A legszentebb Szentháromság - Életünk középpontja -

Átírás

1 A legszentebb Szentháromság - Életünk középpontja k -

2 Előzetes megjegyzések A katolikus teológia térdelő teológia gia. A Szenthároms romság g kérdk rdése elősz ször gyakorlatias oldalról l merült fel: Kicsoda Jézus? zus? Biblia: Jézus J az Úr! (vö.: Jn 1,1-) Később: Ha Isten Szenthároms romság, akkor milyen viszony (relatio( relatio) ) van köztk ztük? Végül l elvont teológiai igazságok gok is.

3 1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2 Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. 3 πάντα δι αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. ὃ γέγονεν 4 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν. 6 Ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ, ὄνομα αὐτῷ Ἰωάνης 7 οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν, ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός, ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι αὐτοῦ. 8 οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, ἀλλ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός. 9 Ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. 10 ἐν τῷ κόσμῳ ἦν, καὶ ὁ κόσμος δι αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11 Εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν, καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον. 12 ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, 13 οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. 14 Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας 15 Ἰωάνης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὁ εἰπών Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός μου ἦν 16 ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν, καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος 17 ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωυσέως ἐδόθη, ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο. 18 θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο..

4 A Szenthároms romság g kérdk rdéséről általában Isten, mint Atya, Fiú és s Szentlélek lek tárta t fel létének titkát. t. Az immanens SzH az üdvtörténeti SzH létalapja. Az üdvtörténeti pedig az immanens megismerési si alapja. Isten olyannak tárta t fel magát, amilyen Ő valójában. (K. Rahner P. Schoonenberg)

5 Az Egyház z hite Abszolút t titok. Még M g a Kinyilatkoztatás s sem tudja teljesen feltárni. A SzH személyei valóságosan különbk nböznek. Az A eredet nélkn lküli li ( ( ; generare). A F az A-tól A született ( ( ; generari). A L az A-tól A és s a F-tól származik ( ( ; spirari). Az A úgy birtokolja az istenség g teljességét, t, hogy adja: örökké szüli a F-t. F A F úgy, hogy kapja: örökké születik. A L a kettejük k közt k áradó isteni élet. In Deo omnia unum, ubi non obviat relationis opposito. (A quaternitas ellen.) Kifelé (ad extra) a SzH személyei együtt cselekszenek.

6 Témakörök Eretnekségek Az emberiség g sejtései sei a Szentírás tanúsága Dogmatört rténeti fejlődés: Egyházaty zatyák Skolasztika + Filioque Kései teológiai viták

7 A Szenthároms romsággal kapcsolatos eretnekségek Gnosztikus dualizmus, újplatonikus eszmék Modalizmus Triteizmus Arianizmus Monoteista vallások Újkori szenthároms romságtagadók

8 Gnosztikus dualizmus, újplatonikus eszmék Baszilidesz, Valentinosz,, Markion Az anyag rossz Közvetítő lények kellenek. (Krisztus köztes k lény.) l Plotinosz Az Egy kiárad, majd visszatér (Üdvtörténeti SzH).

9 Modalizmus Szabelliosz: : A Szenthároms romság g személyei csak megnyilvánul nulási módok, m álarcok Isten lényege egy. Szamoszatai Pál l elítélése (268; Antiókhiai szinodus). Ő a szót modalista értelemben használta: az Atya és s a Fiú ugyanazok. A Níceai zsinat (325) az és s a szavakat még g szinonimaként nt használja: Krisztus valóságos istenségét t fogalmazza meg velük. Dionüsziosz pápa: p pa: monarkhia,, 3.

10 Triteizmus Poitiers-i i Gilbert ( ( 1158) Három önálló substantia. Quaternitas. Anton Günther G ( Hegel) Az Abszolutum háromszor tételezi t telezi önmagát. Pistoia-i szinodus (1786) In tribus personis distinctus Deus.

11 Arianizmus Szenthároms romság g tagadás. Isten akkor lett Atyává,, amikor megteremtette a Fiút. Níceai zsinat (325): Nagy Konstantin győz Licinius (nyugati társcsászár) felett (324). A vitázó felek a csász szár r segíts tségét kérik. Konstantin Hosius-t Alexandriába küldi. k Hosius Cordoba püspöke, a csász szár r teológiai tanácsad csadója volt, később k (356) bátran b kiáll Atanáz z mellett Konstantius csász szárral szemben. Nagy Konstantin eddig nem látott l méretm retű zsinatot hív h össze (fizeti az utazást), ő vezeti a zsinatot. ( A( A külsk lső dolgok püspöke ) püspp spök, köztk ztük k két k t római r pap, Szilveszter pápa p pa követei. Cezáreai Euzébiusz hitvallását t egész szítik ki. 2 püspp spök k nem szavazza meg ( száműzet zetés).

12 A zsinat nem új j tanítást hoz azaz A Fiú született, nem teremttetett Az Atya lényegéből Egylényegű az Atyával Akik azt állítják, hogy volt idő,, amikor nem volt, vagy hogy a nemlétez tezőből lett, vagy hogy egy más m s létezl tezőből vagy lényegbl nyegből lett, azokat kiközösíti a katolikus egyház

13 A dogmatikus nyelv szület letése. homousios: : embrionális dogmatika Trójai faló a görög g g filozófia fia belopakodik a keresztény tanításba. Sok tiltakozás (szerzetesek, a hagyomány, a Biblia nevében). Egy új j megfogalmazás s kellett ahhoz, hogy a régi hit élő, és s ugyanaz maradjon. Nem elég g a régi formulát t ismételgetni. A nyelv hellenizálása óvott meg a tartalom hellenizálásától (vö. Áriusz istenképe). Izolált lt szó sok vita. Kalkedon definíci ciója részletesebb.

14 Nícea utóé óélete 1. Nagy Konstantin életében Sokan visszavonják k az aláí áírásukat (pl. Nikomédiai Euzébiusz biusz). Elhitetik a csász szárral, hogy ők k a többst bbség. Áriusz letesz egy biblikus szöveg vegű hitvallást. Támadások a nícea-párti püspökök k ellen (Anti( Antiókhia; Ankyra; ; Alexandria Szent Atanáz). Áriusz ( 336); Nagy Konstantin ( ( 337). 2. Kelet : Konstantius ( ) 361) ariánus barát Nyugat : Konstans ( ) 350) nícea párti Nikomédiai Euzébiusz Konstantinápolyba kerül. Konstantius meghal ( ( 350) ariánus egység. g. Libériusz pápa, p pa, Hosius,, Szent Hiláriusz, Szent Atanáz: száműzet zetésbe. Szent Jeromos: Az egész föld f felnyögött és s megrettent, mert ariánuss nussá lett. A hit lényege l eltöröltetett. ltetett. Valójában Áriusz tanítását t a kisebbség g vallotta. Sok esetben csak nyelvi szakadásr sról l volt szó (vö.. IV. Szirmiumi formula; 359). 3. Juliánusz (hitehagyó) ) csász szár r (361-) A száműzöttek hazatérnek. Anomoios (Aetios, Eunomios)

15 Monoteista vallások ZSIDÓSÁG A kereszténys nység g visszasüllyedt a politeizmusba. Krisztus nem állította, hogy ő Isten Fia (P. Lapide). Hagyományos nézet: n Krisztus istenkároml romló volt. ISZLÁM Istennek nem lehet gyermeke.

16 Újkori szenthároms romságtagadók Servet Mihály ( 1553,( Genf): De Trinitatis erroribus libri septem Giovanni Valentino Gentile ( 1566; Bern); Johannes Sylvanus (Heidelberg). Dávid Ferenc Luteránus nus,, kálvinista k (püsp spök), majd megismeri az antitrinitárius rius tanokat. János Zsigmond; Csíksomly ksomlyói i búcsb csú története (1567). J. Arminius ( 1609; arminiánusok nusok,, Hollandia); Hugo Grotius ( 1645) Természetjog, keresztények egysége, ge, tudományos egzegézis zis.

17 Fausto Sozzini ( 1604) Rakovi katekizmus (1609; Lengyelország) g) előkész szítője. A Szenthároms romság-hit logika ellenes (1 = 3). Pacifizmus, tolerancia, keresztények újraegyesülése. se. Követőinek korabeli megnevezései: Újari jariánusok, anti- trinitáriusok riusok.. A sozziniánusok nusok hatása óriási (Spinoza, Descartes, Voltaire, Locke, Milton). Immanuel Kant A Szenthároms romságtan szimbolikus tanítás s (Isten hatalma, bölcsessége, szeretete). Fichte Az ember önmagából l kiindulva személynek képzeli k az Istent. Feuerbach A tudat kivetítése (szellem, értelem, akarat).

18 Schleiermacher A vallás s lényege l a bizalom, az átélés. A szenthároms romságtan antropomorfizmus. Norden, Reitzenstein, Bousset (vallást störténeti iskola) A kereszténys nységet metafizikává tették k (helleniz( hellenizálták) D. F. Strauß,, F. Ch. Baur A szenthároms romságtan mítosz, m amit demitizálni kell. A. von Harnack Hegel Csak az Atya, nem a Fiú része az örömhírnek A világfolyamatban az Abszolútum kibontakoztatja önmagát. H. Küng A kereszténys nység éppúgy monoteista vallás, mint a zsidóság és s az iszlám. A Biblia csak az Atya, a Fiú és s a Lélek L egységét állítja.

19 R. Bultmann Heilsgeschehen (üdvesemény; Jn 5,25): Krisztus bennem feltámad. A törtt rténeti Krisztus nem megismerhető,, csak a hit Krisztusa. (Formatört rténeti iskola: az evangélium a húsvh svéti hit fényf nyében leírt prédik dikáció). Nem tudjuk, hogy Krisztus objektíve feltámadt madt- e, ám m ez nem is baj. A hit abszolút, feltétlen, tlen, nem függhet f esetleges bizonyítékokt koktól. Kritika Bultmann nézeteivel kapcsolatban: Eltűnik az extra nos. Ha a objektíve nem igaz (a múltban, m a halálom lom után), akkor hogyan tud rajtam most segíteni? Biblia: Heilsgeschichte,, nem Heilsgeschehen (O. Cullmann). Az üdvösség g eseményeinek van előzm zménye és s beteljesedése. se. Miért pont Jézusban J higgyek? A törtt rténeti Jézus J megismerhető (E. KäsemannK semann: : többszt bbszörös tanúsítás; s; hasonlóság; különbk nbözőség; élethelyzet; aramizmus). Bultmann felismeréseinek seinek igazságmagva gmagva: a tan hite is része r az üdveseménynek. a tanítványok

20 Dogmatört rténet Apostoli atyák Liturgia Didakhé (I. sz.): keresztségi formula. Traditio apostolica (III. sz. eleje): 3 kérdk rdés s (DH 10) A római r credo (II. sz.; DH 11) Kereszténny nnyé lenni annyit jelent, mint az üdvtörténetben feltárult Szenthároms romságos Isten titkába belépni. Római Szent Kelemen Triadikus formulák k (46,6)

21 Apologéták Szent Jusztinosz ( 163/7) Benső Ige Kimondott Ige Péld 8,22 Athenagoras (176/77) A A keresztények tanítása arról l szól miben áll az Atya és s a Fiú egysége, ge, mi a Lélek, L és s mi egyesíti hármójukat. jukat. Szent Iréneusz ( ( 202) A Fiú és s a Lélek L az Atya kezei A Fiú szület letése öröktől l való

22 Tertulliánusz ( 222) Praxeas modalista tanai ellen ír r ( (Adversus Praxean). Elhatárol rolódik a politeizmustól l (Nap sugár fény: egyek) Benső és s kimondott Ige (Jusztinosz( hatása). A Szenthároms romságtan terminológi giájának egyik nagy megalkotója unitas Trinitas una substantia tres personae Az isteni lényegben l a Fiú is részesr szesül Alius, sed non aliud

23 Origenész ( 250) Alexandria Caesarea A II. Konstantinápolyi zsinat (553) elítél origenistának nak tartott nézeteket is. Isten szenvedésre sre képes k lett. A Logos Áriusz Líbia (*( 256/60-336) antiókhiai Lukiánosz tanítv tványa diakónus Alexandriában Péter püspp spök k kiközösíti (engedelmességi gi problémák k miatt). Az utód d (Alexandros( Alexandros) ) mégis m pappá szenteli: a kikötőnegyed papja. Tehetséges egzegéta ta,, szelíd, lelkes, aszkéta, népszern pszerű (dalok). Tanai miatt egy helyi zsinat kiközösíti (320). Nikomédi diába megy (Nikomédiai Euzébiosz pártfogása alá). Tanai A görög g g istenfogalomból l (Isten változhatatlan) v indul ki. Isten örök, születetlen. A Fiú született, alkotott (Péld( 8,22). Volt idő, amikor nem volt.

24 Szent Hiláriusz ( ( 366/68) Poitiers püspp spöke, Nícea védője. Konstantius száműzi zi Kis-Ázsi zsiába (356). Megismeri Kelet gazdag teológiai hagyomány nyát. Más M s szavakkal is ki lehet fejezni az igaz hitet. Két t veszély: arianizmus, szabellianizmus. De Trinitate Az Atya és s a Fiú természet szetükben ( (operatio,, virtus, honor, potestas, gloria,, vita) ) egyek, személy lyükben különböznek. Átjárják k egymást. Az Atya mindent átad, a Fiú mindent befogad. Egyedül l a másfm sféle reláci ció különbözteti meg őket.

25 Kappadókiai atyák Nagy Szent Bazil: Minden név emberi. A születetlen is, hiszen csak emberek születnek. Egy emberi tulajdonságot tagad Istenben. A nevek egy lényeg valamely tulajdonságát írják le. Lehetnek abszolútak (pl. ember, ló), vagy relatívak (pl. vkinek a szolgája). A relatív nevek vmi másikhoz való viszonyt fejeznek ki. Az Atya szó ilyen relatív név: a viszonyt fejezi ki, nem az istenség lényegét. Isten lényege nem a születetlenség, hanem az örökkévalóság. A F születése örök. A születettség és a születettség olyan relatív nevek, tulajdonságok, melyek megkülönböztetik az Atyát és a Fiút. Nazianz-i Szent Gergely: Konstantinápoly püspöke, az I. Konst. Zsinaton elnököl. Az A név nem a lényeget fejezi ki, hanem a vonatkozást ( ). Az egyes személyek megkülönböztető vonása: A ; a F és a SzL Nüsszai Szent Gergely Bazil testvére. Bazil halála után Nícea nagy védője.

26 Szent Ágoston ( ) Ágoston alig tud görögül, de a viták lényegét pontosan ismeri. Hansúlyozza (Nazianz-i Szent Gergely nyomán), hogy az A, a F és a SzL lényegükben egészen egyek, csak a viszonyok (relatio)különböztetik meg őket egymástól. A személyek sajátossága: A principium sine principio; a F principium de principio és a SzL amor/comunicatio/donum ab utroque. Az örök eredésekből (productiones) fakadnak az üdvtörténeti küldetések (missiones). A SzH nyomai (vestigia/imagines Trinitatis) az emberben: mens-notitia-amor; memoria-intellectusvoluntas (emberi szellem-értelmi eredés-akarati eredés). A SzL az Atyától és a Fiútól (filioque) származik (simul ab utroque; principaliter a Patre). A és F a SzL eredésében mint egyetlen eredet (unum principium) vannak jelen.

27 Aquinói Szent Tamás ( 1274) A személy fogalmat újra gondolja: relatio subsistens. Ez egyszerre fejezi ki a személyek sajátosságát, különállását, de az egységüket is. A relatio filozófiailag akcidens (járulékos, relatív fogalom), ezt használja Tamás abszolút értelemben. Az ember esetében a reláció akcidens (pl. az apa viszony nem az adott személy önmagában való lényegét fejezi ki, csak egy kapcsolatát). Az emberi személy célja a kapcsolat, az odaadás, nem az individualitás. Az odaadásra törekszik (az ember lényege szerint társas lény). Az isteni személyekben ez a törekvés teljesen megvalósul, a személyek lényege a kapcsolat. Az A lényege az atyaság. (Az Istenben nincsenek akcidensek. Az isteni relációk reálisak, szubsztanciálisak.) A személy fogalom analóg. Isten más módon személy, mint az ember.

28 Az emberben a reláció fogalma relatív, Istenben abszolút. Az emberben a személyfogalom abszolút, Istenben relatív (többes számban használjuk). A: fons et origo totius Trinitatis F: generatio ex utero Patris; processio per modum intellectus; verbum mentis; principium de principio SzL: spiratio; processio per modum valuntatis/amoris; ab utroque; principaliter a Patre Négy reláci ció: A F: generare F A: generari A és s F L: spirare L A és s F: spirari Ezek közül k l három h (generare( generare; generari; spirari) ) valós s személyek közötti különbsk nbséget határoz meg. Jellemzők k (notiones( notiones): F (Ige, megismerés); s); SzL (szeretet). Tulajdonságok (apropriationes( ad extra): A teremtő; ; F megvált ltó, üdvözítő; SzL életadó.. KölcsK lcsönös átjárás s (circuminsessio( circuminsessio) Szent Hiláriusz; Ruspe-i Fulgentius; ; Damaszkuszi Szent János J ezt perikhorészisz szisz-nek nevezték. (Firenzei Zsinat 1442; DH 1330.) A SzHároms romságos eredések (missiones( missiones) üdvtörténeti meghosszabítása sa a megtestesülés és s a pünkp nkösd. Az ember a F és s a SzL által az isteni életben részesr szesül.

29 Hans Urs von Balthasar ( 1988) A Szentháromságos vonatkozások a teremtett szabadság feltételei. A F eredése (A és F kapcsolata) teszi lehetővé a teremtést (Isten kapcsolatát valami mással). A teremtés A és F pót-ajándéka egymásnak. Az ember megszentelése hozzájárul Isten életéhez. Az üdvtörténet érinti az Istent: teodráma. Mivel A és F között van különbség ( fájdalom ), ezért tudja a F felvenni a világ fájdalmát.

30 Örök-új j Széps pség, jaj, későn k n kezdtelek szeretni! Bennem voltál, l, és én n meg kívüled. k Kívül K kerestelek, s torz mivoltommal belerohantam ékes teremtett világodba. Velem voltál, l, és én n nem voltam veled. Teremtmények szakítottak el tőled, t melyek nélkn lküled led egyáltal ltalán nem is volnának. nak. Aztán n felharsant hívóh szózatod; zatod; megtörted lelkem süket s csöndj ndjét, kigyulladt bennem ragyogó világoss gosságod, god, s elűzted rólam r a vakoskodó homályt. Illatod kiáradt, én beszívtam, és s most utánad lelkendezek. Ízleltelek, éhezlek, szomjazlak; megérintett rintettél, és íme, áttüzesedtem a vágyakozv gyakozástól l békéd b d után. Majd ha egészen beléolvadok, nem bánt b engem többt bbé sem fájdalom, f sem fáradtsf radtság; egész életemet azon túl t l teljességed élteti. Akit te betöltesz, szárnyakat kap tőled; t én n meg, jaj, nehézkes vagyok, mert még m g nem vagyok tele tevéled. Gonosz örömök k küszkk szködnek bennem tisztes szomorúságokkal; melyik fél f l győz z majd, nem tudom. Uram, jaj, kérlek, k könyk nyörülj rajtam. Jaj nekem! Íme, sebeim! Nem rejtegetem őket. Orvos vagy, beteg vagyok. KönyK nyörületes vagy, nyomorult vagyok. Nincs nekem másban m reményem, mint nagy irgalmasságodban. godban. Add meg, Uram, amit parancsolsz, és parancsolj, amit csak akarsz! Ámen. men. (Szent Ágoston)

31