Hogyan jelenik meg a Messiás a korai zsidó bibliafordításokban?

Átírás

1 Hogyan jelenik meg a Messiás a korai zsidó bibliafordításokban? Koltai Kornélia, Montskó Benjámin Edward Hicks, The Peaceable Kingdom (1826) ELTE-BTK Assziriológiai és Hebraisztikai Tanszék

2 Az előadás vázlata Az arámi nyelv térhódítása az i.e. I. évezred 2. felétől, s a Héber Biblia tanúságtétele e folyamatról A Héber Biblia / Ószövetség zsidó, arámi nyelvű fordításai, a targumok: rövid ismertetés Válogatás: messianisztikus szövegrészek a Targum Onkeloszból, a Targum Jonatánból és az Énekek éneke Targumból a Héber Biblia / Ószövetség eredeti szakaszainak fényében A Messiásról alkotott kép jellege, módozatai, alakulása a zsidó hagyományban a targumok tanúsága alapján

3 Az arámi (egyre növekvő) szerepe a zsidók nyelvhasználatában i.e Kir. 18,26: Ekkor Eljákím, Hilkijjá fia, Sebná és Jóáh ezt mondta a kincstárnoknak: Beszélj szolgáiddal arámul, mert megértjük! Ne beszélj velünk júdai nyelven a várfalon levő hadinép füle hallatára! (RÚF, 2014) = Jes. 36,11 fordulópont: Babiloni fogság (i.e ) a HB tanúságtétele : nagy, összefüggő arámi szövegek fogság utáni keletkezés: Ezra 4,8 6,8; 7,12 26 Dániel 2,4 7,28

4 Az arámi nyelv korszakolása (S. Kaufman alapján, in: Hetzron, The Semitic Languages, 1997) 1. Óarámi (i.e. 9.sz 7.sz.) 2. Birodalmi arámi (i.e. 7.sz 3.sz.) 3. Középarámi (i.e. 3.sz. i.sz. 250) 4. Kései vagy klasszikus arámi (i.sz ) 5. Modern vagy neo-arámi ( sz. )

5 A targum trgm (תרגם) gyökből származik, vagy: sémi eredetű, vö. akkád targumanu: fordító vagy: hettita eredetű (a kereskedelem, diplomácia, adminisztráció fogalomkörében használatos), vö. tarkummai-tarkummiya: kijelent, magyaráz, fordít a rabbinikus irodalomban: (תּ ר גּ ם ( tirgém a Bibliát héberről arámira, (ritkán görögre) fordítani adott misnaszakaszt vagy bibliai verset magyarázni vö. parafrázis szó jelentése תּרגוּם

6 A meturgemán מ ת ר גּ מ ן intézménye a héberről arámira fordító személy a zsinagógában Misna, Megillah 4 a héber eredetit olvasó személy mögött áll a meturgemán, aki azonnal fordítja a szöveget külön szabályok vonatkoznak a Tóra és a prófétai szövegek fordítására (Tóra versenként, Próféták 3 versenként) a fordítás mint rögtönzés (de: felkészült meturgemánok) az arámi fordítás leírása és írásbeli hagyományozása

7 A targumok csoportosítása I. Többféle lehet (a Tanakh részei, a keletkezés helye, a fordítás típusa, a kanonizáltság foka szerint) A Héber Biblia (Tanakh) részei szerint: A Tórához írt targumok: Targum Onqelosz Targum Jerusálmi I = Targum Pszeudo-Jonatán Targum Jerusálmi II, III = Fragmentum Targum(ok) Targumok a kairói genizából Vatican Neofiti 1 Szamaritánus targum

8 A targumok csoportosítása I. A Prófétákhoz (neví ím) írt targumok: Targum Jonatán Az Írásokhoz (ketúvím) írt targumok: Megillót-Targumok, pl. Énekek éneke Targum Egyéb, pl. Jób-Targum (11QtgJob)

9 A targumok csoportosítása II. A fordítás típusa és a kanonizáltság foka szerint: Szó szerinti, a zsidó hagyományban a legnagyobb tekintélynek örvendő, ún. kanonizált targumok: Targum Onqelosz Targum Jonatán Parafrázisok, az eredetitől elrugaszkodó, sok exegetikai betoldást, kiegészítést tartalmazó, nemkanonizált targumok: Pl. Targum Pszeudo-Jonatán Megillót-Targumok, pl. Énekek éneke Targum stb.

10 A Tóra szó szerinti, kanonizált targumjának bemutatása: Targum Onqelosz tudományos irodalomban használt jelzete: T O b.meg.3a szerint: egy prozelita, Onqelos állította össze, de j.meg.71c szerint: Aquilas datálás vitatott: i.sz. 1./3./5. sz. keletkezés helye: vlszg. Palesztina, de végső formáját Babilóniában kapta azaz: a szerkesztés Babilonban történt b.qidd.49a: A mi targumunk

11 A Próféták szó szerinti, kanonizált targumjának bemutatása: Targum Jonatán tudományos irodalomban használt jelzete: T J b.meg.3a szerint: Jonatán ben Uzziél (i.e. 1. sz. körül), id. Hillél tanítványa a szerző datálás vitatott: i.sz sz. keletkezés helye: vlszg. Palesztina, de végső formáját Babilóniában kapta azaz: a szerkesztés Babilonban történt az egyes prófétai könyvek fordítás tekintetében eltérnek egymástól a költői szakaszokban több a parafrázis, mint a Tóra narratív egységeiben, de összességében a fordítás jellege a T O -éhoz hasonló

12 Egy parafrázis bemutatása: Énekek éneke Targum Neve: Énekek éneke Targum, nem hivatalos fordítás, nagyon népszerű volt Szerzője nagyon jól ismerhette a rabbinikus irodalmat, sok átfedés van az Énekek éneke Rabbával Egy koherens, szisztematikus olvasatot ad az Énekek énekéről A rabbinikus exegézist követi: allegorikus értelmezés, holisztikus Historikus nézőpont: Izrael és Isten kapcsolatát egy történetként mutatja be, amely ciklikus, de egyenesen halad előre 3 nagy ciklus: 1.) 1,3 5,1 egyiptomi szolgaságtól Salamonig; 2.) 5,2 7,11 babiloni fogságtól a Hasmóneusokig; 3.) az edomi/római fogságtól a Messiás király elérkeztéig Ritmikusság Isten és Izrael kapcsolatában: 1. bűn, 2. fogság, 3. megtérés, 4. visszatérés a fogságból Datálás: i.sz sz. (kései arámi, kevert dialektus, arabizmusok, állandó utalás az Exodusra, kapcsolat a Peszáhhal, a liturgiában a 7. századtól olvasták fel az Énekek énekét, az iszlám megjelenik Jismaélként)

13 Választott szakaszok a Héber Bibliából / Ószövetségből és ezek targumi megjelenései: Gen. 49,10 12 Jes. 53,5;12 Én. én. 7,13; 8,1;4

14 Héber Biblia / Ószövetség: Gen. 49,10 12 (RÚF, 2014) Gen. 49,10: Nem távozik Júdából a jogar, sem a kormánypálca térdei közül, míg eljő Síló, akinek engednek a népek. Gen. 49,11: Szőlőtőhöz köti ki szamarát, nemes tőkéhez szamárcsikóját. Ruháját borban mossa, köntösét a szőlő vérében. Gen. 49,12: Szemei bornál ragyogóbbak, fogai tejnél fehérebbek.

15 T O : Gen. 49,10 12 (Montskó Benjámin fordítása) Gen. 49,10: Az, aki az uralmat gyakorolja, nem fog eltávozni Júda házából, s az írástudó sem gyermekeinek gyermekeitől, örökké, addig, amíg el nem érkezik a Messiás, akié a királyság, s akinek a népek engedelmeskedni fognak. Gen. 49,11: Izraelt körbevezeti majd városában, a nép fel fogja építeni Szentélyét, az igazak körbeveszik majd őt, és akik a Törvényt szolgálják, vele lesznek a tanulásban, ruházata gyönyörű bíborból lesz, és öltözete finom gyapjúból, amely bíborszínűre lesz festve. Gen. 49,12: Hegyei vörösek lesznek szőlőitől, szőlősajtói csepegni fognak a bortól, hegyei fehérek lesznek a gabonától, és nyájainak juhaitól.

16 A Gen. 49,10 12 targumjának messiásképe: főbb megállapítások Exegézise: a metaforákat kibontja, fordítása itt nem szó szerinti, hanem értelmezi a szöveget, érthetőbbé teszi 49,10: ʹjogarʹ uralkodó, Júda Júda háza, kormánypálcaírástudó, Síló Messiás (rabb. irod. Síló = Messiás) Messiás-képe: dávidi uralkodó Júda házából, már az Ószövetségben is messianisztikus, egyetemes uralom (Jes. 11) Örökké ígéret, Júda háza nem szakadt meg, folytatódni fog Írnokok fontos szerepe: fontos a Tóra továbbhagyományozása is

17 T o Gen. 49, ,11: ʹszamaraʹ - ʹvárosaʹ Jeruzsálem; ʹszőlőtőʹ Izrael; ʹkötʹ körbevezet Izraelt bevezeti a városba 1. Nemes tőke Izrael; csikó épít; szamár Szentély Izrael felépíti a Szentélyt 2. szőlő Tóra, szőlőfürtök igazak, akik a Tórát tanulják; szamár Messiás, aki szamárháton lovagol, tanulás a rabbik, akik szamárháton utaznak és beszélgetnek a Tóráról Funkciói: Izraelt visszavezeti városába, Jeruzsálembe Szentély helyreállítása (Zakariás) a nép lesz az, aki felépíti A Tóra és az igazak fontos szerepet kapnak a szőlő(tő) képe, mint a Tóra és fürtjei, mint a bölcsek vagy igazak képei (b.hul.92a) 49,12: Békesség : nincs nyoma a harcnak és vérnek (mint a PsJ-ben), szőlő vére itt bíbor, királyok öltözete Bőség: vörös - szőlő, fehér - gabona, nyáj A Messiás király, de nem harcos, hanem igazságos uralkodó és tanító

18 Héber Biblia / Ószövetség: Jes. 53,5;12 (részlet az egyik ún. Eved-JHWH [az Úr szenvedő szolgája] dalból) (RÚF, 2014) Jes. 53,5: Pedig a mi vétkeink miatt kapott sebeket, bűneink miatt törték össze. Ő bűnhődött, hogy nekünk békességünk legyen, az ő sebei árán gyógyultunk meg. Jes. 53,12: Ezért a nagyok között adok neki részt, a hatalmasokkal együtt részesül zsákmányban, hiszen önként ment a halálba, hagyta, hogy a bűnösök közé sorolják, pedig sokak vétkét vállalta magára, és közbenjárt a bűnösökért.

19 T J : Jes. 53,5;12 (Montskó Benjámin fordítása) Jes. 53,5: Ő pedig fel fogja építeni a Szentélyt, amely bűneink által lett beszennyezve. Vétkeink miatt át lett adva, s az ő tanítása által lesz naggyá rajtunk a béke, és az ő okításának szavai által lesz számunkra megbocsátás. Jes. 53,12: Akkor majd kiosztom neki a nagy népek zsákmányát, ő pedig majd szétosztja, mint zsákmányt, a megerősített városok vagyonát, mivel átadta a halálnak a lelkét; a lázadókat pedig a Törvény betartására ösztökélte. Sokak bűnéért közben fog járni, az elpártolóknak pedig az ő kedvéért lesz megbocsátva.

20 A Jes. 53 targumjának messiásképe: főbb megállapítások Exegézise: nem fordítás, parafrázis, kulcsszavak alapján újraértelmezi, reinterpretálja a szöveget Messiás-képe: a Szenvedő Szolga képét átalakítja egy felmagasztalt, győzedelmes bajnok képévé Felkarolja a szenvedő Izraelt, szerepcsere: E/3 T/1 a szenvedő alany A szolga a Messiás, de nem szenved: Izrael szenved a jelenben, és bízik a Messiás eljövetelében, aki megszabadítja Több eszkatologikus funkciót olvaszt egybe: Dávidi királyi messiási szerepkör: a fogságból való kiszabadítás, Izrael dicsőségének helyreállítása, a Szentély felépítése, ítélkezés: a gonoszakat a Gyehennára juttatja, az igazakat megjutalmazza

21 Jesája Targum 53,5 53,5: A szolgát a Messiással cseréli fel, polemikus?, nem, tendenciózus (ld. Jes. 43,10) Szerepcsere: a Szentély ʹveszi felʹ a szenvedést, beszennyeződik, szójáték Bűnhődött: héber szó fenyítés Targumban tanítás lesz A tanítás összefügg a megbocsátással a szavához való ragaszkodás váltja ki a bűnök bocsánatát Izrael a tanítás által megbánja bűneit a Törvény szolgái lesznek, ezáltal megbocsátást nyernek DE: Isten az, aki megbocsát! Eredet: Jes. 42,1 4 a Szenvedő Szolga tanítói szerepkörben

22 Jesája Targum 53,12 53,12: A Messiás, mint közbenjáró:...szavai által lesz megbocsátás (53,5),...az ő kedvéért lesz megbocsátva. (53,12) nem ő az alany, passzivitás, Isten az alany 53,6: az Úr előtt tetszetős volt, hogy megbocsásson... körülírás, de ő az alany De: mégsem teljesen passzív szerep: ő imádkozik és jár közben Izraelért, de nem szenvedése miatt bocsát meg! ʹÁtadta lelkét a halálnakʹ : MT a szolga halála kiönti lelkét; DE itt nem: a kontextus: harcban kockáztatta életét zsákmányosztás, utána még tanít és közbenjár!

23 Héber Biblia / Ószövetség: Én. én. 7,13; 8,1;4 (RÚF, 2014) Én. én. 7,13: Menjünk korán a szőlőkbe, nézzük meg, fakad-e a szőlő, kinyílt-e virága, virágoznak-e a gránátalmafák? Ott ajándékozlak meg szerelmemmel. Én. én. 8,1: Bárcsak bátyám lennél, ki anyám mellét szopta! Ha az utcán találkoznánk, megcsókolhatnálak, és nem szólnának meg. Én. én. 8,4: Kérve kérlek titeket, Jeruzsálem lányai: Ne keltsétek, ne ébresszétek föl a szerelmet, amíg nem akarja!

24 Énekek éneke Targum (Montskó Benjámin fordítása) Én. én. 7,13:...Tanulmányozzuk a Törvény tekercseit, lássuk, mikor jön el Izrael házának megváltása,... Kérdezzük meg a bölcseket, hogy vajon az igazak érdeme feltárult-e az Úr előtt... Én. én. 8,1: Abban az időben, amikor a Messiás király feltárult Izrael gyülekezetének, Izrael háza így fog hozzá beszélni: Gyere és légy nekünk testvérünk, menjünk fel Jeruzsálembe és szívjuk ki veled együtt a Törvény értelmeit, éppúgy, ahogy egy csecsemő szívja az anyja melleit. Én. én. 8,4: A Messiás király azt fogja mondani: Kérlek titeket, népem, Izrael háza, ne bőszítsétek fel magatokat a világ népei ellen, nehogy felmenjetek Jeruzsálemből és nehogy megütközzetek Góg és Magóg seregeivel. Várjatok még egy kicsit, amíg a népek elpusztulnak...

25 Az Én. én. targumjának messiásképe: főbb megállapítások 7,13: Izrael érdeklődik a Messiás eljövetelének ideje iránt: Mikor jön el a megváltás? (fakad-e szőlő?) Gránátalma: az igazakat jelöli, telve vannak parancsolatokkal a Messiás eljövetele kiszámíthatatlan, nincs pontos dátum, relatív függ: 1. az igazak érdemeitől, 2. a Szentírás tanulmányozásától, a Tóra-tanulástól; nem szabad azt siettetni: eljön, amikor Isten úgy akarja (7,14) rabbinikus nézőpont 8,1: a messiási kor nyitánya: a fogságból való visszatérés után a Tórát fogják tanulmányozni a Messiás vezetésével, a helyszín a Templom lesz (= tanház) 8,4: a megszabadítás egyedül Istentől jön, a Messiás nem avatkozik harcba: óvatosságra int, Izrael ne bocsátkozzon harcba, várjon az isteni közbeavatkozásra Góg és Magóg itt = Edom vagyis Róma, nincs apokaliptikus csata, elmarad, a birodalmak sorsa a pusztulás (Dániel 7)

26 A három bemutatott korpusz messiási koncepciójának összehasonlítása Hasonlóságok: mindhárom szöveghelyben hangsúlyt kap a tanítói szerepkör Gen. 49 és Én. én.: pacifizmus, kevésbé aktív szerep, a hangsúly a tanuláson -tanításon és a békén van Jes. 53: aktív szerep a szabadításban és a megváltásban, fontos számára a mihamarabbi katonai győzelem Én. én.: a Messiás nem vállal szerepet a megváltásban, nincs katonai-politikai aspektusa, Messiás királyként említi, de kevésbé az uralkodáson van a hangsúly Én. én.: az igazak és bölcsek fontos szerepe, nélkülük nincs megváltás!

27 Konklúzió A messiáskoncepció alakulása a rabbinikus zsidóságban Nem a mainstream targumi messiási koncepciót követik T O Gen. 49,10 12: a hagyományos messiásvárás jelenik meg benne: dávidi uralkodó, politikai aspektus, egyetemes uralom, De a harcos aspektust elhagyja Pszeudo-Jonatán képe A hangsúly a Tóra tanításán van, az igazak kiemelt szerepe a messiási korban 135 után keletkezhetett, rabbinikus hatás?

28 Targum Jesája 53 a hagyományos koncepcióval van dolgunk: a Szenvedő Szolgát győzedelmes Messiásként ünnepli számos szerepet egyesít egyetlen közvetítő alakban (harcos, tanító, közbenjáró) pluralitás (dualista messiásvárás Qumránban) 1. mint harcos és a Templom felépítője: a dávidi Messiás szerepe, 2. mint tanító és közbenjáró: a papi Messiásé Qumránban (ároni) A Templom pusztulása után keletkezhetett és 132 előtt még lelkesedve várja a Messiás eljövetelét és győzelmét, amely hamar be fog következni

29 Énekek éneke Targum Messiás-koncepciója kevésbé enthuziasztikus, nyugodtabb A Messiás eljövetele ugyan közeli, de nem tudni, mikor lesz de ami fontos: az igazak érdemei hozzák el, elmarad az apokaliptikus csata: a Messiás inkább békére és a Tóra-tanulásra buzdít Ez egy kiszólás lehet: szembehelyezkedés a megújuló apokaliptikus irodalommal

30 Konklúzió A messianizmusból fokozatosan kiveszik az evilági, politikaikatonai aspektusú messiásvárás A hangsúly átterelődik a spirituális harcra: a Messiás nem katonai eszközökkel, hanem spirituális eszközzel védi meg Izraelt (a Tóra fala) A rabbinizmus befolyása a messianizmusra: a megváltás a Tóra-tanuláson keresztül érhető el (babiloni Talmud Sabbat 118b), Izrael erkölcsi magatartásán múlik, a Messiás elsősorban Tóra-tudós (babiloni Talmud Berakhot 4a), nem uralkodó A lázadás elítélése: Izrael ne lázadjon a pogány népek ellen (babiloni Talmud Ketuvin 111a), Isten majd elküldi a Messiást, ha eljön az ideje Én. Én. Rabba: ha Izrael fellázad, akkor olyan, mintha önmaga akarná megváltását kieszközölni (2.7.1)

31 שנה טובה ומתוקה!