Az első magyar Dante-monográfia

Átírás

1 2010. július 91 Az első magyar Dante-monográfia PÁL JÓZSEF: DANTE. SZÓ, SZIMBÓLUM, REALIZMUS A KÖZÉPKORBAN Akadémiai Kiadó Budapest, oldal, 4980 Ft Tudatában vagyok annak, hogy írásom címe meglepetést, illetve helyreigazítás iránti indulatokat ébreszthet a magyar italianisták körében, hiszen Pál Józsefnek a karácsonyi könyvvásár alkalmából megjelent nagyon szép kiállítású kötete valóban nem az első könyv Magyarországon, melyet magyar szerző írt és jelentetett meg a világirodalom egyik legnagyobb alakjáról és főművéről. Nemcsak Cs. Papp Józsefnek, Radó Antalnak jelent meg még a múlt század elején Dante-könyvei 1, hanem az utóbbi években is több Dante tanulmánykötet látott napvilágot Kelemen János, Madarász Imre, és Szabó Tibor tollából, 2 ráadásul Pál József is írt korábban egy Dante-könyvet ben jelentette meg akadémiai doktori disszertációnak is benyújtott munkáját Dante szimbolikus nyelvéről és számmisztikájáról. 3 A magyarországi Dante-irodalomnak tehát vannak eseményei és eredményei, olyannyira, hogy Szabó Tibor, a szegedi egyetem tanára, két kötetet is írt az újabb magyar dantológiáról 4, mely három év óta már önálló társasággal és folyóirattal is rendelkezik. 5 Ennek ellenére mégis azt kell mondanunk, hogy Pál József az Akadémiai Kiadó gondozásában nemrégiben megjelent kötete az első igazi magyar Dante-monográfia, hiszen az összes eddigi munka a szerzők Dantéről írt korábbi tanulmányainak gyűjteménye, vagy egy-egy speciális kérdés (Dante filozófiája, életbölcselete, nemzeti költészete, számmisztikája stb.) elemzésének bizonyul, semmint önálló, az egész dantei életművet átfogó egységes monográfiának. Ezért, vállalva a többi magyar Dante-kutató esetleges rosszallá- 1 Radó Antal, Dante, Budapest, 1901, 78 oldal. 2 Kelemen János, A Szentlélek poétája, Budapest, Kávé kiadó 1999; A filozófus Dante, Budapest, Atlantisz 2002; Madarász Imre, Költők legmagasabbja, Dante-tanulmányok, Budapest, Hungarovox 2001; Szabó Tibor, Dante életbölcselete, Budapest, Hungarovox Pál József, Silány időből az örökkévalóba. Az Isteni Színjáték nyelvi és tipológiai szimbolizmusa, Szeged, Jatepress Szabó Tibor, A megkezdett öröklét. Dante a XX. századi Magyarországon, Budapest, Balassi 2003; A sokszólamú Dante, Budapest, Hungarovox A Kelemen János és Takács József által alapított folyóirat, a Quaderni di Studi Danteschi, mely magyar és olasz nyelven közöl tanulmányokat, a Rubbettino olasz kiadó kiadásában jelenik meg évi két számban Budapesten.

2 92 tiszatáj sát, úgy vélem, hogy Babits Mihály az Isteni Színjáték mindhárom énekét tartalmazó évi Révai-féle kiadáshoz írt nagy tanulmánya 6 óta ez az első átfogó munka, melyet magyar szerző magyar nyelven Dante életművéről és az Isteni Színjátékról írt. 7 Az is igaz, hogy attól, hogy az első igazi Dante-monográfia csak most került kiadásra hazánkban, nem azt jelenti, hogy nem lenne igen gazdag a magyarországi Dante-irodalom. Babits italianista mestere, a tudós paptanár, Kaposi József, már 1911-ben háromszázötven oldalas munkában (Dante Magyarországon 8 ) tudta összefoglalni a magyarországi dantisztika több százados történetét, a magyarországi Dante-kódexektől a különböző korok Dante-hivatkozásain át a XIX. század Döbrentei Gábortól 9 Szász Károlyig terjedő Dante-fordításaiig. 10 A XIX. századi magyar Dante-irodalom első két jelentős alakja Arany János és barátja, Szász Károly volt, akik miközben az európai epikus költői hagyomány és a magyar költészet kapcsolatát vizsgálták, igen alaposan tanulmányozták a műfaj legnagyobb költőjének, Danténak költői életművét is. Arany János 1852-ben írt Dante-ódája, igaz, vers formában, de mindent elmond, amit a magyar költészet sommo poetája elmondhatott a világirodalom minden bizonnyal legnagyobb alakjának művéről. 11 Veje, Szász Károly 1877-től tartott egyetemi előadásokat A világirodalom nagy eposzairól, és ettől kezdve egyre többet foglalkozott Dante költészetével. Miközben hozzáfogott az Isteni Színjáték fordításához (A Pokol, 1885; A Purgatórium, 1891; A Paradicsom, 1899), egymás után jelentette meg Dantetanulmányait, melyeknek eredményeit a három cantica igen gazdag jegyzetanyagában és kísérő tanulmányában használt fel. Dante tanulmányainak végső summája az 1897-ben tartott előadássorozata alapján írt tanulmánya: Dante és a Divina Commedia. 12 Szász Károly kétségtelenül nagy felkészültségű tudós és a szakirodalomban jártas dantista is volt, ugyanakkor alakhű, rímes terzinákban készült Isteni Színjáték-fordítása művészi szempontból nem bizonyult maradandónak, és hasonlóképp oszthatjuk Kaposi József véleményét, hogy ha a fordítás harmadrendűnek nevezhető, akkor a Dante kom- 6 Babits Mihály, Dante élete 7 Kiváló magyar dantista volt Wlassics Gyula ( ), a Virginiai Tudományegyetem italianisztika professzora, aki miután 1956-ban szüleivel elhagyta Magyarországot, a genovai egyetemen folytatott italianisztikai tanulmányokat, majd a Columbia egyetemen doktorált, és ettől kezdve a haláláig a virginai egyetem olasz professzoraként tanított. Dante-kötetei angol és olasz nyelven (Dante narratore, Firenze, Olschki, 1975) jelentek meg. A magyar dantisztika nagy adóssága, hogy az Olaszországban is becsült munkái máig nem találtak magyar fordításra, illetve kiadásra. 8 Kaposi József, Dante Magyarországon, Budapest, Révai Szauder József, Dante első magyar fordítása, in: Uő., Olasz irodalom magyar irodalom, Budapest, Európa 1963, A XIX. századi magyar Dante-fordításokról Szauder József írt alapvető elemzést (Dante a XIX. század magyar irodalmában) a Dante a középkor és renaissance között c. Kardos Tibor által szerkesztett kötetben (Budapest, Akadémiai, 1966, ), és a tanulmány az Acta Litterariában olasz nyelven is megjelent. 11 Arany Dante ódáját Caetano Ghivazzani fordította le olaszra, és jelentette meg gyűjteményes kötetében (Poesie, Pistoia, ), illetve a Carlo Balzo által szerkesztett Poesie di mile autori intorno a Dante (Roma, ) XIV. kötetében. 12 Szász Károly, Madár-távlatból, Budapest, 1897,

3 2010. július 93 mentár még a harmadrendűnél is gyarlóbb. 13 Ugyanakkor Szász Károly Dante-fordítása és kísérő tanulmányai katalizátorként hatottak a századvégi magyar dantisztikában. A Pokol-fordítás hibáinak bemutatására készült Péterfy Jenő kiváló félszáz oldalas Dantetanulmánya, melyet recenzióként közölt a Budapesti Szemle évfolyamában. 14 Péterfy Jenő kritikája is hozzájárult ahhoz, hogy a Nyugat fiatal költője, Babits Mihály, tíz évvel Szász Károly Paradicsom-fordításának megjelenése után, 1908-ban hozzáfogott az Isteni Színjáték fordításához, hogy megmutassa, hogy Dante a világirodalom egyik legnagyobb lírai költője, és ezért művét csak igazi költőnek, katolikusnak, és nem protestáns püspöknek, idős akadémikusnak kell magyarra fordítania. Babits Mihály és Dante viszonyában nemcsak azt kell megállapítanunk, hogy Dantefordítása a XX. századi magyar költészet egyik legnagyobb művészi teljesítménye, egyik legszebb és legtökéletesebb költői szövege, hanem azt is, hogy a XX. századi magyar kultúra történetében minden bizonnyal Babits Mihály számít Dante legkiválóbb értőjének és kommentátorának, azaz, a legjobb magyar dantistának. Már a Nyugat számában közölt tanulmánya (Dante fordítása közben) is azt mutatta, hogy a fiatal költő a korabeli Dante-irodalom alapos ismeretében kezdett hozzá a világirodalom egyik legösszetettebb és legnehezebben fordítható költeményének fordításához. 15 Az évi magyarországi Dante-centenáriumnak igazi eseménye az volt, hogy Babits befejezte a harmadik rész, a Paradicsom fordítását, míg a három cantica Révai kiadó által megjelentetett együttes kiadásához írt, majd százoldalas nagy Dante, melyet az Európai irodalom történetébe is felvett, máig a Dante életművének legalaposabb magyar bemutatásának és elemzésének bizonyul. Babits Dante-kommentárjainak érvényességét mutatja az is, hogy még a Babitscsal szemben kritikus Kardos Tibor is kénytelen volt átvenni azokat a Divina Commedia és évi kiadásához, igaz, néhány helyen, a kor elvárásainak megfelelően, kiigazítva azokat. 16 Kardos Tibor professzor vitathatatlan érdeme viszont abban áll, hogy Dante születésének hétszázadik évfordulójára megjelentette Dante összes műveinek magyar fordításait (Helikon, 1965), és emellett egy nemzetközi tanulmánykötetet (Dante a középkor és a renaissance között, szerk. Kardos Tibor, Budapest, Akadémiai 1966), melyben a kiváló olasz és magyar italianisták (Vittore Branca, Fredi Chiappelli, Giovanni Pavan, Giuseppe Petronio, Bán Imre, Gáldi László, Kardos Tibor, Koltay Kastner Jenő, Rába György, Sallay Géza, Szabó Mihály és Szauder József) Dante műveivel és magyarországi fortunájával foglalkozó tanulmányait jelentette meg. Ugyanakkor ő maga egy saját Dante-monográfiával a magyar italianisztika adósa maradt. 13 Kaposi József, Dante Magyarországon, i.m., Péterfy Jenő, Dante, Budapesti Szemle, 1886, 1 46, ill. Péterfy Jenő összegyűjtött munkái, Budapest, 1902, II, Rába György, Két költő. Dante és Babits, in Dante a középkor és a renaissance között, szerk. Kardos T., Budapest, Akadémiai 1966, ; Sárközy Péter, Babits Mihály Dante-fordításának korszerűsége, Helikon, 2001, 2 3, A Révai-féle évi Dante-kiadás hiteles rekonstrukciójára 2002-ben került sor, amikor a Szent István Társulat Babits Mihály eredeti majd százoldalas bevezető tanulmányával (Dante élete) és teljes jegyzetanyagával jelentette meg a máig érvényes magyar Isteni Színjátékot. Vö.: Dante Alighieri, Isteni Színjáték, fordította és a jegyzeteket írta: Babits Mihály. Szerkesztette: Tarbay Endre, a kísérő tanulmányt írta: Sárközy Péter, Budapest, Szent István Társulat, 2002.

4 94 tiszatáj Ezt a magyar tudományosságban jelentkező komoly hiányt érezte át Bán Imre, a régi magyar és a világirodalom debreceni professzora, aki Kardos Tibor halálát követően tudatosan készült egy Dante-könyv megírására. Mivel tudta, hogy előrehaladott kora és egészségi állapota már nem teszi lehetővé egy igazi monográfia megírását, így tanulmányok sorában dolgozta fel a Dante költői életművének legfontosabb kérdéseit, melyekről korábban rendszeresen egyetemi előadásokat tartott. 17 Bán Imre Dante-tanulmányai ugyan hiánypótló jellegűek voltak, de a szerző már nem tudta befejezni a korábban írt tanulmányok kötetbe szerkesztését. Ennek elvégzését fiatalabb segítőtársaira, a pesti olasz tanszék tanárára, Király Erzsébetre és a szintén italianista indíttatású Kovács Sándor Ivánra bízta. Az általuk szerkesztett Bán Imre-kötet, mely a nemzetközi Dante-irodalom hatvanas évekre jellemző jegyeit mutatja, végül elkésve, a nyolcvanas évek végén jelent csak meg. 18 Mindenképpen indokolt volt tehát, hogy a kilencvenes években generációváltáson átesett magyar italianisztika új képviselői megbirkózzanak a feladattal, egy új Dante-kommentár és egy eredeti magyar Dante-monográfia megírásával. Ennek az új italianista-generációnak egyik vezető egyénisége Pál József, a szegedi egyetemi olasz tanszék professzora. Pál József vitathatatlanul az egyik legfelkészültebb magyar italianista, de írásain az is érződik, hogy az olasz szak elvégzése után, Vajda György Mihály tanítványaként, majd kollégájaként és utódjaként, összehasonlító irodalomtörténészként kezdte egyetemi oktatói és kutatói munkáját, melyet máig eredményesen folytat, mint az AILC hivatalos folyóiratának, a Neoheliconnak egyik szerkesztője. A nyolcvanas-kilencvenes években ikonológiai és hermeneutikai köteteket szerkesztett, és ilyen jellegű tanulmányokat írt. Ennek a munkásságának köszönhető a három kiadásban megjelent Szimbólumtár (1997, 2001, 2005), valamint a szegedi egyetem Ikonológiai kiadványsorozata, melynek első kötetét ő írta és szerkesztette. 19 Egyaránt érdekli az irodalomtörténet és a művészettörténet, az egyes korokat meghatározó egyetemes művészeti irányzatok elemzése. Ezt mutatta már első önálló monográfiája is, amelyet a XVIII XIX. századi Neoklasszicizmus ízlésirányáról, a Mario Praz által meghatározott gusto neoclassicóról írt (Akadémiai, 1988). Több évtizedes összehasonlító irodalomtörténeti kutató és szerkesztői munkája elismeréseképpen az Akadémiai Kiadó őt kérte fel az új Világirodalom-történet szerkesztésére, mely 2005 óta már több kiadást ért meg között Pál József a Római Magyar Akadémia tudományos igazgatójaként dolgozott, és ez idő alatt írta meg első Dante-könyvét, az Isteni Színjáték nyelvi és tipológiai szimbolizmusáról, nyelvi-poétikai szerkezetének hermeneutikai kérdéseiről, a teológia és a poétika műben megnyilvánuló szimbiózisáról. 20 Hasonlóképp olaszországi évei alatt készítette elő, hogy a szegedi olasz tanszékre visszatérve megvalósítsa a magyar italianisták egyik nagy álmát, a budapesti Dante-kódex, a Codex Italicus 1. hasonmás kiadását, mely egy, a kódex utóéletét és Dante 17 Sárközy Péter, Egy igazi magyar dantista: Bán Imre in Bán Imre Emlékezete, szerk. Fazekas G. T. és Hollósi G., Debrecen, KLTE, 2006, pp Bán Imre, Dante tanulmányok, Budapest, Akadémiai, 1988; Sárközy Péter, 19 Pál József, Az ikonológia elmélete. Ikonológia és műértelmezés, Szeged, JATEPress, 1986, 1997; Szimbólumtár. Jelképek, motívumok, témák az egyetemes és a magyar kultúrából, szerk. Újvári E. és Pál J., Budapest, Balassi 1977, 2002, Pál József, Silány időből az örökkévalóba, Az Isteni Színjáték nyelvi-tipológiai szimbolizmusa, Szeged, JATE, 1987.

5 2010. július 95 Veronához, valamint Magyarországhoz fűződő kapcsolatát elemző tanulmányokat tartalmazó kötet kíséretében jelent meg a veronai és a szegedi egyetem közös kiadásában ban. 21 Ilyen előzmények és két évtizedes előkészítés után fogott hozzá Pál József a Dantemonográfiájának megírásához, hogy ne csak a szűkebb szakma, hanem a művelt nagyközönség számára is legyen magyar nyelven alapos, igazi irodalomtörténeti és filológiai elemzéseket tartalmazó kézikönyv, hiszen az eddig megjelent munkák elsősorban a Dantekutatók egymás számára írt tanulmányait tartalmazó köteteinek bizonyultak, míg a szakmán kívüliek, a művelt nagyközönség számára, Babits tanulmányain túl, magyar nyelven nem volt más fogódzó, mint Giovanni Papini 1936-ban lefordított Dante-könyve, vagy Michele Barbi százéves munkájának ötven évvel ezelőtti magyar kiadása. 22 Az Akadémiai Kiadó, a Pál József szerkesztette Világirodalom történetének nagy sikere után szívesen vállalkozott az új Dante-monográfia kiadására, melyet a gyomai Kner-nyomda kódexekre emlékeztető fényezett papíron, a budapesti Dante-kódex miniatúráival illusztrálva igen tetszetős kötetben jelentetett meg 16 ív terjedelemben a karácsonyi könyvvásárra. A könyv bevezetőjének első mondatában a szerző nyomatékosan kijelenti, hogy nem tanulmányokat, hanem egységes könyvet akart írni Dante művészetéről: Az olvasó monográfiát, nem tanulmánykötetet tart kezében. A pályakép ugyanakkor csak a könyv második harmadában található, mert ezt megelőzően, az 1929-ben a Nyugatban közölt rövid Babits-tanulmány címét viselő első fejezet, Dante és a mai olvasó (11 30), a főmű, az Isteni Színjáték korszerűtlen korszerűségét, és értelmezésének kérdéseit tisztázza (Szerzőfőszereplő, A rend politikája, A szövegelemzés kérdései, Poétikai utalások, A négyes értelem, A szimbolikus megismerésről). Pál József Babitscsal együtt vallja, hogy Dante a világ egyik legnehezebb költője, ahogy maga Dante mondta: aki őt érteni akarja, üljön meg a padkán, és élesítse jól az eszét. Babits is arra figyelmeztette fordításának olvasóit, hogy a mű megértésében az igazi nehézséget nem csupán a mű teologiko-filozófikus mélysége s különös szimbolizmusa jelenti, hanem elsősorban életével és korával való kapcsolatai: a líraiság, amiből az egész mű fakad. Pál József is fontosnak tartja kiemelni a könyv bevezetőjében, hogy Dante az általános katolikus vallás költője, éppen ezért, mint a katolikus vallás, nemzetek fölötti, és minden nemzet művelt olvasója sajátjának érezheti és olvashatja. Ugyanakkor nem feledhetjük, hogy a világháborút követő majdnem fél évszázadon keresztül tartó népbutításnak köszönhetően, a mai magyar olvasó már nem ismeri azt a középkori keresztény gondolkodást, amelyből az életmű született, és amelyhez ezer szállal kötődött. Épp ezért ő Dante-könyvében a mai ember számára szokatlan világszemlélettel rendelkező és szokatlan poétikai elvek alapján dolgozó költő életművét kívánja bemutatni egy egységes monográfia keretében (9). Pál József azt is jól tudja, hogy korunkban már csak kevesen vallják, mint Dante, hogy az emberi élet igazi célja Isten színe látása, amelyet erényes, bűntelen élettel érhet el, és hogy a mai ember általában az igazság sokféleségét vallja, Dantéval szemben, aki, Aquinói 21 Codex Italicus 1. Dante: Commedia. Budapest, Biblioteca Universitaria. I.: Riproduzione fotostatica, II. Studi e ricerche, szerk. G. P. Marchi e J. Pál, Verona, SiZ, Giovanni Papini, Dante, ford.: Gáspár Mikós, Budapest, Rózsavölgyi 1936; Michele Barbi, Dante élete, ford.: Sándor András, Budapest, Gondolat 1964.

6 96 tiszatáj Szent Tamás követőjeként, meg volt győződve a teremtés és a megtestesülés igazságának monoteista egységéről. Dante a Színjátékban mondanivalója kifejezésére használt nyelvi eszközöket a legszigorúbban teológiai elveken szabályokon nyugvó, elvont sémákhoz igazította, mert vallotta a szépség maga a rend, az Isten által teremtett világ földi érzékszervekkel csak töredékesen felfogható rendje (12 13). A monográfia szerzője szerint a költő nem tett mást, mint színpadra vitte teológiatanárainak tanításait és korának szemléletét. Az ideológia itt nem díszlet, hanem a főrendező (17). Ezt követően Pál József tisztázza Dante szerepét a Commediában (Szerző-főszereplő, 19 20) és a költői szándékot, hogy a mű segítsen az olvasónak is eltávolodni az első harminchárom énekben emberi sorsokon át megjelenített bűnöktől, és hogy elkezdhesse szenvedésekkel teli vándorlását a Purgatórium hegyének meghódítására, hogy megtisztultan reménykedhessen az isteni kegyelemben. A második fejezet Dante élete és műveltségének jellemzői címet viseli, de a tulajdonképpeni pályaképet még egyszer megelőzi egy újabb bevezető alfejezetcsoport, a dantei szövegek megértéshez szükséges hermenutikai kérdések (Kétféle szövegtípus, A szövegértelmezés jellemzői, A szerző eredetisége és a poétikai utalások), és a Dante által kiemelt négyes értelem, valamint a Dante műveire jellemző szimbolizmus tisztázása (31 78). A két bevezető fejezetet követi Az életpálya meghatározó eseményeinek és ezeknek a művekben megnyilvánuló jelentőségének bemutatása (79 126), ugyanis, mint Pál József hangsúlyozza: Dante élete és műve organikus egységet alkot, s csak mesterségesen választható szét (80). Dante tevékeny részese volt szülővárosa, Firenze, egész Itália, sőt mondhatjuk, a korabeli Európa politikai életében. Írói munkássága, nagy elméleti művei, tudományos értekezései, akárcsak nálunk Zrínyi esetében, a politikai-erkölcsi harcainak szerves részét képezte. Az Isteni Színjáték száműzetésének keserű évei végső summájaként született többéves elméleti-poétikai munka során. Pál József Dante politikai harcainak ismertetésekor nem feledkezik meg Dante magyar kapcsolatai -ról sem. Dante, miután 1294 márciusában találkozott Martell Károllyal, magyarországi Mária és Anjou Károly fiával, azt követően figyelemmel kísérte a magyar trónra került unoka, Róbert Károly és az áldott Magyarország sorsát is, melynek azt kívánta, hogy ne hagyja magát félrevezetni már ( La beata Ungheria, se non si lasci più malmenare Paradiso XIX ). Pál József kitér a Convivio, a De Monarchia és Dante többi tanulmányának bemutatására és azoknak a főművel való kapcsolatára, Dante politikai elméletére, Itália küldetéséről vallott felfogására. Úgy érezzük, mintha a szerző Dantéval együtt vallaná, hogy a világban minden baj forrása a lupa bűne, a pénz iránti sóvárgás, a kielégíthetetlen birtoklási vágy, és épp ezért az egyéni és társadalmi életben egyaránt le kell győzni a boldogság elérésének útjában álló cupiditást, és az arra alapuló rossz kormányzást. Dante ennek a célnak szolgálatába állította egész művészi életművét. Mind költészetét, mind politikai tevékenységét a szépség és a tökéletes rend szent mértéke határozta meg (109). Az életpálya és Dante értekezéseinek bemutatását az Isteni Színjáték szövegének, a Dantekódexek és kommentárok XIV. századi számbavétele követi, melyben igen komoly szerepet kap a budapesti Dante-kódex történetének és velencei dialektusban között készült szövegének bemutatása ( ). A következő fejezet tartalmazza a Commedia (néhány képi, zenei és nyelvi sajátosságának) elemzését ( ). Pál József kiemeli, hogy a Színjáték három része, a túlvilág

7 2010. július 97 három nagy tartománya más-más nyelvi megjelenítést kap. A Pokol statikus, zárt tér, a Paradicsom, a vízből kiemelkedő megtisztulás hegye már tágas térben helyezkedik el, de a lelkek még szenvednek a bűneiktől való megtisztulás fáradságos útján, míg a Paradicsom a levegő birodalma, tele van mozgással, dinamizmussal, melynek mozgatója az isteni szeretet. A szerző részletesen kitér Dante a Pokolban tett túlvilági útjának és lelkekkel való találkozásának idő és térbeli körülményeire is, a Purgatóriumi napszakok leírására, a lelkek tisztulását segítő szentírási idézetek és liturgikus énekek az Isteni Színjáték szövegében való alkalmazására, és az alkalmazott költői formák, az úgynevezett tudós poézis jellegére, a szent rímek szerepére. A monográfia utolsó fejezete ( ) a Szimbólumok, hasonlatok és metaforák elemzését ígéri. Ennek egyik legérdekesebb alfejezete a költő Dante hasonlatokban megnyilvánuló arcképeinek számbavétele, amint a Pokol hajótöröttjéből az emberiség mérnökévé küzdi fel magát a bűneitől való megszabadulás hosszú és fáradságos útja során. Hasonlóképpen elgondolkoztató a Színjátékban szereplő növények, állatok és természeti jelenségek és elemek (tűz, víz levegő) műben betöltött funkciójának elemzése. Mindez előkészíti a paradicsomi rózsa és a mű végső értelmét megjelenítő Isten-kép mélyen átérzett értelmezése ( ; ). Ez utóbbihoz társul a mű végére illesztett Appendix, Dante és Michelangelo Isten-képének összehasonlító elemzése, mely a neoplatonikus ikonológiától és a ravennai mozaikok statikus Krisztus-ábrázolásától az Isteni Színjátékig és Michelangelo Sixtusi Kápolna mennyezetfreskójának dinamikus Atya-Isten és az Utolsó Ítélet igazságtevő Krisztus ábrázolásáig vezet ( ). A monográfia, mint az előzőkből is látható, nem meséli el a Divina Commediát, annak tartalmát, hanem, különböző, a mű szempontjából igen fontos kérdés felmutatásán és megválaszolásán túl, kulcsot akar adni a művelt, de a kor kérdéseiben és a dantológiában kevésbé jártas olvasónak a mű helyes olvasásához. Pál József munkáján látszik a szerző alapos felkészültsége, hogy a Dante-irodalmon túl, egyaránt otthonosan tájékozódik a középkori művelődési anyagban, a teológiai kérdésekben, a középkori ikonológia és szimbólumhasználat, a számmisztika kérdéseiben, valamint a társművészetek, a zene és a festészet kérdéseiben. Talán a nagy felkészültség az oka, hogy néha maga a szerző is elvész egyes kérdések tárgyalásában. Bármennyire is művelt olvasók számára írta művét, kicsit túlzásnak tartjuk néhány fejezet és alfejezet kicsit tudálékosnak tűnő címét (A Purgatórium mint Gesamtkunstwerk, Akrosztikon a gőgről) és tárgyjelölést (parataxis, dodekális univerzum). Az elemzések során Pál József egyszerre alkalmazza az olasz vers és Babits magyar fordításának szövegét, így az olaszul nem értő olvasó is követni tudja magyarázatait. Látszik, hogy a szerző tiszteli és nagyra becsüli Babits remekmívű költői fordítását, ugyanakkor néha ő is igaztalan Babitscsal szemben. Azért korholja például Babitsot, mert fordításában nem fordított (volna) elég figyelmet Dante szent rímeire, ugyanakkor tudjuk, hogy ezek hatására írta Babits egyik legnagyobb háborúellenes versét, a Miatyánkot, majd a szent rímek is visszatérnek az Amor Sanctus fordításaiban. Talán érdemes lett volna a Michelangelo-elemzést szervesebben beilleszteni a monográfiába, ehelyett egy Dantemonográfiából kicsit kilógó budapesti Dante-kódex bemutatást lehetett volna a monográfia függelékeként közölni. De mindez csak amolyan kritikusi kötözködés. Most örüljünk annak, hogy annyi év után végre van egy magyar Dante-monográfiánk.

8 98 tiszatáj Természetesen a munkának lehetnek, és minden bizonnyal lesznek is szigorúbb kritikusai is. Biztos lehetne más, akár tökéletesebb egy Dante-monográfia. Ám a kritikusoknak ugyanazt üzenem, amit Babits remekmívű Dante-fordítása bírálóinak is üzenhetünk: szabad a pálya, tessék hozzákezdeni. Írjanak jobbat. Örömmel várjuk az új, Babits százéves fordításánál nemcsak pontosabb, de költőibb és szebb Színjáték-fordításokat, és az újabb és újabb Dante-pályaképeket, monográfiákat. Pál Józsefnek meg azt kívánjuk, hogy a magyar közönségnek írt Dante-könyvei után, most egy új olasz nyelven és olasz közönség számára írandó Dante-könyvvel mérettesse meg magát az olasz és nemzetközi Danteirodalomban is. Sárközy Péter