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ) Védi építésének támogatására Áprilisban tovább folytatjuk a Központ építését. Elõször a központ talán legkülönlegesebb és legszentebb objektumát szeretnénk megépíteni, elsõsorban a tûzszertartásokhoz használt ún. védi -t, a képen látható ausztrál ásram építményéhez hasonló formában. (a védi után illetve annak építésével párhuzamosan a Központ fejlesztését az elsõ állandó lakóépület megépítésével folytatjuk, szintén tavasszal, a forrásgyûjtést külsõ cégektõl, magánszemélyektõl erre is megkezdtük). A már bekért árajánlatok alapján a védi megépítésének költsége kb. 3 M Ft. Ez egy különleges lehetõség minden érdeklõdõ, olvasó számára, hogy a központ spirituális magjának elkészültét támogassa. Hosszú távon igaz, hogy aki ad, az elõbb-utóbb kap is. Ráadásul a támogatott cél minõsége is hatással van arra, hogy az adományozónak az élet mit ad vissza. A cél az, hogy sok kisebb adomány jöjjön össze erre a célra és hogy sokan olyanok is támogassák a védi megvalósítását, akik eddig pénzben még nem járultak hozzá a Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ építésében. A védi építésére a korábbi támogatásokból már kb. 1,5 M Ft rendelkezésre áll, így az elérendõ cél reális, de ahhoz sok önzetlen adakozás szükséges. Éppen ezért a támogatásokat alapvetõen 5eFt, 10eFt ill. 25eFt összegben várnánk a Segítõktõl, mindenkinek a saját lehetõségéhez mérten. Kérünk, segítsétek a Központ továbbépítését, hogy hatékonyabban és sok emberhez eljutva mi is segíthessünk (hiszen ez a legfõbb szándékunk)! Köszönettel Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Számlaszám: CIB Bank, Közlemény: Szólád-védi 5

6 Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Célunk, hogy kipróbált õsi tudást adjunk át, és megismertessük az érdeklõdõkkel a jóga tudo mányának ágait és módszereit, követve a nemzetközi Satyananda Yoga /Bihar Yoga rendszer útmutatá sait, megõrizve a tanítások tisztaságát és eredeti szellemiségét. Mi a Satyananda Yoga? Egy hagyományban gyökerezõ, nemzetközileg elismert jógarendszer, amely meg fe lelõen alkalmazható a modernkor szükségletei számára. A Satyananda-tradíció egy szisztematikus, lépésrõl-lépésre történõ megközelítése a jógának. Célja, hogy az emberi létezés minden területét egységbe foglalva teljes életet élhessünk. Ez a rendszer ésszerû és alkalmazható a modern életmód mellett is. Hasznos tevékenységek Az Alapítvány szervezésben rendszeresen tartunk jógaoktatást, és számos ingyenes programot. Megmu tatjuk, hogyan lehet karbantartani az ízülete ket, az emésztõrendszert, hogyan lehet kezelni a stresszt, és hogyan lehet tudatosan ellazulni. Sze mi náriumokat tartunk Budapesten és vidéken, valamint külföldi utazásokat is szervezünk évente. Lefordítjuk és ki adjuk a világhírû iskola, a Bihar School of Yoga könyveit. Ingyenes online jóga újságot küldünk minden hó nap ban, több mint ezer fõ részére. hírek, felhívások Személyi jövedelemadó 1% felajánlása Jótékonyság Közhasznú Alapítvány vagyunk, és fontos célunk a szegények, a nincstelenek, a betegek és a rászorulók segítése is. Ezért támogatunk fogyatékos és beteg gyermekeket, hajléktalanokat, vak és gyengén látó embereket. A jövõ Jelenlegi legjelentõsebb tervünk, hogy létrehozzunk egy bentlakásos jógaközpontot Szóládon (Siófoktól nem messze), ami az ország elsõ valódi jóga ásramja lesz. Itt a gyakorlatban is elsajátítható lesz a megfelelõ étrend, a helyes táplálkozás és a tudatos életmód, vagyis minden, amire szükségünk van az egészség megõrzéséhez. Ez a hely azért kivételes, mert lehetõséget ad az elméleti ismeretek gyakorlati megtapasztalására, vagyis valódi, átélt tudást ad. Könnyen segíthetsz Céljaink eléréséhez erõfeszítés nélkül hozzájárul hatsz. Támogasd alapítványunk mûködését az adód 1%- ával. Ezzel sokat segíthetsz nekünk és rajtunk keresztül másoknak. Az errõl szóló nyilatkozatot május 20-ig külön borítékban is eljuttathatod az APEH részére! Köszönjük a segítséget! Re n d e l k e z õ n y i l a t k o z a t A befizetett adó egy százalékáról A kedvezményezett adószáma: A kedvezményezett neve: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány 6

7 jóga a holisztikus út II. A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: Higgy és gyakorolj! Swami Sivanada Saraswati Swami Sivananda Saraswati De kezdeti hit szükséges. Ha komoly szádhanát végzel egy teljes évig, akkor fogsz szerezni valami kis tapasztalatot, valami konkrét bizonyítékot, ami meggyõz egy láthatatlan erõ létezésérõl, és olyan törvények létérõl, melyeket a tudomány nem képes magyarázni és az értelem képtelen vizsgálni. Minél több a szádhana, annál nagyobb és mélyebb a tapasztalás. Minden új tapasztalattal növekszik hited a guruban, Istenben, a szent iratokban, a szellemi törvényekben. És minden hitbeli növekménnyel több szádhanát végzel majd. Ez a lánc folytatódik, és feltételezve, hogy éber vagy, és nem esel áldozatul a kísértéseknek, melyek minden törekvõre leselkednek, akkor egy napon bizonyosan eléred a végsõ tapasztalatot, a közvetlen tapasztalatot, a pratyaksha pramanát - a pozitív bizonyítékot. A szellemi fejlõdés a hittõl függ Istenbe, a szent iratokba, a guruba vetett hittõl. A hit minden fejlõdés alapja. Még az anyagi fejlõdés, a találmányok és felfedezések is a hittõl függenek - a saját magunkba vetett hittõl. Az emberek a világûrbe is elutaztak. Ha azok a tudósok, akik felelõsek voltak az asztronauták világûrbe küldéséért, folyamatosan kételkedtek volna, hogy ez vajon lehetséges lesz-e valaha is, és kétségeik lettek volna saját képességeiket illetõen, akkor a világûrutazás álom maradt volna. Higgy magadban. Higgy Istenben. Higgy a guruban. Esetleg könnyû lehet hitet vetni a matematikába, a fizikába, az asztrofizikába, az ismert tudományos törvényekbe, és így dolgozni a feladatod teljesítéséért. Nehezebb hinni a spiritualitás birodalmában, ahol láthatatlan törvények és láthatatlan hatások érvényesek. A szádhakák gyakran jönnek hozzám, és a hit hiányáról panaszkodnak. Azt mondom nekik: Ne aggódjatok. Végezzétek a szádhanát. A szádhana pontosan azért van elõírva, hogy hitet indukáljon. A szellemi úton nincs hely a kétkedõknek. A hit nehéz dolog, ez kétségtelen. Nézzétek csak Tamást. Õ kételkedett Jézusban. Még azután is, hogy a nagy mester csodákat mutatott be, hogy hitet gerjesszen a tanítványban, az mégsem hitt. Azt akarta, hogy a mester mutasson még több csodát. Ilyen a kétkedõ természet. Ez az elme trükkje. Öld meg 7

8 jóga a holisztikus út II. ezt a kétkedõ természetet, ha fejlõdni akarsz. Könnyû azt énekelni, hogy Én nem vagyok sem az elme, sem a test, én a halhatatlan Én vagyok. De ha arra kérnek, hogy Ekadasi éjjelén mondj le egy evésrõl, te nem teszed. És még panaszkodsz is, hogy nem fejlõdsz a spiritualitásban! Manapság az jött divatba, hogy a gurut hibáztatjuk, ha nem haladunk a saját szádhanánkban. A lovat csak a víz széléig tudod elvezetni, de nem tudod õt megitatni. A guru csak tanítani tud. A tanítványnak kell végeznie a szádhanát. A guru nem végezheti a tanítvány szádhanáját. A guru csak azt kérheti a tanítványtól, hogy egy kezdeti hitet vessen belé, és végezze a szádhanát; ezen túlmenõen nem tehet semmit. Hagyd békén a személyes guru kérdését. A világot Istenemberek sora áldotta meg, akik isteni lépéseikkel járták e szép földet. Mindnyájan ismerjük tanításaikat. Az iskolás gyerek tudja, hogy nem szabad lopnia, hogy az igazat kell mondania. Az ügyvéd tudja, hogy nem bírhat rá senkit hamis tanúzásra. Az orvos tudja, hogy nem vághatja át a szegény embert azzal, hogy színes oldatot ad be injekció gyanánt. A férj tudja, hogy hûnek kell lennie feleségéhez. Mégis, hányan teszitek azt a gyakorlatban, amit már tudtok. Közületek hányan teszik azokat a jó dolgokat, amikrõl már tudják, hogy jók, és állnak ellent, hogy olyasmibe belemerüljenek, amirõl tudják, hogy rossz? Nagyon kevesen. Bárcsak elkezdené az ember mindazt tenni, amirõl tudja, hogy jó, és abbahagyni mindazt, amirõl tudja, hogy rossz. Ahogy az ember gyakorolja az erényeket, és feladja a bûnöket, úgy küld Isten további útmutatást. És ha a guru fizikai formában szükségeltetik, Isten fog egy ilyen gurut küldeni neki. Vesd el a képmutatást. Légy õszinte. Ha új lapot akarsz nyitni életed könyvében, és haladni akarsz a szellemi életben, senki nem tud téged megállítani, még az egész világ együttesen sem. De ha nem vagy õszinte, csak kíváncsi, ha nem azt gondolod, amit mondasz, és nem teszed, amit megfogadtál, akkor maga Isten sem tud segíteni neked. A megoldás alapvetõen nálad van. A guru csak olyan, mint egy fáklya. Fényt ad az utadon, de az utat neked magadnak kell járnod. A guru nem tudja a lépéseket megtenni helyetted. Hajtogatom ezt a dolgot, hogy mélyen megüljön a szívedben. Legyen egy belsõ látásod. Nézz magadba. Ülj le egyedül, és figyelj befelé. Találd meg a hibáidat, és szüntesd meg azokat. Keress új sugárutat az erények gyakorlásának; és gyakorolj. Az elméletnek nincs semmi haszna, ha nem ültetik át gyakorlatba. Ne hibáztasd az elméletet anélkül, hogy kísérletnek alávetetted volna. Szolgálj. Szeress. Adj. Tisztulj meg. Meditálj. Realizálj. Ez a spirituális recept. Szolgálod a beteget, a szenvedõt és a tanulatlant? Ugyanannyira szereted a szomszédod gyerekét, mint a sajátodat? Odaadod jövedelmed egytizedét jótékonysági célra, legyen bármennyi is az a jövedelem? Megpróbáltad dzsapával, kirtannal, szvadhjájával, ekadasi vrátával eltávolítani a kéjvágyat, a dühöt, az irigységet, a ragaszkodást, a büszkeséget és a féltékenységet a szívedbõl? Ha nem gyakorlod ezeket, egy percet sem tudsz meditálni. És meditáció nélkül nem tudsz ráébredni Istenre akkor sem, ha ezerszer születsz újra. Ne hibáztasd a tanítókat. Jézus és Buddha, Shankara és Ramajuna, a szikh guruk és dzsainista tirthankárák mind érted éltek és haltak meg. A tanítók mindig többet adnak, mint megérdemelnéd. Hajolj meg elõttük. Borulj földre elõttük. Díszítsd virágfüzérrel képeiket. Olvasd szent könyveiket. Kövesd a tanításaikat. A szent Guru Púrnima nap az emlékezés és a hálaadás napja. Ez a nap arra van, hogy ismételgesd a guruba vetett hited, és elkezdj egy új életet a guru tanításai szerinti, az õ instrukciói szerint. Tégy fogadalmat ezen a napon, hogy új életet kezdesz. És éld azt. Isten áldjon mindnyájatokat! Legyen veletek a Brahma Vidya Guruk áldása! Forrás: Yoga magazin, július 8

9 A Rádzsa Jóga Szútrák, mint saját napi gyakorlat Swami Satyananda Saraswati Zinal (Svájc), szeptember 7. a jóga alapjai Patanjali Rádzsa Jóga Szútrái négy fejezetre oszlanak. Az egyik fejezetet úgy nevezik Szádhana Páda. A szádhana egy szanszkrit szó, amely azt jelenti, hogy tökéletesíteni a tökéletlen elmét. Pontosan úgy, ahogyan egy vadlovat betanítasz, a jógában úgy tanítod a vad és nyers elmét. Az evolúció során az elme az emberi létformában jelent meg, de ez az elme korántsem tökéletes és tévedhetetlen. Bár a természet ajándéka, az elmének megvannak a saját korlátai. Függenie kell az érzéki csatornáktól az információért és stimulációért. Ezért állítják a Rádzsa Jóga Szútrák azt, hogy ezt a tökéletlen elmét tökéletesebbé és hatékonyabbá lehet tenni a szádhana gyakorlatán keresztül. Most bemutatom nektek a három kulcsot, amelyek a legfontosabbak az emberi elme tökéletesítését illetõen. Azt, aki gyakorol, úgy ismerik szádhaka. Amit gyakorol, azt úgy ismerik szádhana. Amikor a szádhana éretté válik és meghozza az eredményeket, ezeket úgy nevezik sziddhi. A sziddhit sokszor úgy magyarázzák, mint pszichikus képesség, de itt most csak az elme tökéletesítésérõl beszélünk. A pránájáma gyakorlata A Rádzsa Jóga Szútrákban Patanjali különbözõ gyakorlatokat javasol napi szádhanaként. Beszél az ászanáról, pránájámáról, dháranáról és a dhjána jógáról is. Egy törekvõ számára a filozófiát nem elég csak elõadni. A filozófia megértésére szükség van, de ez nem elég a gyakorláshoz. A gyakorlás egy pont, amikor valamit egy bizonyos módon elkezdünk végrehajtani. Swami Satyananda Saraswati Nos, Patanjali beszél a pránájámáról. A pránajáma belégzésbõl és kilégzésbõl áll, de Patanjali világosabb a meghatározást illetõen. A pránajámát úgy határozza meg, mint a belégzés és kilégzés közötti szünetet. Ez azt jelenti, hogy amikor visszatartod a lélegzetet, akkor gyakorlatilag pránajámát gyakorolsz. És egy törekvõnek, mint olyannak, képesnek kell lennie elvégezni a légzés 9

10 a jóga alapjai visszatartás gyakorlatát minden nem kívánatos eredmény elõfordulása nélkül. Amikor légzésvisszatartást gyakorolsz ami a kumbhaka -, az befolyásolja az idegrendszert, az agyat, a légzõ rendszert és a test más rendszereit is. Ez az, amirõl a tudósok az elmúlt két évtizedben beszélnek nekünk, de Patanjalinak erre vonatkozóan van egy speciális megjegyzése. Azt mondja, amikor képes vagy sikerre vinni a pránajámát, akkor a fátyol, amely eltakarja a fényt, darabokra hullik. A légzés visszatartása a pránájáma; ez az elsõ meghatározás. Amikor ezt a pránajámát gyakorolod, az azonnal hatással van a tudatosságra is. Amikor a tudatosság érintett, akkor a fátyol elmozdul és a fény érzékelhetõvé válik. Ez a fény nem az a külsõ fény, amit most látsz. Ez az a fény, amelyben szabaddá válsz az élet minden bánatától, továbbá ezt a fényt nevezik megvilágosodásnak. Ezért a napi gyakorlásodat illetõen emlékeznünk kell arra, hogy a pránájámában a légzésvisszatartást kell tökélyre vinni. Patanjali Rádzsa Jóga szútráiban nem történik közvetlen említése az aránynak, mennyiségnek, de más jógikus szövegekben, mint a Hatha Jóga Pradipiká, Góraksa Számithá, Vigjána Bhájráva Tantra sok utalás van a pránajáma arányaira. Ezek a szövegek világosan leszögezik, hogyan kell a pránajámát gyakorolni. A pránajáma nem csupán az oxigén belégzésének a gyakorlata, ez egy szisztematikus tudomány, amely a megvilágosodáshoz vezet. A Jóga Szútrákban az útmutatás világos, a pránajáma által a fátyol szétszakad és a fény érzékelhetõvé válik. Ezért a pránajáma gyakorlataidba be kell iktatnod a hatha jóga gyakorlatait. A hatha jóga szerint a pránajáma gyakorlatát három bandhával kell kiegészíteni: dzsálandhara banda (áll zár), uddijána bandha (has zár) és a múla bandha (a gát összehúzása). Ezekkel együtt meg kell tanulni az arányszámot és mennyiséget, amelyet minden belégzés és kilégzés között kell megtartani. Egy kezdõnek az arányszám 1:1:2, aztán haladsz az 1:2:2 felé, és aztán az 1:4:2 felé. Amikor elérkeztél ehhez az 1:4:2 arányszámhoz, akkor adj hozzá még egyet 1:4:2:2. Az utolsó a külsõ kumbhaka arányszáma. A pránájámában ennek az arányszámnak a gyakorlásával és megtartásával elõhívhatod magadban a pránikus erõk felébredését. A koncentráció lehetõségei Patanjali Jóga szútráiban sok szó esik a koncentráció témájáról. Amikor képes vagy az elmédet egy ponton tartani egy bizonyos ideig, azt dháranának vagy koncentrációnak nevezik. Ha képes vagy egy virág fogalmát az elmédben tartani egy ideig, akkor azt mondjuk, hogy az elméd elérte a dháránát. Világos különbség van a prátjáhára és a dháráná között. A prátjáhára az a gyakorlat, amelyben megpróbálod az elmét elszigetelni az érzékelési csatornáktól. Ezért a dhárana csak akkor válik tökéletessé és teljessé, ha a prátjáhára gyakorlása helyesen történik. Amikor megpróbálod elszigetelni az elmét az érzékelési csatornáktól eleinte rengeteg zavar keletkezik. Minden alkalommal a csitta vrittik vagy mentális minták zavarttá válnak, mert az érzékek hatással vannak az elmére és az elme olyannyira függ az érzékektõl, hogy átveszik ezeket a zavarokat. Ezért a pránájáma gyakorlata a prátjáhára gyakorlatává is válik. Ezenkívül Patanjali sok más prátjáhára gyakorlatot is tárgyal. Összpontosíthatsz egy nagyszerû szentre, bármilyen fényre, bármilyen hangra, saját gondolkodási folyamatodra vagy bármire, amit szeretnél. Itt egy dolog nagyon világossá válik. A spirituális gyakorlásod során eleinte nem szükséges vallásos szimbólumot választani a koncentrációhoz. Néha egy gondolat, amely nagy hatással van az elmédre inkább használható, mert nincs értelme az elmével való küzdelemnek. A meditáció alatt talán megpróbálsz egy vallásos szimbólumra gondolni, de az elme nem ért egyet, mert bizonyos körülmények között nõttél fel és az elme ettõl függ. Tehát, amikor megpróbálsz valami másra koncentrálni, mint ezek a körülmények, akkor az elme kivonja magát. Amikor a mindennapi életed nagyon egyszerû dolgaira gondolsz nincs zavar, de ha megpróbálsz egy vallásos szimbólumra összpontosítani, akkor jön a zavar és megkezdõdik a konfrontáció. Nagyon fontos, hogy amikor szádhanát gyakorolsz, annak során csak egy minimális konfrontációnak szabad lennie az elmében. Nincs értelme a saját elméddel küzdened. Ki küzd kivel? Nincs két elme, a tudatosság egy, de a sokféleség kedvéért különbözõ vrittik, minták vagy módosulások léteznek. Amikor szembekerülsz saját magaddal, akkor vitát gerjesztesz a saját vrittijeid között. És amikor ez a konfrontáció a saját mintáid között nagyon élessé és intenzívvé válik, akkor tudathasadásos rohamaid lesznek. Ha meglátogatsz egy elmegyógyintézetet, látni fogod, mire gondolok. Több száz mentális beteggel 10

11 a jóga alapjai beszélgettem és gyakorlatilag mindanynyian saját elméjük áldozatai voltak. Patanjali nagyon óvatos ezzel a ponttal kapcsolatban és egy gyönyörû szútrában beszél errõl (Szamádhi páda, 39. vers), amelyet idézek: Jatha abhimáta dhjánát va. Ha nem vagy képes a javasolt módon összpontosítani, akkor válassz egy sajátot. A lényeg az, hogy a szimbólumnak olyan mély benyomást kell gyakorolnia rád, hogy az elméd teljesen eggyé váljon vele. Ha ily módon gyakorolsz, akkor könnyen be tudsz lépni a dhjánába vagy meditációba. Szamjáma: tökéletesség az elmében A rádzsa jógában három lépés van, amelyeknek a betetõzése a megvilágosodás: dhárana, dhjána és szamádhi. A Guru jantra dhárana az elme képessége arra, hogy egy fogalmat megtartson; a dhjána az elme teljesen mozdulatlan éberségét jelenti. Például egy virágra összpontosítasz és képes vagy ezt a virágot az elmédben tartani egy bizonyos ideig, de nem vagy képes megfeledkezni önmagadról. Továbbra is tudatában vagy az idõnek és térnek. Ezt nevezik dháranának vagy koncentrációnak. Amikor képes vagy a virág fogalmát az elmédben tartani és többé nem vagy tudatában önmagadnak vagy a folyamatnak, akkor ezt dhjánának vagy meditációnak nevezik. Amikor képes vagy a virág fogalmát az elmédben tartani és a virág egy élõ tapasztalássá válik benned, úgy hogy nem érzel különbséget a kívül lévõ virág és a virág tapasztalása között, amikor mind a két virág ugyanolyan, azt hívják szamádhinak. Mind e három gyakorlása egy idõben a szamjáma. Amikor a dhárana, dhjána és szamádhi megszakítás nélkül valósul meg az a szamjáma. Amikor ezt a hármat egyszerre vagy képes gyakorolni, akkor az elméd kreatívvá, alkotóvá és hozzáértõvé válik. Nagyobb erõvel képes bármilyen ideát magában tartani és nincsenek határai vagy korlátai a kapacitásának. Egy tökéletes elme, amelynek meg van a képessége, hogy egy virágra gondoljon, a Napra is tud gondolni. Amikor elérted a szamjámát, akkor az elmét különbözõ szimbólumok felé is irányíthatod. Gyakorolhatod a szam jámát a Napon, mások gondolatain, saját kurma nádidon, amely a pajzsmirigy közelében található, saját elmélkedéseiden vagy a tested súlyán vagy könnyûségén. Mivel az elméd képessége nagyon megnõtt és hatékonnyá vált, bármilyen tárgyon tud gyakorolni. Amikor az elme tökéletessé válik a szam jámában, akkor eléri a sziddhit. A szid dhi azt jelenti tökéletesség. Ezért a na pi gyakorlásba ezeket a dolgokat meg felelõen és szisztematikusan kell beépíteni. Jantra, mantra és mandala Sok éven át gondolkodtam a koncentráció szimbólumairól és rájöttem, hogy millió és millió szimbólum létezik. Tulajdonképpen minden szimbólum saját archetípusainkhoz kapcsolódik. Meg vannak a saját szamszkáráink, saját mentális beállítódásaink. Saját elménk millió és billió archetípusból tevõdik össze. Nos, ezeket az archetípusokat lehetséges, hogy nem lehet befolyásolni pusztán egy vallásos szimbólummal. A véleményem szerint a legjobban a tantrikus szimbólumokkal, jantrán, mantrán és mandalán keresztül lehet õket befolyásolni. Például próbálj meg a múladhára csakrára és a múladhára csakra jantrájára 11

12 a jóga alapjai és bídzsa mantrájára összpontosítani. Ha ez nem mûködik, akkor koncentrálj a szvádistána csakrára és annak jantrájára és mantrájára. Ha ez nem mûködik, akkor térj át a manipúra, anaháta, visuddi vagy ágjá csakrára. Természetesen néhány csakra nem fog válaszolni, mivel mindannyian fejlõdõ emberi lények vagyunk. Ha a fejlõdésed a manipúra csakrán túl vitt, de te megpróbálsz a múladhárára koncentrálni, akkor az nem fog sikerülni. Ezért a guru, aki a különbözõ csakrákról, azok jantráiról, bídzsa mantráiról való belsõ tudást felébresztette kell, hogy segítsen neked. A karmikus blokk Mindenki õszinte, mindenki keményen dolgozik, de mégis a legtöbb ember számára a siker nincs a látóhatáron sem. Hol van az akadály? Ez az, amirõl sohasem gondolkodunk el. Mi történik, ha odabent meggyújtasz egy gyertyát és aztán kinyitod az összes ablakot és bekapcsolsz néhány ventillátort? A láng soha sem lesz mozdulatlan. Bármit is teszel, hamarosan kialszik. Ez az, ami a hétköznapi élet során mindannyiunkkal megtörténik. Van fény belül, de folyamatosan remeg és kialszik. Az élet oly sok viharának következtében a belsõ fény nem ég mozdulatlanul. Hát akkor mit tehet a bölcs ember? Lekapcsolja a ventillátorokat és becsukja az összes ablakot, így a láng mozdulatlanul fog égni. Az akadályt igazán nagyon könnyû megérteni. Saját személyiségünk hozza létre, amely a szamszkáráknak egy hatása és ezek pedig a karmánk hatásai. Elõször is ezeket a szamszkárákat ki kell tisztítani, de a karmádat nem tudod egyszerû módszerekkel kimeríteni. Gyakorolhatod a jótékonyságot, de a karmádra ez nem lesz hatással. Lehetséges, hogy a szegényeket szolgálod, de ez nem fogja befolyásolni a végzetedet. Tégy bármit is, amit jónak, emberbarátinak, önzetlennek gondolsz, ezek mind külsõ minták. A belsõ életedet semmi, amit cselekszel, nem tudja mélységeiben átjárni. Az élet egy nagyon misztikus dolog. Néha megdöbbenek. Bárhogyan is nézem, én korlátnélküliséget látok. De még a dohányzásról sem könnyû leszokni. Nagyon sok csodálatos szociális munkással találkoztam, akik láncdohányosok voltak. Amikor megkérdeztem õket, hogy miért nem törik meg ezt a szokást, azt válaszolták: Nem tudjuk megtenni, nem tudjuk a módját. Ezért, amikor elérsz egy pontot, használnod kell a tantra gyakorlatait. Egy kis tüzet gyújtva a gyapot gombóc egy szemvillanás alatt lángra kap. Ugyanígy, a tantrikus gyakorlatok segítenek felszabadítani az elméd és kiigazítani a személyiséged. A személyiséged javításával közvetve segíted a szamjáma kifej lõ dését. Egyszer szamjámát gyakoroltam. Hirtelen eszembe jutott valaki, akit nagyon szeretek. A szamjámám teljesen megtört. Oly magasan jártam és hirtelen visszapottyantam a földre. Miért? Mert nem rendeztem azt a szamszkárát az elmémben és a szamjáma magasságaiban elõjött. Amikor ez történt elhatároztam, hogy megfelelõen kezelem ezt a szamszkárát. Így követtem a tantrikus meditáció hagyományos rendszerét. Tehát a jóga szádhanánk napi gyakorlása során két dolgot kell szem elõtt tartanunk: elõször, hogyan kapcsolódjunk az elméhez a hullámhegyeken-völgyeken át, másodszor, hogyan távolítsuk el az akadályokat az ösvényrõl. Ezért Patanjali egy nagyon szép gondolatot javasolt: El kell érned az elme békéjét. A rádzsa jógában az elme békéjét csitta praszádamnak nevezik. Amikor a mentális békét eléred, a szádhanád lendületet kap. Az elme békéjét a vairágja gyakorlásán keresztül lehet megszerezni. A vairágja nem azt jelenti, hogy lemondás, hanem a múlton való gondolkodás uralma, legyen az kellemes vagy sem. A belsõ tapasztalás Ez a rádzsa jóga gyakorlatainak bemutatása a saját napi szádhánádat illetõen. Végezetül egy kulcsfontosságú dolgot kell elmondanom. Amit kívül látsz, azt belül is láthatod. Ahhoz, hogy kívül láss, szükséged van az érzékelési csatornákra. De ahhoz, hogy belül láss, nincs szükséged semmilyen érzékelõ közvetítésére. Ezt a képességet kell elérni. Ne aggódj a gyakorlatok minõsége vagy hatékonysága miatt. Légy biztos benne, hogy a gyakorlat, amit végzel annyira erõteljes, hogy képes vagy a tárgyat belül is tisztán látni, mintha igazi lenne. Ha a gyakorlásod nem tud élõ tapasztalást adni neked, akkor újra át kell nézned. Nincs különbség a külsõ és a belsõ tapasztalás között, mindkettõ egyformának tûnik, de amikor képes vagy az érzékektõl függetlenül elérni a belsõ tapasztalást, akkor az elméd nagyon erõssé válik. Képes leszel befolyásolni a sorsodat, a karrieredet, meg tudod változtatni az életkörülményeidet. Semmi sincs, amit ne tudnál megváltoztatni. Ez a jóga végsõ célja, amelyet mindannyiunknak el kell érnie. Ezt az elmeállapotot, a tapasztalásnak ezt a minõségét úgy nevezik, hogy szupertudat. Sri Aurobindo Pondicherry városából hajdan olyan szavakkal utalt erre, mint a pszichikus faj, a szuperember faja, szuper mentális faj. Ez a szuper mentális faj a jóga gyakorlatok terméke. Egy olyan emberi faj, aminek az elméje bármirõl is gondolkodik élõ tapasztalást tud létrehozni. Forrás: Yoga magazin, április 12

13 jóga a holisztikus út II. A jóga üzenete Swami Niranjanananda Saraswati Szatszang a Rocklyn Ásramban, Ausztrália, április Szeretnék néhány dolgot megemlíteni a gyakorlással, a megértésünkkel, és a jógához való hozzáállásunkkal kapcsolatban. Azt hisszük, hogy a jóga gyakorlatok sorozatát jelenti, ami az ászanára, pránájámára, mudrákra, bandhákra, satkarma gyakorlatokra és meditációs technikákra korlátozódik. A jóga fennmaradó része, ezen a gyakorlati oldalán felül, tisztán filozófiai természetû, legyen ez a bhakti jóga, a karma jóga, a gjána jóga, vagy a jóga bármely más formája. Hajlamosak vagyunk elméleti síkon elemezni ezeket a jógaágakat. Ha a karma jóga azt fejezi ki, hogyan tudok a jelenlegi gondolkodásmódommal és megértésemmel részévé lenni ennek, ha a bhakti jóga arról szól, hogyan tudom ezt a jelenlegi környezetemben megpróbálni megérteni, akkor szem elõl tévesztünk egy nagyon fontos pontot. A jóga se nem filozófia, se nem testmoz gás. Van olyan része, ami testgyakorlás, de a jóga többi aspektusa csak üzenetet közvetít arról, hogy hogyan gondolkodjunk és éljünk helyesen, összehan goltan azzal, amit teszünk. Emberi termé szetünkbõl adódóan mindig abban gondolkodunk, hogy hogyan tudnánk valamibõl a legnagyobb hasznot húzni. Sokszor, amikor megpróbáljuk a jóga gyakorlatait a saját természetünkhöz, személyiségünkhöz illeszteni, annyira megváltoztatjuk azokat, hogy a jóga fõ irányát szem elõl tévesztjük. Ilyen a természetünk. Mondok egy példát. A bhakti jógát az odaadás jógájának tekintjük, és az odaadás egy külsõségekre irányuló tevékenységgé válik. A karma jógát a cselekvés jógájának gondoljuk, és külsõségekre irányuló tevékenységgé válik. A gjána jógát a tudás jógájának gondoljuk, és intellektuális tornagyakorlatok végzésévé válik. Tudjuk, hogy a kundaliní jóga az energia felébresztése kundaliní formájában, annak érdekében, hogy megtapasztaljuk az emberi tudatosság növekedését. Ehhez képest megrekedünk a saját pszichológiai, mentális és érzelmi tapasztalataink szintjén, és valódi ébredést sosem tapasztalunk. Abban a pillanatban, hogy elkezdjük a jógikus gyakorlatokat a saját mentalitásunkhoz igazítani, eltérünk a jóga lényegétõl. Karma jóga: cselekvés, elvárás és tökéletesség Egy olyan problémát mutatok be, amivel nagyon sokszor találkoztam a másokkal való kapcsolataim során. Az elképzeléseinket és a vágyainkat az aktuális jógagyakorlatainkra alkalmazzuk. Ha valakitõl azt halljuk, hogy a karma jóga az elvárások nélküli és a tökéletességre törekvõ cselekvés jógája, akkor hirtelen a személyiségünk én aspektusa elkezdi elemezni azt, amit hallott. Elkezdjük elemezni, hogy az én azonosságtudatunk, hogyan értelmezi az elvárások nélküli, tökéletesen elvégzett cselekvést. Tehát három szemszögbõl kezdek el gondolkodni. Az elsõ szempont a cselekvés. Kifejlesztem a saját értelmezésemet a cselekvésrõl. Ha extrovertált személyiség vagyok, akkor a cselekvés alatt a mezõn való munkát, a konyhában, vagy az irodában való tevékenységet értem. Ha introvertált vagyok, akkor a cselekvést a viselkedésem, a megnyilvánulásaim, az emberekkel való kapcsolataim, viszonyulásaim alapján értelmezem. És ez lesz a cselekvésrõl alkotott fogalmunk. Ezután jön a második szempont, hogy ne legyenek elvárások. Abban a pillanatban, hogy azt mondom magamnak: Nem lehetnek elvárásaim, az én azonosságtudata elõhozza a vágy, a biztonság, az elégedettség, és a beteljesedés fogalmait. Aztán arra gondolok: Ha nem lehetnek elvárásaim az eredménnyel kapcsolatosan, akkor hogy fogom kitölteni azt az ûrt, ami azáltal keletkezik, hogy elengedem azt, amit el akartam érni, és amit alapvetõen eredményként elvártam? Azt mondjuk: Olyan világban élek, ahol számítanak az elvárások. Nem tudom gyakorolni a karma jógát, mert akkor ott kell hagynom mindent. Ilyen jellegû gondolat és elképzelés lép be a képbe. Aztán jön a harmadik szempont, a tö ké le tesség. A tökéletesség fogalmát megint csak eltorzítja az elménkben meglévõ tökéletesség fogalma. Hogyan tehetném tökéletessé a tetteimet úgy, hogy nem kapok támogatást, biztatást, nem kapok visszajelzéseket a körülöttem lévõ emberektõl? Az ilyen jellegû gondolatok révén kialakítjuk saját képünket és fogalmunkat az elvárásról, a tökéletességrõl és a cselekvésrõl. Ami nem illik az elképzeléseinkhez, azt nem fogadjuk el. Egy szerûen elutasítjuk: Nem, azt nem tudom megcsinálni, mert sok mindenre számítok és sok mindent el szeretnék érni az életben. Vegyük ezt egy példának. 13

14 jóga a holisztikus út II. A rádzsa jóga nyolc lépése Ugyanez vonatkozik a rádzsa jógára is. Tudjuk, hogy van egy sorrend a rádzsa jógában: a jáma, nijáma, ászana, pránájáma, prátjáhára, dháráná, dhjána nyolcszintû ösvénye, ami a számádhihoz vezet. De hányan követtük õszintén ezt a sorrendet? Hányan próbáljuk beépíteni az életünkbe a jáma és nijáma szemléletét? Nagyon kevesen, egy kézen meg lehetne õket számolni. Azt hisszük, hogy a jáma és a nijáma a jóga erkölcsi aspektusai, és nem vonatkoznak ránk, mert mi mások vagyunk. Az ászanával és a pránájámával kezdjük, mert ezek jót tesznek a testnek. A test energiát szabadít fel, és rugalmasabbá válik. Miután gyakoroltuk az ászanát és a pránájámát, ezt mondjuk: Rendben, most a dhjánát fogom gyakorolni. Úgy kezdünk bele a meditációba, hogy határozott képünk, elképzelésünk van arról, hogy minek kellene lennie a dhjánának, vagy, hogy hogyan kellene gyakorolnunk. Átugorjuk a prátjáhára és a dháráná gyakorlatait. Csak akkor térünk vissza a prátjáhára és a dháráná gyakorlataihoz, amikor nehézségekbe ütközünk, mert egyáltalán nem tudunk meditálni. Ekkor megkérdezünk valakit: Nem tudok kellõképpen koncentrálni. Hogyan tudnék túljutni ezen a problémán? Ez az ember pedig azt javasolja, hogy gyakoroljuk a trátakát, hogy kifejlesszük a koncentrációt. Így abbahagyjuk a dhjánát, és visszatérünk a dháránához annak érdekében, hogy elkezdhessük a trátakát gyakorolni. Egy bizonyos idõ elteltével ezt mondjuk magunknak: Rendben van, egy Swami Niranjanananda Saraswati hónapig trátakát gyakoroltam. Nem kell többet gyakorolnom, visszatérek a dhjánához. Amikor elkezdjük a meditációt, ismét szembe találjuk magunkat saját negatív és pozitív jellegünkkel, vágyainkkal és ellenérzéseinkkel, erõnkkel és gyengeségünkkel, amelyek újabb impulzusokat hoznak létre. Amikor a gyengeségünkkel szembesülünk, azt mondjuk magunknak: Nem tudom, miért jutok ilyen eredményre a meditációm során. Jól kellene éreznem magamat, de egyre jobban lehangolódom. Nem tudom miért nincsenek jó tapasztalataim a meditáció során, amikor a többieknek jó tapasztalataik vannak. Ekkor tanácsot kérünk valakitõl, aki ezt mondja nekünk: Ha ezekkel a nehézségekkel szembesülsz a gyakorlás során, vissza kellene térned a prátjáhára gyakorlataihoz. Gyakorolj antar maunát, antar darshant vagy hanszá dhjánát, és figyeld meg, mi történik benned. Amint kialakul benned egy átfogó kép és képes vagy kezelni a felmerülõ érzelmeket, benyomásokat és gondolatokat, akkor visszatérhetsz a dhjána gyakorlásához. Így ismét a prátjáháránál va gyunk. Kundaliní jóga Vannak bizonyos dolgok, amikrõl azt hisszük, hogy lényegtelenek, vagy szükségtelenek számunkra, míg más dolgoknak nagy jelentõséget tulajdonítunk, de nem vagyunk megfelelõen felkészülve azokra, mint például a kundaliní, vagy a krijá jógára. Miután egy éven keresztül hatha jógát gyakoroltunk, úgy döntünk, hogy rátérünk a krijá jógára. Bizsergést érzünk a gerincünkben, és meggyõzzük magunkat arról, hogy a kundaliní mozgolódik, ébredezik alvó állapotából. Intenzív meleget érzünk a gyomrunk tájékán, és meggyõzzük magunkat, hogy a manipúra csakránk felébredt. Különös érzést tapasztalunk a szívünknél, és meggyõzzük magunkat, hogy az anaháta csakránk felébredt. Elképzelhetõ, hogy felébredtek, de nem vagyunk képesek irányítani azt az energiát, ami megnyilvánul a csakrában. Nemcsak hogy nem vagyunk képesek az energia irányítására, hanem arra sem vagyunk képesek, hogy kezeljük azokat a változásokat, amelyek ebbõl adódóan gon 14

15 jóga a holisztikus út II. dolatainkban és tudatosságunkban végbemennek. Mindent fel akarunk ébreszteni, de szeretnénk megmaradni ugyanannak kívülrõl, bármilyen változás nélkül. Ha fürdõt akarsz venni, vagy a folyóba akarsz ugrani, de nem akarsz vizes lenni, ez nem lesz lehetséges. Vizesek leszünk, amikor a folyóba ugrunk, de ezt gondoljuk: Jaj, ne, most nem akarok ruhát cserélni, száraz akarok maradni! De emellett a vágy még mindig megvan arra, hogy ússzunk a folyóban. Kövesd a lépéseket Az életben sokszor azért merülnek fel bizonyos helyzetek, mert hajlamosak vagyunk átugrani egyik szintrõl a másikra. Jóllehet a jóga ezt mondja: Ne tedd. Ha a jóga összes jótéteményét szeretnéd megélni, akkor kérlek kövest a megadott lépéseket. A jógik, akik kifejlesztették ezt az ösvényt, nem voltak ostobák. Nagy gondolkodók, pszichológusok, és pszichiáterek voltak. Megértették az emberi elme természetét, és azokat a nehézségeket, amelyekkel az ember szembesülhet az élet folyamán. A problémák kiküszöbölésére kifejlesztettek egy rendszert, amiben elõször az elsõ jelleget kell tökéletesítenünk, azután a másodikat, a harmadikat, és azután a negyediket. Amikor elkezdünk egy bizonyos sorrendiséget követni a jógában, és ezt a sorrendiséget beépítjük az életünkbe, egy nagyszerû dolgot fogunk megtapasztalni. Ahogy Paramahamsaji fogalmaz: Az élet egy virágba boruló rejtély és minden egyes kinyílása gyönyörû. Nem tudjuk pontosan hogyan bontakozik ki a bimbóból a virág, ez az élet rejtélye, egy egyetemes rejtély. Isten egy rendszert követ, az egész univerzum egy rendszerre épül. Ez a rendszer pozitív, nem negatív. Ez egy pozitív rendszer, ami a fejlõdés folyamatán keresztül vezeti el az embert a teljes megvilágosodás megtapasztalása felé. A megvilágosodás a tudat kinyílása, nem a tudat bezárulása. Sokan jógikus gyakorlatok címén hajlamosak bezárni a tudatukat, beszûkíteni a nézõpontjukat. Nem ez a cél. Attól kezdve, hogy elkezded korlátok közé szorítani magad, egy negatív állapotot fogsz megtapasztalni, nem pedig pozitívat. Nem egy szabályozott felépítésû rendszerrõl beszélek, amely egy adott változást hozhat az életben. A rendszerrõl a fejlõdési folyamat vonatkozásában beszélek. Ez a jógikus rendszer már készen van. Nem kell megteremtened, csak végig kell haladnod rajta. Alkothatunk akármilyen rendszert a világon, de a fejlõdés útjára nem tudunk rendszert alkotni, mert ez már adott. Ezt az ösvényt már kijelölték, csak arról van szó, hogy végigmész-e rajta. Ez a jóga üzenete. Egységben élni az egésszel Patanjali Jóga Szútráiban az áll, hogy fegyelemmel lehetséges az érzelmek és az elme ingadozásának, változásainak irányítása. Miután sikerült irányítás alá vonni az érzelmeket és az elme belsõ tevékenységét, el lehet érni egy olyan állapotot, amiben az ember megtapasztalhatja az önvaló szattvikus természetét, a fény, szattva jellegét. Mindamellett az elõítéleteink miatt a fegyelem egy olyan struktúrává válik, amit mi magunk teremtük meg az életünkben. A jógában nem megteremtetjük a fegyelmet, hanem tudatosítjuk a fegyelmet, ami már eleve adott. Ez a struktúra az egész világegyetem és az egyén egységének a kifejezõdése. Egy nagy egész részei vagyunk, és élnünk kell, hogy beteljesítsük a feladatunkat. De ez a feladat nemcsak én vagyok, hanem minden máshoz való viszonyulásaim, az egészhez való viszonyulásom. Tartalék terv Amikor egy új élethelyzetbe kerülünk, terveket készítünk az életünkben anélkül, hogy változtatnánk magunkon. Ahogy Paramahamsaji mondja: nincs tartalék tervünk. Paramahamsaji sokszor mondja ezt. Tartalék terv nélkül cselekszünk az életben. Tervezni kell, és fel készülni az életben adódó helyzetekre. Ha megyek valahová, és az út során elkezd esni az esõ, mi történik? Szóval vinnem kell magammal esernyõt vagy esõkabátot. Ha nem veszem ezt számításba, és elered az esõ, amikor kint vagyok, el van rontva az utam. Van egy mondás: Ha szomjas vagy akkor áss egy kutat, különben pedig felejtsd el a kutat, nincs rá szükség. Amikor szomjasak vagyunk, megpróbálunk kutat ásni, de nem követjük pontosan a munkafolyamatot, mert szeretnénk néhány lépést átugrani, amit szükségtelennek tartunk az adott pillanatban. Azonban a jóga ezt mondja: Ne tedd. Gondold végig azt a megoldási módot, amit végig kell vinned és hajtsd végre kifogástalanul, mert az élet túl értékes ahhoz, hogy próbálgatásokra és hibákra vesztegesd. Az életünkben, legyen az hatvan, vagy nyolcvan év, nagyon sok dolgunk van, nem csak külsõ és társadalmi vonatkozásban, de a belsõ természetünkkel kapcsolatban is. Terveket szövünk a külsõ életünkre nézve, de ugyanezt meg kell tennünk a belsõ életünkre is. Terveket készítünk, amikor elutazunk valahová, de tervezzünk akkor is, amikor a jógát gyakoroljuk. Kell lennie egy elgondolásnak, és ez az elgondolás már létezik. Csak azon múlik, hogy követjük-e a sorrendiséget, ami már eleve adott. Az önmegfigyelés fejlesztése A jóga nem csak testgyakorlást jelent, hanem a hozzáállás megváltozását is. Sokszor, amikor bizonyos nehézségekkel szembesülünk a saját szádhanánk során, segítséget kérünk. Ez teljes mér 15

16 jóga a holisztikus út II. tékben elfogadható. Segítséget kell kérnünk. Szükségünk van valamilyen útmutatásra, útbaigazításra, hogy hogyan kerüljünk ki ebbõl az állapotból. De amikor ilyen jellegû segítségre van szükségünk, akkor az egyszerûen azt jelenti, hogy nem tökéletesítettük a jóga elõzõ állomását. Nem voltunk képesek megváltoztatni a hozzáállásunkat, a felfogásunkat, azt a módot, ahogyan végrehajtunk valamit. Nem a képességeinkkel összhangban gyakorlunk. Nem ismerjük az erõsségeinket. Ezért fejlesztettem ki a SWAN elvét. Ez a pratjáhára elmélete. A SWAN szó ezeket jelöli: Erõsségek, Gyengeségek, Ambíciók és Szükségletek. Mindannyiunknak vannak erõsségeink, gyen ge ségeink, ambícióink és szükségleteink, de nem vagyunk tisztában vele, hogy mik ezek. Nem tudjuk, hogy mik vagyunk, és mi van a fejünkben. Nem vagyunk tisztában önmagunkkal. Még arra a szintre sem tudjuk fejleszteni a tudatunkat, ahol a megfigyelés erõséggé válna. A megfigyelésünk abba az irányba, arra a területre korlátozódik, amit jelen pillanatban a tudatosságunk lát. A tudatosságunk ugyanúgy korlátozva van, ahogyan a látásunk. Ha elõre nézek, nem tudok hátra nézni; ha az egyik irányba nézek, nem látom a másikat. Csak azzal vagyunk tisztában, ami a tudatosságunk terében történik. Ha kifejlesztjük az önmegfigyelés képességét, akkor egy nagyobb részrõl lesz tudomásunk. A teljes képet képesek leszünk felfogni, nem csak azt a részt, ahová a jelen pillanatban irányítjuk a tudatosságunkat. Jáma és nijáma Annak érdekében, hogy kifejlesszük az önmegfigyelés ezen képességét, hogy ráébredjünk az emberi tapasztalás természetére, belsõ struktúrájára, hogy megértsük a dimenzióit, nem kell koncentrációt vagy meditációt gyakorolnunk. Csak a jáma és nijáma gyakorlataiban foglalt irányelveket kell követnünk. Ezek a jóga nagyon fontos aspektusai. A jáma és a nijáma nem egy szabályrendszer, hanem lehetõség arra, hogy átlépjük a korlátainkat, az elménk és egónk szabta akadályokat. A szaucsa tisztaságot jelent. Mit jelent számunkra a tisztaság? Tiszta testet, tiszta környezetet, tiszta házat, tiszta szobát, tiszta levegõt. De a tisztaság ebben az esetben tiszta elmét jelent. Nem szabad, hogy az ember fejében szemét, negativitás, küzdelem legyen. Világos, tiszta gondolatoknak, elgondolásoknak és tudásnak kellene lennie odabent, nem pedig zûrzavarnak. A tisztaság elve nem külsõ világra irányuló vagy felületi. Ez a mentális, érzelmi és pszichés tapasztalatok harmóniája. A szantósa megelégedettséget jelent. Könnyû azt mondani, hogy Boldog vagyok, úgy, ahogy vagyok, de valóban boldogok vagyunk, úgy, ahogy vagyunk? Ha boldogok vagyunk, miért harcolunk önmagunkkal, az egónkkal? Miért küzdünk azért hogy az életben újabb boldogsára leljünk? Miért nem tudunk egyszerûen csak lenni? Miért kell különbözõ helyzetekben különbözõ álarcokat öltenünk? Miért nem tudunk egyszerûen álarc nélkül létezni? Miért nem tudjuk elfogadni, hogy vagyunk, akik vagyunk, a hiányosságainkkal, hibáinkkal együtt? Miért nem tudjuk megérteni, hogy vannak hiányosságaink és hibáink? Miért kell elbújnunk a hiányosságaink és a hibáink elõl? Abban a pillanatban, hogy megpróbálok elbújni önmagam elõl, elvesztem a megelégedettség állapotát. A szatja az igazságosság, annak tudatában lenni, hogy hogyan fejezzük ki magunkat az életben. Képesek vagyunk kifejezni magunkat pozitív, kreatív módon? Õszinték vagyunk abban, amit csinálunk? A külsõ és belsõ cselekedetek vonatkozásában kell ennek a tudatosságnak fejlõdnie. A satya nem azt jelenti, hogy igazat mondunk, hanem azt, hogy õszinték vagyunk önmagunkhoz. Azt jelenti, hogy megfigyeljük az õszinteséget önmagunkban. Elbújunk-e önmagunk elõl? Elbújunk-e a gyengeségeink elõl? Elkerüljük-e az azokkal való szembesülést? Ha ezt teszszük, akkor nem vagyunk igazak önmagunkhoz. Ez a satya elve. Az ahimsza az erõszakmentességet jelenti, ami nem csak a düh, a gyûlölet, a féltékenység vagy a rosszindulat kifejezésére vonatkozik. Ez inkább a korlátozó, akadályozó, negatív tudatnak az eltávolítása, a rosszindulat hiánya, és a gondolatokból, érzelmekbõl és tettekbõl adódó küzdelem hiánya. Ezeket az elveket nagyon szépen definiálják a jáma és nijáma gyakorlataiban, így a gyakorlásuk révén megváltoztathatjuk személyiségünk belsõ struktúráját és a belsõ kiteljesedés, valamint szabadság kiszélesedését tapasztalhatjuk. Mindannyiunknak ki kell fejlesztenie a jáma és nijáma megértését. Alkalmazott tudás Tehát fejben kell tartanunk azt, hogyha szeretnénk a jóga elõnyeit teljes egészében kihasználni, nem szabad a saját elképzeléseinket rávetíteni a jógikus gyakorlatokra és elvekre. Inkább meg kell próbálnunk a jóga tanításait lehetõségeinkhez mérten beépíteni az életünkbe, és alkalmazni azokat minden helyzetben és minden idõben. Így elérhetjük a bölcsességet. A tudás egy intellektuális folyamat, de abban a pillanatban, amikor az életünkben elkezdjük ezt a tudást gyakorlatban alkalmazni, akkor ez a tudás bölcsességé válik. A tudás bölcsességé válik, amikor az életben alkalmazzuk. A tudás, tudás marad akkor, hogyha tudunk valamit, de nem alkalmazzuk a helyzetünk és a körülményeink miatt. 16

17 jóga a holisztikus út II. A jóga követõjeként, a jóga tanulójaként, jógiként, szannjászinként, legyen bármi a szerepünk a jóga világában, mindig arra kell törekednünk, hogy alkalmazzuk, amit tudunk, ne tömjük tele a fejünket különbözõ nézetekkel és elvekkel, miközben szem elõl tévesztjük a saját életünk irányát. Ez az az üzenet, amit Paramahamsaji adott nekünk. Ezt az inspirációt találtam meg a szat szangjaiban. A jóga gyakorlatai, legyen az ászana, pránájáma vagy meditáció, nagyon jók. Meg kell próbálnunk gyakorolni ezeket, de emellett meg kell próbálnunk megérteni a külsõ megjelenésük mögötti valóságot. Nem minden arany, ami fénylik. Honnan tudjuk, hogy valami nem arany? A külsõ megjelenés mögé kell néznünk, és csak ezek után válhatunk igazi jóga szádhakává. Forrás: Yoga magazin január. Jóga és evolúció Swami Niranjanananda Saraswati Meg kell értenünk, hogy mi az evolúció, hogyan illeszkedik az evolúció folyamatába a tudomány, és ennek a folyamatban lévõ fejlõdésnek a jóga miként része. A cél az evolúciós fejlõdés, amely felé mindanynyian egyfolytában haladunk. Az evolúció szót egy mondatban úgy lehet definiálni, hogy az a sokféleségbõl az egységesség felé haladás folyamata. Nem hiszek abban, hogy van visszafejlõdés. Mint ahogy nem létezik tökéletesség vagy tökéletlenség sem. Nem létezik semmi más, csak folyamatos elõrehaladás, ami az evolúció. Abban a pillanatban, amikor megpróbáljuk meghatározni, hogy mi a tökéletesség, a lényege veszik el. Ezért ahelyett, hogy próbálod megérteni a szó jelentését, inkább próbáld megérteni a koncepció lényegét. Evolúció és tökéletesség = Szatjam, Sivam, Szundaram Az õsi látnokok elméletei szerint a fejlõdés és a tökéletesség azonos a satyammal az igazsággal, a shivammal a jósággal és a sundarammal a szépséggel. Ez az a három összetevõ, amit életünkben el kell elérnünk ahhoz, hogy az úton kiteljesedjünk. Ha egyszer eléred a hitelesség, a szépség és a jóság állapotát, akkor elérted az életben azt, amit úgy ismernek, mint önmegvalósítás, teljesség, a móksa vagy nirvána. A szavak szépen hangzanak, de ezeket csak a szádhanán keresztül lehet elérni. A szádhana egy tudatos, folyamatos erõfeszítés, amelyet azért teszel, hogy megtapasztald saját természeted átalakítását. Ez nem olyan dolog, amit csak egy órán keresztül gyakorolsz. A szádhana egy folyamatos tudatosság, a jelen pillanatban való létezés. Szádhakává kell vállni annak érdekében, hogy megtapasztald az igazságot, a jóságot és a szépséget az életben. A jóga egész folyamata a szádhana alapelvén nyugszik. A szamádhi, ami a jóga célja, nem meditatív elkülönülést jelent attól a világtól ahol eggyé válsz magaddal, hanem inkább az egység belsõ és külsõ érzetének harmonikus kapcsolatát jelenti. Van egy szakasz a Bhagavad Gítában, ahol Krisna leírja a lélek utazását az anyagi világba: Halhatatlan énemet vonzza Prakriti magnetikus ereje és hat társával együtt teremtésbe megy át. Ezek a társak az öt érzék és az elme. Miután az élet eléri legfelsõbb értékét, amelyben magadba szívod a bölcsességet, megismered az igazságot, a jóságot és a szépséget, a lélek ismét felismeri halhatatlan természetét. Az Ishavasya upanishádban a következõ shanti mantra található: Om poorna madah, poornamidam, poornat poornamudachyate, poornasya poornamaadaaya poorna mevaavashish yate. Jelentése pe dig, hogy minden teljes, hiánytalan és egész. Ha elveszed a teljességet a teljességbõl, akkor csak a teljesség marad. Ha elveszed a hiánytalanságból a hiánytalanságot, akkor csak a hiánytalanság marad. Ha eltávolítod az egészet az egészbõl, akkor csak az egész marad. A tudatosság szintjének növelése Ezek úgy tûnnek, mint az õsi idõk egy bölcsének filozófiai gondolatai, de õk is leírják a ráébredés állapotát, melyben a mentális hozzáállás, a szellemi nézõpont olyan változáson megy keresztül, hogy képessé válsz egy eddigitõl eltérõ perspektívából, egy másik szinten meglátni saját magad. Van egy történet egy neurotikus fickóról, aki elment egy jóga tanárhoz, hogy a segítségét kérje. A tanár azt kérdezte: Mi a problémád? Egy hatalmas belsõ késztetést érzek arra, hogy mindent egységes méretûre vágjak. Amikor magas fákat látok, a fûrészemmel azonos méretûre akarom vágni azokat. A tanár azt felelte: Nézd, jobb megoldás, ha pilóta leszel. Ha felmégy a levegõbe, onnan minden azonos méretûnek látszik. Abban a pillanatban, amikor fokozod 17

18 jóga a holisztikus út II. az érzékelésed, a tudatosságod és a tudatod szintjét, addigi látószöged megváltozik. Gyermekként világunk része egy játékszer és amikor a játék eltörik, akkor sírunk, mert azonosultunk azzal a játékkal. Amikor a játékaink összetörnek, az álmaink is velük együtt összetörnek. Az úgynevezett felnõttek azt mondják a gyermeknek: Ne sírj, ez csak egy játék volt, ami tönkrement. Tudunk szerezni egy másikat. A ragaszkodás eszméje a kis játékokkal játszó gyerekrõl átköltözik a nagyobb játékokkal játszó felnõttre. Gyermekként egy apró, mûanyag autóval vagy egy Barbie babával játszottál, most egy nagyobb autóval, egy Cressidával vagy egy Mercedesszel, vagy valami ilyesmivel játszol. A ragaszkodás hangsúlya változik. A figyelem elmozdulását az egyik szintrõl a másikra, érettségnek hívjuk. A figyelem egy alacsonyabb szintrõl egy magasabb szintre való elmozdulása jellemzi a szádhakát, a gyakorlót, az erõfeszítést tevõ személyt. A jóga célja a jelenlegi környezettõl és körülményektõl való átállás egy olyan állapot irányába, ahol megfigyelhetjük a sokszínûség különbözõ megnyilvánulásait, és onnantól elkezdõdik az egység külsõ és belsõ megtapasztalása. Ez az a két erõ, amely szabályozza az egyén teljes életét. Ezek a motiváló tényezõk. Ezek az inspirációk az utadon. Nos, ha meg akarjuk érteni a Siva és a Sakti minõséget, akkor természetesen vetnünk kell egy pillantást saját testünkre és a körülöttünk álló emberekre. Meg kell vizsgálnunk a teremtést. Ezek az elképzelések aztán társadalmi és kulturális összefüggésbe kerülvén átalakulnak. Ez az, ahol a tantra eltorzul. A férfi és a nõi egyesülés szexuális szabadságként jelenik meg, pedig ennek nem ez a jelentése. A Mahá Nirvána Tantra szerint, Ha borivászattal bárki elérné az önmegvalósítást, akkor a világon minden alkoholista elérte volna az önmegvalósítást. Ha szexuális kapcsolat létesítésével bárki elérné az önmegvalósítást, akkor mindannyian elérnénk az önmegvalósítást. Ha húsevéssel valaki elérné az önmegvalósítást, akkor csak a vegetáriánusoknak volna valami vesztenivalója, mindenki más képes lenne az önmegvalósításra. De ez az a fogalom, amirõl gondolkodnunk kell? Nem, ez egy torz fogalom, amely eltér a tantra tényleges útvonalától. A belsõ szabadság újratanulása Nem kétséges, hogy a tantra a megnyilvánulás szabadságát tanítja, de a megnyilvánulás szabadságának pszichológiai, Shiva és Shakti Tantra: Siva és Sakti Mielõtt elemezzük a jóga és a tudomány kapcsolatát az evolúcióval, vizsgáljuk meg a tantrát. A tantra a férfiasság és nõiesség fogalmaival jellemzhetõ. A férfiasság lényeget Sivaként, azaz jóságként ismerjük. Ez nem a férfi alakot, hanem a jóság állapotát jelképezi, a jólétét, amely az alkotás minden szintjén létezik. A második elem a Sakti, ami az energiát jelképezi. Így a magasabb tantrikus koncepcióban nem beszélünk férfiról és nõrõl, hanem a jóságról, mint alapvetõ valóságról és energiáról beszélünk, mint olyan erõrõl, amely a jóság kinyilvánításának ereje. 18

19 jóga a holisztikus út II. lelki szinten kell jelentkeznie, és nem testi vagy érzéki szinten, hiszen nap, mint nap érzékeinken és érzékiségünkön keresztül fejezzük ki önmagunkat. Mindannyian különbözõ formákban fejezzük ki önmagunkat. A mód, ahogyan egymásra nézünk, ahogyan egymásra mosolygunk, ahogyan járunk, ahogyan cselekszünk, az egész ember érzéki. Tehát a tantra egy belsõ szinten hangsúlyozza a megnyilvánulás szabadságát. Ott a szabadság a fegyelemben, az elmében, a gondolatban, a hozzáállásban, és a viselkedésben. Csak tudatosítanunk kell azt a folyamatot, amelyen keresztül megtapasztalhatjuk ezt a szabadságot. Annak érdekében, hogy ezt a szabadságot megtapasztaljuk, el kell engedünk sok elõítéletet és ideát. Ténylegesen újra kell nevelnünk saját magunkat, el kell felejtenünk, amit eddig megtanultunk, és meg kell kezdeni az átnevelésünk folyamatát. Ezért bármikor, amikor jógaórát tartok, azt mondom a tanítványoknak, hogy tiszta elmével jöjjenek, tiszta lappal, különben nem fogják megtanulni a jógát. Meg tudjátok tanulni az ászanákat és jól fogjátok magatokat érezni, de nem fogjátok megtanulni a jógát. Tiszta elmével, tiszta aggyal kell idejönnötök. Így el tudjátok engedni a magatokról és más emberekrõl kialakított elõítéle teiteket. Ki kell csavarnod a szivacsot ahhoz, hogy a benne levõ pangó víz helyére új víz áramolhasson. A vödörbõl ki kell öntened a piszkos vizet ahhoz, hogy friss, tiszta vízzel tölthesd fel. Hányan vagyunk olyanok, akik hajlandóak kiüríteni a vödreiket? Mindannyian friss víz után kutatunk, és ennek ellenére nem akarjuk kiüríteni a vödrünket. Szádhakaként, és tanítványként ezt az erõfeszítést meg kell tenni. Tudomány és jóga Na már most, a tudomány hogyan illeszkedik ebbe? A jelenkor tudománya folyamatosan növekedik és fejlõdik. A jóga egy õsi és fejlett tudomány ami sok ezer éve létezik. A tudománynak van két olyan eleme, amelyek nélkül nem lehet teljes a racionális elem és az intuitív elem, a bal és jobb agyfélteke, a lineáris, a logikus és a mûvészi, az intuitív. Ha az egész világot két dimenzióban szemléled, lineárisan és logikusan, még mindig csak egy részt fogsz látni. Ha a világot három dimenzióban szeretnéd látni, mûvészileg, kreatív módon és látni szeretnéd a szépségét, akkor szükséged van az intuitív szempontra. A tudomány folyamatosan fejlõdik. Idõvel a saját felfedezései és a saját kutatásai révén felfedezi az intuitív szempontot. A tudományon belül ki fog alakulni az intuitív komponens. Ekkor lesz a tudomány teljes és igazolni fogja a szellem létezését. Jelenleg a tudomány hormonokat és mirigyeket, a vér kémiáját vizsgálja, az agyhullámokat méri stb. Ez a tudomány elsõ lépése. A tudomány második lépése a tudat egy egészként való vizsgálata. A tudomány harmadik lépése a szellem létezésének az igazolása. Ekkor válik teljessé. A jóga és a tudomány kiegészítik egymást. Úgy látom a jógát, mint egy nagyapát, aki már évtizedeket látott elmúlni, aki megértést és tapasztalatot nyert a múltból és a tudományt úgy, mint egy fejlõdõ ifjút, aki egyre csak kísérletezni akar. A tudománynak a nagyapa alakjából származó tapasztalatokat is szükséges átvennie, amely a jóga. Nem azt mondom, hogy az egyik meglehet a másik nélkül - tudnak önmagukban is létezni -, de ha kölcsönösen támogatják egymást, akkor a tudománynak és a jóganak nagy szerepe lehet az integráció folyamatának felgyorsításában, a sokszínûségbõl az egység felé való elmozdulásban. Ez az az irány, amely felé a jövõben törekednünk kell, hogy megértsük az egyén integrációját a világgal és a világegyetemmel, és így teljesednek be az õsi látnokok víziói, miszerint Ismerd meg önmagad, légy önmagad lámpása. Ezek nem csupán filozófiai szólamok. Ezek tényleges utalások arra, amit meg kell tennünk, ez az az út, amelyen végig kell mennünk az életünk során. Karma = a szamszkárák körforgása Hogyan válhat a jóga teljesen és egészen az életünk részévé? Átfogóbban kell életünkre tekinteni annak érdekében, hogy felfedezhessük hogyan lehet integrálni életünkbe az igazság, a jóság és a szépség hármasságának fogalmát. A karma határozza meg az életet. Ha ki akarsz kerülni a karmából, akkor kikerülsz az életbõl, mert nem kerülheted el a karmát. A karma egész folyamatát egy másik szemszögbõl is megnézhetjük. Ez a szamszkárák körforgási folyamata. Amikor a szamszkárák folyamatosan körforgásban vannak, akkor válnak karmává. Egy magot elültetsz a földbe, a magból egy fa nõ ki, a fán virágok és gyümölcsök fejlõdnek, a gyümölcs belsejében pedig magvak vannak. Ha elveted ugyanezen magokat, akkor egy másik fa fog kinõni belõle, megint gyümölcsökkel megrakottan. Megint megeszed a gyümölcsöket és újra elveted a magjait. Ez a folyamat folytatódik tovább és tovább. Ez egy körforgás; minden újrateremtõdik. Ez a folyamat a mi életünkben is megtörténik. Mindent újra feldolgozunk a vágyainkat, a törekvéseinket, a gondolatainkat és az érzéseinket, és nem találunk kiutat. Nem tudunk olyan módszert találni, amely megszabadít bennünket az emberi természet örökös körforgásából, a gunákból, a tamaszból, a radzsaszból és a szattvából, a negatív, a pozitív és a ragyogó tulajdonságokból. Az életet három guna szabályozza. Képmutatás lenne azt állítani, hogy a meditáción keresztül elérhetõ a szattvikus természet. Nem kétséges, hogy ez a meditáció célja, de 19

20 Minden reggel legyen egy meghatárojóga a holisztikus út II. óvatosan újra fel kell fedezned és át kell szervezned azokat az erõket, amelyek természetedet írányítják. A törekvés négy kielégí tendõ területe az életben A természetünk átalakítása során elemeznünk kell a purushartákat, az erõfeszítéseket, amelyeket az egyén megtehet az életben. A jógikus, a védikus, a tantrikus és szánkhja hagyományok négyféle erõfeszítést vagy törekvést írnak le az életben. Az elsõ a biztonság elérése. Az az erõfeszítés, ami a személyes, a társadalmi és a pénzügyi biztonságunk elérése érdekében nyilvánul meg cselekedeteinkben, arthaként ismerjük. A második a vágyak elérése. A beteljesülõ vágyak érdekében tett erõfeszítést nevezzük kámának. A harmadik a tudatosság olyan szintjének az elérése, ahol felelõsek leszünk önmagunkért, és tisztában vagyunk a dharmánkkal, kötelességeinkkel. A tudatosság ilyen minõségének elérése érdekében tett erõfeszítés során ismerjük fel egyéni felelõsségünket saját magunkkal és másokkal kapcsolatosan, amit a dharma fogalmával definiálunk. A negyedik purusharta, a belsõ szabadság elérése. A belsõ szabadság elérése érdekében tett erõfeszítéseink moksa néven ismertek. Tehát a jógik a törekvések és az erõfeszítések ezen négy fõ csoportját írták le. Az élet négy szakasza A jógik négy szakaszra osztották fel az életet is. Az elsõ a tanulás ideje, a brahmacsárja. Amikor diákok vagyunk, tanulunk és fejlesszük a készségeinket, megértjük származásunkat, megszerezzük a tudást, különbözõ tárgyakat tanulunk, és a jövõvel kapcsolatos törekvéseink a biztosítékok arra, hogy elérjük a biztonságot és a stabilitást a jövõben. A tanulás után belépünk egy újfajta rendbe, a családi és társadalmi életbe, a grihaszta státuszba, ahol felelõssé válunk a körülöttünk lévõ emberekért, akik a családunk részei. Megteszünk minden tõlünk telhetõt, hogy fenntartsuk és ápoljuk a családot, a társadalmi életünket, felhasználva azokat a készségeket, amelyeket tanultunk és elsajátítottunk a diákéletünkben. Igyekszünk megvalósítani törekvéseinket, ambícióinkat és vágyainkat, kiegészítve a káma aspektust a családi és a társadalmi életben. Amikor túljutottunk az élet eme szakaszán, belépünk a harmadik szakaszba, a nyugalomba vonulás állapotába, a vánaprasztába. Ez csak társadalmi szempontból nyugalomba vonulás. Bár egy bizonyos kor után visszavonulunk, de tovább folytatjuk erõfeszítéseinket a dharma értelmezése, terjesztése és a dharma fogalmának elmélyítése területén azáltal, hogy gondolkodóvá válunk. Így egészítjük ki a dharma erõfeszítését. Miután a dharmánkkal kapcsolatosan kibõvítettük és fejlesztettük a megértésünket, akkor belépünk az élet negyedik szakaszába, a szannjászába. A szannjásza nem lemondást vagy megtagadást jelent hanem, hogy a személy felajánlja az értékeit az emberiség növekedése érdekében és inspirál másokat a belsõ szabadság elérésre. A szannjásza nem menekülés az élettõl, hanem egy bölcsebb, megértõbb és érzékenyebb belemerülés az élet áramlatába. Felkészülés a fejlõdésre Ezt a négy életszakaszt ideális életként határozták meg. Az, hogy mennyire vagyunk képesek ezt követni, a mi saját magánügyünk. Az emberek többsége eléri a második szakaszt, családi és társadalmi életet élnek, de azt követõen, Hari Om Tat Sat. Nem lépnek át a harmadik vagy a negyedik szakaszba. Én meghívlak benneteket a harmadik és a negyedik szakasz átélésére. Van egy mondás Indiában, Hogy tudnám elmondani, hogy mit értem el az életben. Tanultam, megszereztem az egyetemi diplomámat, tettem a dolgomat, megkaptam a nyugdíjámat és meghaltam. Ez a fajta élet csak a második szakaszig ér el, ez nem lép a harmadik vagy a negyedik életszakaszba. Meg kell szabadulnod attól a gondolattól, hogy a harmadik és negyedik életszakasz nem neked való. Minden egyes ember számára ez lehetõség, és fel kell készülni ezekre. Ha teljes életet szeretnél élni, akkor fel kell készülnöd rá, és ez a felkészülés a jóga gyakorlásán keresztül történik. A test és az életmód összehangolása Ha alaposan elmélyedünk az astanga jógában, a nyolc ösvény jógájában, amelyet rádzsa jógaként is ismerünk, az lehetõvé teszi, hogy elérjük a móksa ajtaját. A rádzsa jóga gyakorlását a testtel kell kezdeni. Swami Niranjanananda jóga szútráiban, az ászana és a pránájáma képezik a jóga elsõ szakaszát, nem a jámák és a nijamák. Az ászana és a pránájáma az elsõ két állomás a fizikai test harmóniája és jóléte érdekében. Elõször ezeket kell gyakorolni, mert a test a közvetítõ eszköz, amely segít megvalósítani erõfeszítéseinket és tevékenységeinket. Ha a test beteg, nem tudunk semmit sem csinálni. Azonban az ászana és a pránájáma önmagában nem elég ahhoz, hogy optimális harmóniát biztosítson a testnek. Meg kell értenünk a jelenlegi életmódunkat is. Ha a hétköznapi életed rendszertelen, akkor nem tudod teljes mértékben hasznosítani az ászana és pránájáma gyakorlásából származó kedvezõ hatást. Kell lennie valamiféle fegyelemnek a hétköznapokban, adott idõben kell felkelni, enni és aludni. Ezek a pontok elengedhetetlenek. 20

21 jóga a holisztikus út II. zott idõpont, amikor felkelsz. Ha ez 08:00 óra, akkor azt tartsd be, ha ez 06:00 óra, akkor azt, ha az 4:00 óra, akkor azt. Adott idõpontban étkezz, akkor is, ha ez du. 1 óra és este 8 óra, és tartsd be ezeket. Elõre meghatározott idõben menj aludni, akkor is, ha az este 11:00 óra vagy éjfél. Ha az ászana és a pránájáma gyakorlása mellett csak ennyi fegyelmet tudsz vinni a napi rutinodba, akkor tapasztalni fogod fizikai tested jólétét és a harmóniáját, és képes leszel jobban kézben tartani az idõ be osztásodat. Az elme harmóniája Swami Niranjan jóga szútrái szerint a jóga gyakorlásában a pratjáhára és a dháraná alkotják a harmadik és a negyedik szakaszt. A pratjáhára és dháraná gyakorlásához nem fontos, hogy leülj és becsukd a szemed. Ne feledd, hogy a pratjáhára és dháraná célja az elme tevékenységének lecsendesítse. A kavicsok, amiket az elménk állóvízébe dobunk az úgynevezett pratjaják. A hullámok, amiket keltenek, az úgynevezett vrittik. A pratjaja a kavics és a hullámok a vrittik. A pratjaja olyan benyomás, amely az elme mélyére hatol, a pszichébe, és ez a benyomás egy reakciót hoz létre, amely a vritti. Nem tudod megakadályozni a vrittit abban, hogy megváltoztassa a tudat természetes állapotát, de arra törekedhetsz, hogy elengedj néhány benyomást, amely az elmédbe igyekszik. A meditáció nem az egyetlen módja a pratjáhára vagy a dháraná gyakorlásának. Fontos az is, hogy csökkentsd az anyagi világgal való kapcsolatodat. Hadd tegyem ezt világossá egy kicsit másképp. Éjszaka alszol, és amikor reggel felébredsz, akkor tökéletesen friss és nyugodt vagy. Általában mit tesznek az emberek miután felébredtek és megitták a csésze teájukat? Újságot olvasnak, bekapcsolják a TV-t vagy rádiót, és meghallgatják a híreket. Milyen híreket hallasz, vagy mirõl olvasol? Botrányokat, gyilkosságokat, baleseteket, lopásokat, kritikákat. Beledobod ezeket a negatív pratjajákat az elme friss, nyugodt állapotába. Ezek az elsõ benyomások, amik az elmédet érik kora reggel. Hagyd ezeket abba legalább két órára! Ne kapcsold be a tévét, és ne olvass újságot legalább két órán keresztül, hagyd, amíg a tudatod természetesen válik aktívvá, és önmagától fordul a világ felé. Ez egy nagyon fontos dolog. Hagyd, hogy a friss és nyugodt elméd az idõ haladtával érje el a természetes vitalitás állapotát. Ne ültesd el a negativitás magvait már kora reggel elsõ benyomásként. Látni fogod, hogy az egész napod más lesz. Két óra elteltével szabadon tevékenykedhetsz, olvashatsz vagy nézhetsz bármit, de adj magadnak idõt arra, hogy felébredj. Ez a fajta önbeállítás a pratjáhára és a dháraná kezdete. Nem az, hogy a lábaid keresztezve meditatív testtartásban ülsz. Az elme és az életmód fegyelmezése a pratjáhára és dháraná kezdete. Jáma és nijáma a kiegyensúlyozott elme megnyilvánulása Miután elérted a dháraná állapotát, az elméd nyugodttá, harmonikussá és kiegyensúlyozottá vált, akkor a személyiség természetes kifejezõdései lesznek a jámák és a nijámák, amelyek a hozzáállásodat, a viselkedésedet, a személyiségedet és a természetedet jelenítik meg. Nagyon nehéz gyakorolni a jámát és nijámát az ászanák, a pránajáma, a pratjáhára és a dháraná alapjai nélkül. Küzdeni fogsz magaddal, az elméddel, és a saját természeteddel. Ha szeretnél kínlódni, folytasd csak tovább! Olyan ez, mintha egy lépést lépnél elõre és két lépést hátra. Azt hiszed, hogy elõre haladsz, de valójában hátrafelé mész. A jámák és nijámák spontán megnyilvánulásai a harmonikus kedélyállapotnak és a kiegyensúlyozott személyiségnek. Ha ez az egyensúly a jáma és nijáma formájában nyilvánul meg, akkor könnyen beléphetsz a dhjána állapotába és megtapasztalhatod a szamádhit. Holisztikus jóga Tehát a jóga nem csak az ászana, a pránájáma, a pratjáhára vagy a dháraná gyakorlása. Nem csak tudományos felfedezés. A jóga az emberi élet egységének és harmóniájának megértése és megtapasztalása. Mielõtt azonban ki tudjuk fejezni külsõleg ezt az összhangot és a harmóniát, belül kell éreznünk azokat. Mielõtt egy mûvész a vászonra festene, szüksége van egy képre a fejében. Miután a kép ott van a fejében, a festés természetes és spontán folyamattá válik. Mielõtt egy építész megtervez egy házat vagy egy épületet, kell hogy legyen egy elképzelése arról, amit fel szeretne építeni. Ugyanígy, mielõtt a megvilágosodásra, harmóniára és összhangra gondolunk, ki kell dolgoznunk egy elképzelést arra vonatkozóan, hogy mi a harmónia, az összhang és a megvilágosodás. Ebben az összefüggésben szeretnénk kezelni a témát, nem csak a fizikai vagy szellemi jóga gyakorlatokként, hanem mint holisztikus jógát, amely mindenkit kiteljesít. A jógára nem úgy kell gondolni, mint egy gyakorlatra, amelyet egy fél órán vagy egy órán át végzel minden nap, hanem mint egy olyan folyamatra, amely az életed része. A jóga élõ példája Ha szeretnéd megtapasztalni az egészséget, ha szeretnéd megtapasztalni a békét és szeretnél fejlõdni, akkor tedd a jógát életmódod részévé. Ez az, amit Paramahamsa Satyananda tanít, nem tantermi környezetben, nem jógatanárként, hanem a jógikus életmód élõ példájaként. Az általa teremtett küldetést hátrahagyva, Paramahamsaji utazgatott és végül letelepedett egy Rikhia nevû 21

22 jóga a holisztikus út II. faluban, Deoghar járásban. Ott intenzív szádhana gyakorlásba kezdett, nem a maga érdekében, hanem inkább értünk, hogy megértsük, hogy a jógának van egy másik dimenziója, egy másik dimenzió, ahogyan a spirituális életben személyesen részt vehetünk óta végzi ezeket a különbözõ védikus és tantrikus szádhanákat Rikhiában. Paramahamsaji világosan kifejtette, Amikor felvettem a szánnjászát, nem azért tettem, hogy guru legyek, hogy egy intézmény részévé váljak és legyenek tanítványaim. A célom az volt, hogy megértsem a természetemet, de a gurum azt mondta nekem: Ki kell merítened a karmád, meg kell állítanod a szamszkarák körforgását, el kell égetned a magokat, hogy elpusztuljanak, és hogy ne tudjanak fává nõni! E célból végeztem a munkámat. Az emberek gurunak neveztek, létrehoztam intézményeket, de nem ez volt a célom az életben. Egy szannjászin vagyok és hálás vagyok Istennek, hogy ezt nem felejtettem el. Az a célom az életben, hogy felfedezzem a természetemet. A szannjásza ihletettség még mindig él a szívében, Paramahamsaji ezzel az inspirációval ad elõ, irányít és inspirál még ma is ezreket, hogy megtapasztalják a valódi jógikus életet. Mi jógatanárok vagyunk, jógát tanítunk, szabályokat tartun be és értekezünk. Lehet, hogy jógiknak nevezzük magunkat, de valójában nem vagyunk azok. Hogyan mondhatnánk azt, hogy éljük a jógát? Paramahamsaji egy igazi jógi, aki megéli a jógát. Számomra és sokak számára, akik ismerik õt, õ a jóga élõ példája. Világ Jóga Egyezmény, Ausztrália, október Forrás: Yoga magazin, november Amikor a guru keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Mindannyiunk életében elér kezik az idõ, amikor elménk belsõ, mélyebb erõi arra kényszerítenek bennünket, hogy megálljunk és eltöprengjünk létünk értelmén. Ilyen kor azon kezdünk el mélkedni, hogy miért is születtünk meg? Hogy mi is történik, amikor meghalunk? Mi is a célunk az életben? Pusztán evés, alvás és szaporodás? Ez a ráeszmélés egy nagyon jelentõs mér földkõ az ember életében mely egy egész sor új, véget nem érõ felfedezés-folyamathoz vezet. Olyan utazás ez, mely, ha egyszer elkez dõdött, mindig hajtani fog bennünket, arra csábítva, hogy leleplezzük a teremtés mé lyebb rejtélyeit, mert minden új felfede zés egyfajta beteljesedés. Ezt a ráeszmélést nem szabad összetéveszteni a vallásos ráébredéssel vagy tuda tossággal. A vallásos tudatosság azoktól a körülményektõl és szituációktól függ, amelyekben létezünk. Például, ha valaki egy hindu családba születik, a hindu istenekrõl és istennõkrõl lesz tudomása, és így tovább. Ennek a tudatosságnak, habár pozitív irányú, megvannak a maga korlátai. Ily módon ezt mintegy eszköznek és nem végcélnak kell tekinteni. Én egy olyasfajta spirituális ébredésrõl beszélek, mely arra készteti az embert, hogy mindent megkérdõ jelezzen, maga körül, még magát a vallást is. Amikor a spirituális ébredés bekövetkezik, az olyan, mint mikor fellebbentenek egy függönyt, és láthatóvá válik a cselekmény. Még tudatában vagyunk az elõzõ cselekményeknek, melyek szükségesek az egész történet, vagy a történet kapcsolódásainak megértéséhez, de azok többé már nem fontosak. Tudatosságunk a jelen cselekményre koncentrál, és ugyanakkor azt gondoljuk, Ha a jelenlegi cselekmény ennyire izgalmas, mi fog történni az elkövetkezendõ cselekményekben? Fontos emlékezni arra, hogy ez a spirituális ébredés csak egyike a sok más cselekvésnek, és bár az egész folyamatban nagy jelentõséggel bír, amikor rátérünk a következõ cselekvésre, elveszíti ragyogását. Ez némelyek számára egy rendkívül nehéz idõszak, mivel ilyenkor megbillen teljes egyensúlyunk. Az, amiben korábban hittünk, már nem a teljes igazság többé de még nem igazán leltünk rá a magunk biztonságos alapjára sem. Magunkra hagyatva botorkálunk a sötétben, lebegünk ég és föld között. Sokan soha nem nyerik vissza az egyensúlyukat, el ve szítik identitásukat, képtelenek helytállni az életben. Végül is, ha többé már nem találjuk mindennapi életünk, illetve létünk értelmét, nagyon ne héz azt folytatni. Még mindig nem állapítottuk meg létezésünk határozott értelmét, csak annyit tudunk, hogy mindaz, amiben eddig hittünk, többé már nem a szent igazság. Mire is alapozhatnánk gondolkodásunkat, érzelmeinket, cselekedeteinket? 22

23 jóga a holisztikus út II. Néhány ember azonban képes azonnal visszanyerni az egyensúlyát. Õk azok, aki nem merülnek alá túl mélyre. Azt mondják, Nos, ez az elmélet mostanáig jól mûködött nálam, most pedig tudatában vagyok létezésem másik, magasabb értelmének is. Meg kell találnom a szálat, mely a kettõt összeköti, s így ezáltal életemet harmonikussá tehetem. Ez a gondolkodásmód a legtöbb ember számára megfelelõ. Aztán létezik egy másik típusú ember, aki mihelyt ezen a ráeszmélésen átesik, rögtön a sötét, végtelen mélységbe ugrik. Õ képes elvágni magát a múlttól és fejest ugrani mert bizonyos abban, hogy létezik a jövõben valami végtelenebb, valami kecsegtetõbb. Az ilyen ember erõsen elszánt, akaratereje és meggyõzõdött hite van ahhoz, hogy az élet bármilyen eshetõségével szembenézzen. Így kezdõdik meg a guru keresése. Ebben a pillanatban teljesen mindegy, hogy milyen típusú keresõk vagyunk, olyanok-e akik hirtelen nyakig elmerülnek, vagy akik jobb szeretnek kívül maradni, a lényeg, hogy feltétlen keresnünk kell egy gurut. Az út sötét és bizonytalan, és sok a buktató, szükségünk lesz egy vezetõ kézre, mely végig támogat. Így fogunk rátalálni a gurunkra, illetve néhány ritka esetben ekkor találja meg a guru a tanítványt. Hozzátenném, hogy a guru, akire rátalálunk természetesen a saját tudatosságunk szintjének lesz megfelelõ. Ha õszinte keresõk vagyunk, akkor õszinte gurut találunk majd, ha a név és hírnév érdekel bennünket, úgy a szerint fogunk magunknak gurut találni, s ha gazdagságra vágyunk, úgy eme szükségletünknek megfelelõen lelünk majd. Úgyhogy nincs értelme a gurut hibáztatni, hiszen õ csupán önmagunk visszatükrözõdése. A guru bármely törekvésben mindig egy lépessel elõbb jár. Mindig mindent tud, és éber mindabban, ami történik. Ily módon képes bennünket szellemi, fizikai és érzelmi síkon ellenõrizni. Számomra a guru az elmém, életem, lélegzetem és tudatosságom elválaszthatatlan részévé vált. Mindenféle tudatos erõfeszítés nélkül, vagy anélkül, hogy egyáltalán tudtam volna, mi is történik, egyre mélyebben és mélyebben bonyolódtam bele ebbe az isteni kapcsolatba. Addig soha nem ismertem a guru/tanítvány kapcsolat nemes lelkûségét. Azt, hogyan képes kitölteni egész lényünket, és behatolni lelkünk legmélyébe. Mindig az élet racionális és intellektuális megközelítését tartottam helyénvalónak. Mie lõtt elfogadtam volna valamit, mindig megkérdõjeleztem, kételkedtem és kritizáltam. Ez természetesen számos konfliktust idézett elõ az elmémben, hisz a gurura vonatkozóan nincs helye kétkedésnek és kérdéseknek. Ez egy olyan kapcsolat, amely csupán teljes hitre és önfeladásra alapozva maradhat fenn. Hogyan képes az ember feladni személyiségét? In tel lektuálisan mindannyian képesek vagyunk erre. De valójában nagyon nehéz a teljes önfeladást elérni, hiszen egónk néha felüti csúnya fejét. A teljes önátadás ér dekében meg kell szûn nünk egyénként lé tezni, hogy pusztán a gurunkkal való kapcsolatunkban létezzünk. Bár kezdetben ez szolgainak tûnhet, a teljes önfeladás egy na gyon kielégítõ tapasztalás. Ter mészetesen csak Istennek, vagy a gurunknak kell feladnunk ma gun kat, máskülönben csúnyán kihasználhatnak. Swami Niranjanananda Saraswati és Swami Satyasangananda Saraswati 23

24 Antar Mouna jóga a gyakorlatban Dr. Swami Shankardevananda Saraswati Mielõtt az antar maunáról és a pratjahárával való kapcsolatáról beszélünk, fontos, hogy legyen elméleti hátterünk. A legtöbbünket különbözõ szükségletek és késztetések irányítanak ezekre a tanfolyamokra. Hazavisszük a technikákat, és meg kell értenünk, hogy mi az értelmük, és hogyan illeszkednek a teljes rendszerbe. Az evolúciónk során egy bizonyos ponton megszülettünk ebbe a testbe. Egy korlátozott éberségi állapotban találjuk magunkat, ahol próbálunk mélyebb belátást, megértést és tudást szerezni arról, hogy hogyan éljünk jobb életet, hogyan találjunk több boldogságot, nagyobb stabilitást, kevesebb fájdalmat, kevesebb szenvedést, jobb kapcsolatokat, jobb életminõséget. Ez a korlátozott éberség érzékeken alapuló, önzõ létbe kényszerít bennünket. Úgy érezzük, hogy az életrõl való tudásunk és megértésünk erõsen függ a külsõ folyamatoktól, könyvektõl vagy emberektõl. Önmagunkon kívül keressük a választ, ami miatt kialakul egy belsõ elválasztottság a testünk részeitõl és az élettõl. Ez egy nagyon fájdalmas állapot. A szenvedés okai A Jóga Szutrákban Patanjali ezt a korlátozott állapotot a klésákról vagy a szenvedés okairól szóló részben írja le. Öt klésa van. Az elsõ klésa az avidja, az önvaló elutasítása, az élet elutasítása, az éberség csökkenése, ami egy önzõ létezés kifejlõdéséhez vezet. Azután az ego, az aszmita, belekeveredik a rága, a vonzódások, és a dvésa, az elutasítások közti harcba. Ebben a korlátozott létformában mi bizonyos dolgokat akarunk, míg másokat nem. Az utolsó klésa a haláltól való félelem, az abhinivésa. Így az elutasítás egy korlátozott állapotot eredményez, ami megteremti az egót. Az ego felõrlõdik abban, hogy folyamatosan próbálja megszerezni azokat, amik után vonzódik, és elutasítani, amiket nem szeret. Mindenáron megpróbálja megõrizni a létezését. Ennek ismerete nagyon fontos az antar mounához és a pratjahárához, mert a pratjahára a belsõ fejlõdés módszere, mely során megszabadítjuk magunkat az érzéki, énközpontú létezésbõl, és elindulunk a valódi természetünk megismerése irányába. Ez az utazás olyan technikákat igényel, mint az antar mouna, ami egy létfontosságú módszer a jóga eszközrendszerében. Ez a korlátozott állapot általában egy nem-elfogadó állapot. Nem éber és nem tudatos. Ebben a helyzetben a legtöbb reakció lobbanékony vagy ösztönös. Ezek a reakciók hajlamosak ismétlõdni, idõrõl idõre megjelennek tudatos gondolkodás nélkül. A legtöbbször nem megfelelõek, és általában bajba sodornak minket. A tudatlanság az elutasítás egy állapota, melyben nem akarunk tudomást szerezni arról, hogy mi történik. Ez nem egy tudatos folyamat, hanem egy belülrõl jövõ nem tudatos elzárkózás. A valamit kedvelés állapota elmúlik, ez szenvedést okoz; ezt úgy láthatjuk, hogy bizonyos dolgokat folyamatosan hajszolunk, és vonakodunk attól, hogy ezeket elengedjük. Általában ezt az éberségünk hiánya, egyfajta bizonytalansági érzés és hiányérzet okozza. Azt hisszük, hogyha valamit megszerzünk, akkor ettõl majd jobban mennek a dolgaink. Természetesen a birtoklás nem használ, mert ragaszkodni kezdünk azokhoz a dolgokhoz, amiket kedvelünk. Az elutasítás állapotában nem akarjuk vállalni a felelõsséget, vagy nem akarunk elkötelezõdni. Ez az a három állapot, amire Patanjali azt mondja, hogy szenvedést okoznak nekünk, és amiktõl úgy próbáljuk magunkat megszabadítani, hogy egyre éberebbé, egyre tudatosabbá és alapvetõen egyre jógikusabbakká válunk. A negatív körülmények átalakítása A pratjahára módszerét használhatjuk, hogy elvigyen minket a fejlõdés ösvényén az elutasító, korlátolt állapottól egy fejlettebb felé. Akkor ez a negatív állapot egy világos vagy megvilágosodott állapottá változik. Az elutasító állapotból meditatív éberséget sugárzó állapot válik. Ez egy semleges helyzet, amiben nincs tett, nincs kötelesség és nincs mozgás; ez egyszerû létezés, tiszta létezés. A vonzódás állapota a jóga hatására a pratjahára ösvényén keresztül átalakul dháranává, koncentrációvá, és dhjánává, meditációvá, egyfajta hajlammá, hogy teljes életet éljünk. Ez pontosan a hiányérzet ellentéte. Ebben az állapotban már nincs többé szükséged semminek a megszerzésére, mert már mindened megvan. Az elutasítás, az elfojtás és érdektelenség állapotából elkötelezett törekvés válik, hogy megfelelõ és spon 24

25 jóga a gyakorlatban tán módon éljünk. Ezt a harcmûvészetek szempontjából is megmagyarázom. Egy szamuráj, aki kész elkötelezni magát az élet iránt, nagyon nyugodt az ütközet pillanatáig. Egy pillanat alatt támad, és utána rögtön visszatér a legnyugodtabb állapotba, abba a tiszta meditatív éberségbe. A hullámzástól az egyensúlyig Tehát ezt a három negatív állapotot kell átalakítani. A klésák átalakításának folyamata a létezés egy megvilágosodottabb szintjére több ösvényen is végbemehet, és az egyik legjobb ösvény a jóga. Az átalakítás során az elme megváltoztatja az állapotát. Szintén Patanjali Jóga Szútráiban található, hogy négy vagy öt különbözõ állapot létezik. A legtöbb ember a tamasz vagy tompaság állapotában van, mint ebéd után, vagy vasárnap reggel, vagy ami még roszszabb hétfõ reggel. Ezek mind tipikusan tompa idõszakok. Az emberi létre szintén jellemzõ a radzsasz vagy nyugtalanság állapota. A tompaságnak és a nyugtalanságnak is vannak fokozatai. A tamasztikus állapotban a különbözõ szintek az egyszerû tompaságtól a teljes ostobaságig vagy érzéketlenségig terjednek. A nyugtalanság állapotában szintén sok korlátozó tényezõ létezik. Ezek a jógikus szövegekben le vannak írva, az itt következõ csak az én magyarázatom. Nyugtalanok vagyunk, ennek durvább állapota a majom elme, amikor az elme úgy ugrál körbe-körbe, mint egy majom. Még rosszabb a részeg majom elme, ami már majdnem pszichiátriai eset. Azután van még a skorpió csípte részeg majom elme, ami az elme teljesen zaklatott állapota, ekkor nyugtalanság önmagából táplálkozik. A legtöbbünk ezeken a különbözõ állapotokon megy keresztül a világosság pillanatait éppen csak megérintve. Tehát a tompa, tamaszikus állapot és a nyugtalan, radzsaszikus állapot között mozgunk. Amit fejleszteni próbálunk, az a szattva, a világos és kiegyensúlyozott állapot, a tisztaság és a belsõ fény állapota. Hogy elérjük ezt, átmegyünk egy úgynevezett hullámzáson vagy oszcilláción, ahol azt vesszük észre, hogy fel és le, fel és le, fel és le mozgunk. Bizonyos napokon nagyszerûen érezzük magunkat, más napokon viszont szörnyen, és csodálkozunk, hogy mi történik. Amikor rosszul érezzük magunkat, elfelejtjük, hogy tegnap egészen jól voltunk. Azt gondoljuk, hogy ez a borzalmas állapot akár örökké is eltarthat, és amikor jobb idõk jönnek, akkor az az érzésünk, hogy ez valószínûleg nem tart sokáig. Így bele ragadunk ebbe. Belsõleg is bele keveredünk ebbe a zavaros mozgató erõbe, amivel csak nagyon nehezen lehet bírni,mindaddig, amíg meg nem találjuk azt a módszert, ami segít kikerülni az egészbõl. Azután a hullámzásból az egypontúságba kerülünk. Tompaság, nyugtalanság és hullámzás között áthaladunk a pratjahára állapotán, míg meg nem érkezünk az elme egypontú állapotához, ami a dhárana. A dhárana elvezet ahhoz a világossághoz, ami a dhjána. Ez az ösvény. Miért kell az antar mouna? Az antar mouna azért szükséges, mert a szabadulás a korlátozott állapotból a jótékonyabb állapotba, a hullámzás folyamata miatt idõbe telik. Elfelejtjük, és út közben eltévedünk. Szükségünk van egy olyan technikára, mint az antar mouna, ami keresztülsegít minket ezen a folyamaton. Az antar mouna a belsõ csend technikája, ami tanú tudatként is ismert. Hat fõ szintje van, amit három alapvetõ kategóriába lehet sorolni. Az elsõ két kategória passzív, amikor ülünk és megfigyeljük az elménket és a fejlõdésünk, a belsõ természetünk változásának folyamatát belebonyolódás nélkül. Egyszerûen megfigyeljük azt a hajlamot, hogy elnyomunk bizonyos dolgokat, másokhoz hozzátapadunk, és a mentális folyamatok során elveszítjük magunkat. Nem próbálunk semmit megváltoztatni. Egyszerûen kifejlesztjük azt, amit önmagunk érzékelésének nevezünk. Amíg ezt fejlesztjük, fenn kell tartanunk az éberséget a meditáció tárgyán. Szintén tudatában kell lennünk a teljes folyamatnak. Ez azért fontos, mert hajlamosak vagyunk elveszni akár a megfigyelt tárgyban, akár egy gondolatban vagy történésben, vagy elveszünk saját magunkban. Nagyon nehéz fenntartani azt az egyensúlyt, amikor magunkról és másvalamirõl is egyszerre vagyunk tudatosak. 25

26 jóga a gyakorlatban Az antar mounát úgy alkották meg, hogy ez sikerüljön, mert az önmagunk érzékelésének kifejlesztése csillapítja a fájdalmunkat, a küzdelmünket ezekkel a korlátozott és bizonyos tekintetben eltorzult bennünk játszódó energetikai folyamatokkal. Önmagunk érzékelése biztonságot ad és nagyon megnyugtató. Minél inkább kifejlesztjük, annál jobban megnõ a biztonságérzetünk és a bizalmunk. Megpróbálunk nagyobb stabilitást kifejleszteni ezen a tapasztalaton keresztül, ami így könnyebben és hosszabb ideig elérhetõvé válik számunkra. Az antar mouna elsõ szakaszai tehát tisztán passzívak, a külsõ hangok vagy ingerek tanúként való érzékelésének elsajátítása, a gondolatok megfigyelése anélkül, hogy elnyomnánk õket vagy belebonyolódnánk a folyásukba. Ez a két fõ állapot, a gondolatot megragadjuk és elhajítjuk. Természetesen az éberség a tudatlanság ellen is hat. Amint megszereztük ezt a képességet, mehetünk tovább a következõ két szintre. Ezek aktív állapotok, a mentális izomzatot fejlesztik, mintha mentális fekvõ táma szokat csinálnánk. Folyama tosan megpróbáljuk elcsípni az épp aktuális gondolatot, hogy a gondolatra tapadás folyamatát felnagyítsuk. Ezután tudatosan elengedjük. Az egyik állapot a gondolat létrehozása, a megragadása majd az eldobása, és a másik, hogy egy spontán gondolatot csípünk el már a felbukkanásakor, majd eldobjuk. Tehát kifejlesztjük ezt a belsõ képességet, hogy nagyobb belátással tudjuk kezelni a gondolatainkat, érzéseinket, érzelmeinket és belsõ állapotainkat. A harmadik szinten, ami két további csoportra oszlik, bármilyen gondolatot kihajítunk, ami csak felbukkan az elménkben, amíg elérjük a súnját vagy ürességet, egy világos ürességet. Ez nem egy sötét, tamaszikus üresség; ez az üresség teli van békével és szeretettel. Az antar mouna az egyik legfontosabb módszer, amit meg lehet tanulni, hogy az ösvényen maradjunk, hogy fenntartsuk az éberségünket a kettõsségekrõl és az ellentétekrõl, és hogy képesek legyünk elviselni mind a negatív, mind a pozitív tapasztalatokat. Forrás: Yoga magazin, szeptember A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: saját élmény rovat Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az ősi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely a jógával kapcsolatos témában az ujsag@satyananda.hu címre. 26

27 kirtan, receptek bhajo mana ramakrishna A kirtan szövege: Bhajo mana Ramakrishna Jaya bolo Ramakrishna Jaya Sai Krishna Jaya Raghu kula Bhusana Rama Rama Rama Radha Madhawa Shyama Shyama Shyama Hare Ram Hare Ram Hare Krishna Hare Ram Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével. Piros rizs 8 személyre Hozzávalók: 4 dl rizs 1 dl zöldbab 1 dl zöldborsó 1 közepes sárgarépa 2 közepes burgonya 2 közepes paradicsom 4 evõkanál ghí 2 csípõs füzérpaprika 1 evõkanál tört koriander 1 kiskanál római kömény só Tisztítsuk meg a zöldségeket, és vágjuk kis darabokra. A babot és a burgonyát 2 mc-esre, a répát 1 cm-esre. Rakjuk a rizst egy lábosba 8 dl vízzel együtt, és sózzuk meg. Fedõ alatt pároljuk puhára, mindvégig kis lángon. Amíg a rizs fõ, addig a zöldségeket is pároljuk meg egy kevés sós vízben, szintén fedõ alatt. H megfõtt, öntsük le a vizet. Egy lábosban forrósítsuk meg a ghít, és pirítsuk meg benne a fûszereket a következõ sorrendben: felaprított fûszerpaprika, tört koriander, õröltkömény. Amikor félig megbarnultak, tegyük hozzá a megfõtt zöldségeket. Néhány perc múlva óvatosan keverjük hozzá a megfõtt rizst és a negyedekre vágott paradicsomot. 27

28 cd és könyvajánló Swami Satyasangananda Saraswati Sri Vijnana Bhairava Tantra (A felfelé vezetõ út) A Vijnana Bhairava Tantra tárgya a dháraná, vagyis a koncentráció, mely napjaink legfontosabb témája. A klasszikus tantrikus szöveg új fordítása és kommentárja fényt derít a dháraná gyakorlatára, melyet mind a mai napig csak érintõlegesen fedtek fel a magyarázatok. A könyv 112 különbözõ dháraná, azaz koncentrációs technika öszefoglalója, melyek könnyûszerrel beépíthetõk mindennapjainkba. Jóllehet a dháraná stabil és ellenõrzött elméjû hozzáértõknek szánt gyakorlat, mégis a könyvben leírt technikák olyan törekvõk számára is megmutatják a koncentráció és meditáció fokozatos fejlesztésének útját, akiknek elméje szétszórt. A mû a dháranának a meditáció tantrikus szemléletével összefüggésben végzett alapos és mélyreható tanulmányozásának eredménye, melyet a szerzõ személyes tapasztalata igazol. Részletes bevezetõt tartalmaz, melyet az eredeti szanszkrit szlókák, azok transzliterácói, fordításai és bõséges értelmezései követnek. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jóga tanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: vagy info@satyananda.hu Swami Satyasangananda Saraswati Sri Saundarya Lahari (A lefelé vezetõ út) Adi Shankaracharya eredeti szanszkrit szövegének világos és ékesszóló fordítása az Istenség élõ jelenlétébe viszi az olvasót. A szöveg 103 mantrája Sri Dévinek, a teremtés õsméhének meditációjaként és vizualizációjaként kerül most bemutatásra, mely Dévi isteni alakját a legmagasabb szádhana és felismerés útjaként írja le. A szöveg a tantrikus filozófia és szádhana leglényegét tárgyalja, megvilágítva a Sri Vidya, a Dasa Mahavidyák, a kulakundalini, a csakrák és tattvák ezoterikus hagyományait és használatukat a külsõ és belsõ tapasztalások közötti szakadék áthidalására. A Sri Saundarya Lahari a nõi istenség magyarázata és kifejtése, melyet a szerzõ személyes tapasztalata és mélyre ható tanulmánya igazol és hangsúlyoz. A könyv átfogó bevezetõt, Prayogát (a szövegben szereplõ mantrák, yantrák és különösen a mandalák használata), transzliterációt és tárgymutatót is tartalmaz. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jógatanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: vagy info@satyananda.hu Jó ga Nidrá CD Kap ha tó a ma gyar nyel vû Jó ga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (In dia) ál tal ki fej lesztett kü lön le ges mélyre la xá ci ós mód szer alap ján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkívüli gyakorlat az alábbi területeken alkalma zható ere dményesen: st re s szold á s, p sz ichoterápia, al vás za var, ok ta tás, nyelv ok ta tás, al ko hol és drog füg gõ ség, vá ran dós ság alatt, szü lés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívroha m, c ukorb etegség. A CD egy kez dõ és egy kö zép ha la dó gya kor la tot t a rt a lma z. Ára: 2400 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www. satyananda.hu Swami Satyananda Saraswati Ászana PránájÁ ma Mudrá Band ha Kap ha tó a vi lág hí rû Bi har School of Yoga gyakor la ti jó ga köny ve az Ászana Prá ná jáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorla ti ké zi köny ve, amely ve ze ti a jó ga köny vek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy -Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mud rá, Bandha cí mû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztema ti ku sabb mun ká nak tart ják a je len leg el ér he tõ jó ga tan köny vek kö zött. A Bi har School of Yoga ál tal 1969-ben meg je len te tett el sõ ki a dás óta ti zen há rom al ka lom mal nyom ták új ra, és szá mos nyelv re le for dí tot ták. Át fo gó mû, amely ért he tõ áb rá kat mu tat be, lé pés rõl lé pés re ve ze tõ inst ruk ci ók kal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymuta tást ad a gya kor ló vagy ta nár szá má ra a hatha j óg a re n ds z e r l e ge g ys z er û bb g yako rl at ait ól a l e gb o nyo lul tab ba kig. Te rá pi ás füg ge lé ket tar tal maz or vo sok vagy jó ga te ra pe u ták szá má ra, amely ben meg je len nek a leg újabb jó ga ku ta tá si ered mé nyek. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 fo rint + pos ta költ ség Meg ren del he tõ: 28

29 blogajánló Ri k i a p e e t h b l o g s p o t a s z ats z an g s z e r e l m e s e i n e k A Rikhiapeeth blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kapcsolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek létre azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet megélésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gondolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: A Bihar Yoga weboldalai Tartalom: A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, a Sita Kalyanam eseményei, a Yoga Publication Trust katalógusa. Tartalom: Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, a Yoga magazin rövid története, hírek és egyéb információk, keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére. A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: info@satyananda.hu Mobil: