Szabó Péter: Jelkép, rítus, udvari kultúra

Átírás

1 154 BUKSZ 2009 Szabó Péter: Jelkép, rítus, udvari kultúra Reprezentáció és politikai tekintély a kora újkori Magyarországon L Harmattan ELTE Történelemtudományok Doktori Iskola Nyitott Könyv, Bp., old., 3500 Ft (TDI Könyvek 7.) Szabó Péter, a magyar történelem kora újkori szakaszának történészmûvészettörténész kutatója ben lépett az olvasóközönség elé A végtisztesség. A fôúri gyászszertartás mint látvány címû könyvével, amely a Magvetô Mikrotörténelem sorozatában jelent meg. A következô évtizedben az Erdélyi Fejedelemség történetét röviden összefoglaló, a felsôoktatásban is jól használható kötettel jelentkezett, majd társszerzôként részt vett egy Bocskai-életrajz megírásában. (Az Erdélyi Fejedelemség. Kultur trade, Bp., 1997., újabb kiadásai: Vince, Bp., és 2000.; G. Etényi Nóra Horn Ildikó Szabó Péter: Koronás fejedelem. Bocskai István és kora. General Press, Bp., 2006.) Most itt a harmadik önálló, a korábbiaknál jóval nagyobb terjedelmû könyve, amely válogatott tanulmányait egybegyûjtve folyóiratokban, konferenciákon, kötetekben való rendszeres szereplését dokumentálva ad képet pályájáról. A huszonnégy írás többsége az utóbbi évtizedben készült, az es évekre csak féltucatnyi datálódik. Aki eddig elsôsorban A végtisztesség szerzôjeként, temetési szertartások elemzôjeként tartotta számon Szabó Pétert, e tárgykörben is talál itt tôle szövegeket, de emellett tematikájának bôvülését észlelheti. A gyásszal kapcsolatos írások aránylag kis helyet foglalnak el, nem alkotnak külön egységet, hanem más szervezô elv szerint illeszkednek a kötet kompozíciójába. Az elsô megjelenések, elhangzások idôrendjébôl kitûnik, hogy a szerzô nem a közelmúltban, hirtelen irányváltással fordult az újnak tûnô témák felé, hanem a temetkezésre vonatkozó kutatásaival párhuzamosan dolgozott rajtuk, és logikusan következtek kiindulópontjából. Szabót a kora újkori szimbólumok, jelvények, a gesztusok, a kultuszok, az udvari szokások foglalkoztatják; a kötet változatos szövegegyüttesét az alcímben szereplô kategória, a reprezentáció fogja át. De nemcsak a hatalom vagy ahogy arra az alcím másik fogalma utal, a politikai tekintély írásos és képi megjelenítéseirôl van szó, hanem olyan témákról is, mint a vadászat, az emberi életszakaszok vagy éppen a gyász közelében maradva a szenvedés. Míg az emlékezetnek a kultuszok és szónoklatok kapcsán érintett problémája vagy egy-egy szimbólum jelentésváltozása idôbeli perspektívákat nyit meg, a ceremóniák és a kultuszhelyek elemzésében a térbeliség kap szerepet. A felhasznált források jobbára a politika világában vagy határterületein létrejött dokumentumok; kultúrtörténeti szempontú újraolvasásuk eddig észrevétlenül maradt vagy rendszeresen még meg nem vizsgált anyagot tár fel. A szimbólumokat vagy a kultuszokat rekonstruáló történész azzal a kettôs feladattal szembesül, hogy az esetek többségében politikatörténeti merítésbôl származó kultúrtörténeti anyagban sokszor jelöletlen, lappangó jelenségeket kell megragadnia, majd körültekintôen értelmeznie a lehetséges párhuzamok, elôképek és a rendelkezésre álló magyarázó források segítségével. Szabó ezeket a mûveleteket nagy problémaérzékenységgel végzi el, s noha eközben a kora újkori Magyarország és Erdély tér- és idôbeli keretei által körülhatárolt olykor a középkori elôzményekkel is kiegészülô kultúrán belül nagyobb ugrásokra is vállalkozik, többnyire törekszik az elemzett jelenség hely és idô szerinti variánsainak megkülönböztetésére is. Egyes szövegekben, különösen a temetésekre és a jelvényhasználatra vonatkozókban, a nyugat- és közép-európai párhuzamokra is kitekint. Óvatosan mozog a szimbólum- és kultuszkutatás nagy szabadságot nyitó és csábító lehetôségeket felvillantó mozgásterében, mindazonáltal az alábbi ismertetéshez fûzött kritikai megjegyzéseim éppen az értelmezés során adódó csábításokra vonatkoznak. A környezet és szimbólumai címû blokk két, a vadászat jelképiségével foglalkozó tanulmánnyal indul. Nagy Lajos király medve elleni küzdelmének középkori leírásában a vadon élô állattal tulajdonképpen a természettel elbizakodottan szembeszegülô ember moralizáló megítélése mutatható ki. A vadászat motívumának a férfi nô kapcsolat jelképrendszerében is helye van: egy lôportartón fennmaradt, rókavadászattal összefüggésbe hozható ábrázolás mitológiai értelmezését Szabó új magyarázattal váltja fel, bizonyítva a kép erotikus jelentését. Mindkét szöveg elôre jelzi a kötet egészén végigvonuló törekvését, hogy a reprezentációk, a szimbolikus szféra elemzése mellett a reprezentáltra jelen esetben a vadászat konkrét gyakorlatára, az ökológiai háttérre is tekintettel legyen. Ebbe a blokkba került bár sok szállal kötôdik a politikai témájú tanulmányokhoz is az a szöveg, amelynek izgalmas feltevése szerint Fráter György, miután államférfiúi szerepérôl Erdély átadásával lemondott, a meggyilkolásával végzôdô estén önazonosságának szerzetesi részét jelezte Castaldo elôtt azzal, hogy míg Castaldónak a Habsburg uralkodó képviselôjeként kijáró elôkelôbb helyen adott szállást az alvinci kastélyban, ô maga a területén lévô egykori domonkos kolostorban szállt meg. Nem egészen meggyôzô a hipotézis, miszerint Fráter György szállása azonos a domonkos klastrommal, és talán nem elég ahhoz, hogy egy rögtönzött önreprezentációs kísérletre következtessünk belôle. A következô egység tanulmányainak íve jól illusztrálja Szabó Péter kutatásainak tematikai gazdagodását. A meztelen kardnak a vegyes házi királyok hatalmi szimbolikájában elfoglalt helyétôl, a fôúri gyásszertartásokon hordozott fegyverzetnek A végtisztességben már vizsgált témájától vezet az út a török ellen küzdô Magyarország jelképes sebéhez, avagy stigmájához és valós megfelelôinek ábrázolásához. A keresztény közösség érdekében viselt stigma témájának megfordításaként is felfogható egy hazaárulónak minôsített erdélyi diplomata alakjának a történész által emblematikusként értelmezett megformálása Gyöngyösi István eposzában. A Portán ármánykodó diplomata negatív beállítása átvezet a Szapolyai János által

2 szemle 155 I. Szulejmánnak adott kézcsók megítéléséhez: a gesztus kultúrtörténeti és politikai kontextusba kerül. Kissé társtalan a blokk közepére helyezett, a reformációbeli idôképzetek világába vivô, fontos tanulmány, mely az ún. morális antropológia mûfajában az emberi életszakaszokhoz kapcsolódó felfogásokat bemutatva egy hetven- és egy százéves élettartammal számoló felosztás megléte mellett érvel. A temetéssel foglalkozó szövegek többsége a következô blokkba került, alárendelve az egyéb témákban írottakkal együtt a Kultusz és kultuszhely címmel felidézett problematikának. Közülük egy szól az erdélyi fejedelmek, a magyar fôurak gyászszertartásainak hagyományairól, a többi a kultikus emlékezetre összpontosít. Elôször is arra, hogy egy hôs emlékezetének, illetve egy uralkodó önképének formálódása során milyen szerepet játszik egy szent vagy egy uralkodóelôd tisztelete: miféle kölcsönhatásban állt Hunyadi János hôsi kultuszának alakulása Kapisztrán Szent János tiszteletével, hogyan hatott Szent László királyé Hunyadiéra; miért emelhette Bocskai példaképévé János Zsigmondot. Egymás párdarabjának tekinthetô az a két szöveg, melyekben a történész által észrevett töredékes adatok mögött rejlô vagy egyenesen elhallgatott kultuszok feltárása követhetô végig. Pálffy Miklósnak, a tizenöt éves háború hôsének jól ismert tiszteletéhez képest alig tudtunk valamit a másik vezér, Nádasdy Ferenc vitézi kultuszáról, mely a végvári katonák körében formálódhatott; a Rákóczifelkelés emlékének elhallgatására és a helyette kínált kompenzatorikus üzenetekre mutat rá a volt fejedelem halála után elmondott ferences gyászbeszédek tartalmi elemzése és kontextualizálása. A kultusz eltünedezésének avagy az emlékezet gyengülésének problematikájára felel annak kései újraalkotása a Rákóczi Ferenc hamvai hazahozatalakor rendezett szertartásban. Az utóbbit elemzô tanulmány kivételes a kötetben, mivel a XX. századdal foglalkozik, s kiderül, hogy lehet elônye annak, ha kora újkoros történész modern témához nyúl, mert felfigyel arra, hogy Rákóczi és bujdosótársai újratemetése a vitézi temetésekkel kapcsolatos hagyományok utolsó nagyszabású megelevenítése volt (222. old.). Már itt is számol a hely, a tér koordiná táival, de a gyulafehérvári székesegyház egykori fejedelmi sírjai ma jobbára már csak nyomokból kikövetkeztethetô elrendezésének interpretálására Szabó Péter kifejezetten a térszimbolika jegyében tesz kísérletet. Mivel eredeti elrendezésüket illetôen egyelôre nem jutunk messzebb a hipotéziseknél, és létrehozóik részérôl nincs közvetlen forrás, amelyre a jelképiséget keresô értelmezés támaszkodhatna, talán jobb egyszerûen csak topográfiáról beszélni térszimbolika helyett. A Szent Bernát alakjához kapcsolt aszkéziseszmény XVII. századi magyarországi recepciójáról írt tanulmányt a magyarban még kissé meghökkentô szenvedéskultusz fogalma köti a fentiekhez, bár legközelebbi rokonai a könyvben véleményem szerint a testrôl a csókról és a sebrôl írott szövegek. Az imént ismertetett tartalmi egység kapcsán érdemes kitérni a kultuszfogalom használatára. Nem az említett tanulmányoktól kívánnám meg eltökélten szigorú definícióját és alkalmazását mivel tisztában vagyok azzal, hogy egy terjedôben lévô társadalomtudományi kifejezés jelentése változatos lehet, hanem egy általánosabb metodológiai problémára utalnék. A kultusz fogalma alkalmas arra, hogy a kutatás empirikus szakaszában sokszor nem várt, szokatlan történeti kontextusban tegyen észlelhetôvé, megragadhatóvá, leírhatóvá olyan jelenségeket, amelyek a kutatói elôfeltevés szerint kultikus jellegûek. Kérdés azonban, hogy a fellelt empirikus anyag valóban alkalmas-e egy kultusz rekonstruálására. Különösen akkor, ha anyagunk töredékes, ami nem ritka, ha kora újkori magyar forrásokkal dolgozunk. Vajon amit találunk, a maga töredékességében csakugyan egy régi kultusz létét bizonyítja-e, vagy épp ellenkezôleg, az anyag töredékessége miatt kételkednünk kell a kultusz meglétének bizonyíthatóságában? A XVI XVII. századi magyar történelemben keresett világi kultuszok esetében mindenesetre erôsebb és indokoltabb az efféle módszertani kétely, mint az egykorú szentkultuszok kapcsán. Vajon egy világi személyiség, szekuláris jelenség tiszteletére való készség, hajlandóság kisebb-nagyobb és töredékes lenyomatai már elegendôek-e ahhoz, hogy kultuszról beszéljünk, vagy jobb e fogalom használatát fenntartanunk azokra az esetekre, amikor bizonyos kritériumok, mint a rendszeresen viszszatérô kommemorációs alkalmak, az attribútumok nyomon követhetôsége, egy pontosan körülírható fizikai vagy virtuális tér, egy társadalmi csoport mint a kultusz létrehozója és fenntartója, egy azonosítható befogadói közönség hogy csak néhány lehetséges szempontot említsünk megtalálhatók az anyagban? Bizonyára Szabó Erdély-könyvét megalapozó kutatásaival is összefügg az a három tanulmány, amely eredetileg az V. Károlyról és Magyarországról, illetve Pázmány Péterrôl rendezett konferenciákra, valamint a II. Rákóczi György 1657-es hadjáratával foglalkozó többszerzôs kötet számára készültek; közös nevezôjüket most az Erdélyi Fejedelemségnek a Magyar Királysággal és Nyugat-Európával fenntartott kapcsolatai adják. Kettô közülük az V. Károly és a szászok viszonyát, valamint a Bethlen család külföldi kapcsolatrendszerbe ágyazott hatalmi törekvéseit feldolgozó szöveg inkább eseménytörténeti jellegû, s ezért a kötetben némiképp elszigetelôdik. Jobban illik ide a harmadik, mely II. Rákóczi Györgynek egy eddig kiadatlan levelében a nádori tisztséggel kapcsolatban vázolt elképzeléseit a Nádori emlékirat néven ismert dokumentummal összefüggésben elemzi, hisz ez a politikai hatalom diszkurzív megjelenítése, a meggyôzés, befolyásolás tárgykörében helyezhetô el. A kötet egységét kissé megtörô három tanulmány esetleg kiindulópontja lehetett volna akár a Fráter Györgyrôl szóló szöveggel együtt a szerzô azon munkáiból megszerkeszthetô válogatásnak, amelyekben inkább a politikatörténet dominál. A kötetet záró tartalmi egység, az Udvari szokások ismét a kultúrtörténet, a vizuális reprezentáció és az életmód felé nyit. A XVII. századi Erdély historiográfiáját gazdagítja az a tanulmány, amely a politikai élet egy eddig rendszeresen nem elemzett aspektusát, az udvar részben reprezentációs célú

3 156 BUKSZ 2009 alkalmi helyváltoztatásait, kihelyezéseit tekinti át. A Bethlen Gábor és Brandenburgi Katalin esküvôjére készült asztali díszekrôl fennmaradt összeírás elemzése lehetôséget ad egy magyar és egy német szakács versengése során használt képi motívumok összevetésére; a késmárki várkastély falfestményén ábrázolt jelenetnek Az aranyszamárra való utalásként történô értelmezése az építettô Thököly István klasszikus mûveltségére vet fényt; Rákóczi rodostói udvarának Mikes által leírt vallássosága mögött a volt fejedelem udvarképe tapintható ki, még ha az erre vonatkozó források csak áttételesen teszik is lehetôvé a rekonstrukciót. A válogatott tanulmányok kötete azt a folyamatot dokumentálja, ahogy Szabó Péter eddigi pályáján hozzájárult a kora újkorra szakosodott történetírás új szempontokkal és témákkal való felfrissítéséhez. A politika-, illetve a társadalom- és kultúrtörténet szokványos szembeállításán túllépve úgy tartott ki a politikai hatalom vagy tekintély elemzésénél, hogy az abban rejlô kultúrtörténeti lehetôségeket a reprezentációra összpontosítva aknázta ki ben, A végtisztességben a temetések összetett témáján belül még a látványra kívánta korlátozni vizsgálódását, ám megközelítése kimondva-kimondatlanul már ekkor is interdiszciplináris volt, hisz a látványtól elválaszthatatlan szertartások elemzését is elvégezte. Új kötete rövid bevezetôjében annyit mond tanulmányainak módszertani hovatartozásáról, hogy az interdiszciplináris szemlélet jegyében írta ôket. Míg az interdiszciplinaritás más szövegkörnyezetekben sokszor nem több egyszerû szlogennél, és a XXI. század elején mintha kiüresedôben lenne ez a túl gyakori kifejezés, addig a kora újkori magyar történelem kutatásában nagyon is egymásra utalt (és egymásra találó) diszciplínák szempontjainak ötvözése valóban megtörténik Szabó Péter történészi praxisában, köszönhetôen felkészültségének, érzékenységének, elemzési horizontjainak. Elég csak a történeti antropológia szemléletének alkalmazására utalni, mely már A végtisztesség látványra, jelvényhasználatra, ceremóniára korlátozódó világában is jelen volt, e tanulmánykötet színesedô tematikájában pedig még nagyobb teret nyer. A kötetben Szabó Péter elméleti szinten nem fejti ki, hogy a maga anyagával és kérdésfeltevéseivel hogyan dolgozik a diszcíplínák közelítésén munkamódszere inkább mûködés közben figyelhetô meg, de az érintett diszciplínák mûvelôi számára bizonyára hasznos lenne, ha egy késôbbi alkalommal megosztaná velük, miként értelmezi a több tudományág érdeklôdésének metszéspontjában álló és nála is rendszeresen visszatérô alapfogalmakat a szimbólumot, a rítust, a mítoszt vagy épp a kultuszt, s hogyan kapcsolja ôket a kora újkori forrásokban feltáruló jelenségekhez, miként kezeli ôket saját történészi tapasztalatában és gyakorlatában. nnnnnnnnnnn Erdôsi Péter Péter Katalin: Házasság a régi Magyarországon ( század) L Harmattan, Budapest, old., 2000 Ft (Múltidézô-zsebkönyvtár) A könyvben tárgyalt történet Philippe Arièsszel kezdôdött 1960-ban, aki szerint a premodern családok kizárólag erkölcsi és társadalmi egységek voltak, és így teljességgel hiányzott mindennapjaikból az érzelem. A gyermekek és a házastársak kapcsolatai a XVII. századig roppant felszínesek maradtak, nem tudott tehát kialakulni a szoros rokonsági és szomszédsági kötelékek és szociabilitás keretei között valamiféle meghitt és intim családi otthon (L Enfant et la vie familiale sous l ancien regime. Librairie Plon, Paris, 1960). Hasonló következtetésre jutott a hatvanas években a kvantitatív módszert alkalmazó történeti demográfia is, és csupán az átalakulás ideje és helyszíne módosult értelmezésükben. John Hajnal szerint a reformációt megelôzôen a házastársak és a szülôk a magas halandóság miatt féltükben, tehát önvédelembôl nem fektettek túl sokat érzelmi kapcsolataikba; a szeretô család azonban ezt követôen is Nyugat-Európában alakult ki csupán, mintegy a kapitalizmussal párhuzamosan (European Marriage Patterns in Perspective. In: D. V. Glass D. E. C. Eversley [eds.]: Population in History. Chicago, Chicago University Press, old.). Lawrence Stone volt a harmadik, aki évtizedekig meghatározta a családról és a házasságról való történeti gondolkodást. Angol viszonylatban állította fel kristálytiszta fejlôdéselvű modelljét az érzelmi alapú család és házasság kialakulásáról, amely a XV XVI. századi zsarnok férjek uralmától a XVIII. században az egyenlôségen és kölcsönösségen alapuló meghitt társkapcsolatig ívelt (The Family, Sex, and Marriage in England, Weidenfeld and Nicolson, London, 1977.). Az Ariès által még kételyekkel telve megfogalmazott, a Hajnal tollán már európai dimenziókba emelt, majd pedig Stone által kiérlelt tézisek szabták meg az 1970-es évek társadalomtörténeti fordulata utáni évtizedek történetírói diskurzusát és vitáit: többnyire a mondott téziseket vitatták vagy argumentálták. A házasságról folyó történeti diskurzust a források jellegzetességei is erôsen befolyásolták. A késô középkorban a házasságról indirekt módon a munkához kapcsolódó források szólnak. Konszenzus alakult ki abban a kérdésben, hogy a korabeli háztartások az elit és az alsóbb társadalmi csoportok körében egyaránt hatékonyan működtek a férj és a feleség közös vállalkozásaként. A városi nôk függetlenségét növelte a pestisjárványok okozta munkaerôhiány és a háztartáson kívüli munka lehetôsége. Abban már megoszlottak a vélemények, hogy miként befolyásolta mindez a házasságon belüli szerepeket és hatalmi relációkat. Az egyik nézet képviselôi a házastársak közötti gyakorlatias, magában a városi jogban is testet öltô egyenlôség mellett érveltek. A nôk késô középkori aranykorát a XVI. század gazdasági és vallási változásai nyomán ismételt elnyomásuk követte (S. H. Rigby: Gendering the Black Death: Women in Later Medieval England. Gender and History, 3 [2000], 12. szám, old.; M. E. Wiesner: Working Women in Renaissance Germany. Rutgers Univer-

4 szemle 157 sity Press, New Brunswick, 1986.). A másik nézet szószólói ugyanakkor azt hangsúlyozták, hogy a nôk változatlan jogi és társadalmi alávetettségét belépésük a munkaerôpiacra sem enyhítette érezhetô módon (Mavis E. Mate: Women in Medieval English Society. Cambridge University Press, Cambridge, old.). A kora újkori kutatások által kiváltott vita a házastársi szerepekrôl és a hatalom megoszlásáról hamar visszatalált az érzelmek világához. Azok, akik az e korból nagy menynyiségben fennmaradt személyes forrásokkal (levelek, naplók és viszszaemlékezések) dolgoztak, hevesen vitatták az Ariès Hajnal Stone tézist; a gazdag házassági tanácsadási irodalom által sugallt patriarchális kép mögött ugyanis a mindennapokban a házastársak közötti szeretetteljes, baráti, egymást támogató kapcsolat megannyi gesztusát vélték felfedezni. A kutatatók azon csoportja azonban, amely a házasság érvényessége, illetve a kora újkorban egyre gyakoribbá váló felbontása (egészen pontosan a házasság érvénytelenítése vagy a felek elválasztása) ügyében folyó perek anyagait kutatták, ennél jóval sötétebb képet festett a korabeli családi életrôl. A szétválasztási perek ugyanis elsôsorban a férjek erôszakos viselkedésébôl vagy a feleségek házasságtörésébôl keletkeztek. Ez oda vezetett, hogy sok szó esett elsôsorban az alacsonyabb státusú rétegek családi életének a mindennapjairól szóló munkákban a feleség verésérôl és a házasságon kívüli szexualitásról (Lau ra Gowing: Domestic Dangers. Women, Words and Sex in Early Modern London. Oxford University Press, Oxford, 1996.). A rágalmazási peranyagokat vizsgálva úgyszintén a társadalmi nemeket egymással szembeállító kettôs mérce működését, a nôi becsületnek a szexuális magatartás korlátozására épülô mechanizmusát lehetett közelrôl megfigyelni. A források által ily módon már a témájukban is meghatározott történeti elbeszélések így elôkelô boldog házaspárokat, és ellenségeskedô, egyszerű sorsú férfiakat és nôket ábrázoltak. Mivel az utóbbiak esetében személyes források elvétve akadnak csupán, harmóniában eltöltött hétköznapjaikról nincs kézzelfogható történeti tudásunk. A házasság megkötése és felbomlása ezért sokkal jobban dokumentált, mint maga a prózai házasélet. A kétkezi munkából élô szegények az egyik legújabb munka szerzôje szerint fôleg anyagi számítások, s nem személyes vonzalom alapján választottak maguknak párt (Diana O Hara: Courtship and Constraint: Rethinking the Making of Marriage in Tudor England. Manchester University Press, Manchester, 2000.). Újra megkérdôjelezôdött tehát a társadalom széles rétegei kö rében korábban már kimutatott, érzelmi alapokon álló házasság történelmi léte. Az amúgy sokrétű historiográfiai képet leegyszerűsítve kijelenthetjük, a témával foglalkozó kutatók két kategóriája ismert. Egyrészt vannak a pesszimisták, akik úgy vélik, hogy a nôk és férfiak, illetve a házastársak tapasztalatai és a státusuk a szembenálláson és a különbségeken, magyarán a férfiuralmon alapult. Az optimisták szerint a kutatott korszaktól és forrásoktól szinte függetlenül a partnerség és a hasonlóságok domináltak a valamikori házasságokban. Péter Katalin az utóbbiak táborába tartozik. Az imént ismertetett szakirodalom beható ismerete mondatja a szerzôvel, hogy a feleség verése nálunk kivételes gyakorlat volt, amit nem is tekintettek természetesnek vagy elfogadhatónak. Péter Katalin túllép a házasságtörténeti diskurzus meddô gondolati dilemmáin, és ez minôsíti történetírói teljesítményét. Az egyik, manapság már egyre inkább magától értetôdô, fontos felismerés, hogy lejárt a nagy magyarázó sémák kora, és a helyükön űr keletkezett: a társadalomtörténet interpretációs keretei ma roppant hiányosak. A házasság kapcsán még a szerelmet sem tudják a történészek definiálni. Ezért állítja Péter Katalin a könyv elején, hogy úgy járkálok a történelemben, és úgy mondok régi emberekrôl véleményt, ahogyan a mindennapokban szoktam. A múlt megismerése során eszerint a mindennapi tapasztalatok vezetik a szerzôt, amikor a témáról megnyilatkozók többségétôl eltérôen nôként és Kelet-Európából szólal meg. A nôi nézôpontot, a vele összefonódó érzékenységet fejezi ki a bevezetô, ahol a csecsemôpelenkázással kapcsolatos személyes reflexiók olvashatók. Kelet-európai nézôpontjából fakadóan pedig Péter határozottan elutasítja a családtörténet általa evolucionistaként emlegetett történetszemléletét. Az utolérés elméletével így a globális nézôpontot szegezi szembe, és ennek jegyében beszél a házasságnak mind a téren, mind az idôn átívelô azonosságairól, illetve a kultúrák közötti különbségeirôl. Ebbôl a tágas, Dél-Afrikától Kínáig ívelô térbôl, valamint az ókortól napjainkig húzódó idôbôl érkezik meg végül a XV XVII. századi királyi Magyarországra, ahol és amikor már létrejött az örökös jobbágyság, az arisztokrácia köreiben pedig kialakult a fôrendiség. Nem kellôen indokolja ugyanakkor Péter, miért éppen ezt a két csoportot teszi meg a történet fôszereplôivé (37. old.). Az ugyanis nem kielégítô érv, hogy csupán itt történtek fontos változások, hiszen a polgárság és a nemesség szintén jelentôsen átalakult ebben az idôben. Miért nem mondja meg nyíltan, hogy ôt egész egyszerűen ezek a társadalmi csoportok érdeklik, amikor a magánélet historikumát tárja fel? Hozzátehetjük, a jelzett társadalomtörténeti irányvétel a könyv egyik nagy szemléleti újításának a forrása. A parasztság és az arisztokrácia életét ugyanis két külön kultúra megnyilvánulásaként, és ennek megfelelôen külön monográfiákban szokták tárgyalni. Péter ezzel szemben az elit kultúra legmagasabb státusú képviselôinek, az elôkelôknek, valamint a népi kultúra legalsó státusú képviselôinek, az egyszerű embereknek a közös tapasztalataira, magatartásformáira és felfogásbeli azonosságaira hívja fel a figyelmünket. Kétségkívül izgalmas az úr és a paraszt közt megvont megannyi párhuzam, mint például Illésházy István, a XVII. század sikeres fôrangú politikusa és az urbáriumból elôbukkanó jobbágy, Pap Mihály párhuzamos esete: férjként mindketten maguk költöztek elôkelôbb, vagyonosabb feleségükhöz (47. old). Az antropológiai látásmód lehetôvé teszi, hogy Péter Katalin túllépjen a házasságot illetô történészdiskurzus szokásos dilemmáin, és ily módon természetesnek, a korszakra nézve jel-

5 158 BUKSZ 2009 legzetesnek tekinthesse mind az egyéni vonzalmon alapuló, mind pedig a kifejezetten a társadalmi elômenetelt szolgáló érdekházasságot. S reflektál ugyan Bronislaw Malinowski, Margaret Mead vagy Clifford Geertz munkáira, fôként mégis a tekintélyes hazai tudományos elôdökkel (Acsády Ignáccal, Makkai Lászlóval) tart: valami olyasmire törekszem, amit ôk valósítottak meg (14. old.). A szerzô gondolatmenetének másik meghatározó eleme maguk a források és a forráshasználat. A forráshelyzet hazai sajátossága, hogy a szentszékek elôtt lefolytatott házassági perek, melyeket a téma történészei máshol elônyben szoktak részesíteni, mind a mai napig titkosítottak! Az összefüggô forráskorpusz hiányából adódó helyzetet sikerül azonban legyűrni azáltal, hogy Péter nagyon sokféle forrástípussal dolgozik, kezdve a személyes gyerekkori emlékek történeti nyomaival, a Balassi-versekkel, a törvényekkel, az egyházlátogatási jegyzôkönyvekkel és folytatva a magánlevelekkel, a boszorkányperekkel, el egészen az urbáriumokig. Ráadásul szinte minden történelmi nyomból képes valamilyen házasságra vonatkoztatható adatot elôállítani. Így például a jobbágyok házasodási szabadságának gyakorlatára nézve bonyolult, de logikus gondolatmenet útján más vidékekre hozzáférhetô adatokból és másmilyen ügyeket szankcionáló törvényszövegekbôl következtet. Mivel a kitartó aprómunkával egybegyűjtött sokféle adatból rekonstruálja a házasság korabeli intézményét, nem esik bele abba a csapdába, amelybe a normaszegési és fegyelmezési eljárások során keletkezô történelmi forrásokra alapozott történetírói elbeszélések szerzôi szoktak beleesni. Nem a kivételes magatartásformák, hanem a bevett, a mindennapos társadalmi gyakorlatok kerülnek ugyanis ezáltal a történet fókuszpontjába. Péter Katalint a házasodás és a házasság mindennapi szokásai, a múlt embereinek a hozzájuk fűzôdô elvárásai és attitűdjei érdeklik elsôsorban; hiányérzetünk ellenére ezért is tekinthetô teljesen következetesnek, amikor figyelmen kívül hagyja a család- és házasságtörténeti munkák olyan sikertémáit, mint amilyen a házasságtörés vagy éppen a válás. Az utóbbiakat kivételes társadalmi gyakorlatnak tekinti, amelyek szemben állnak a hétköznapi csendes és éppen ezért nem is igen látható boldog házasságokkal. Ez okból kap nála nagy teret a szerelem témája, mert ôszintén úgy gondolja, hogy a korabeli házasságok egy része, az arisztokrácia és a jobbágyok soraiban egyaránt, ezen alapult. Munkájának ez az egyik legfontosabb állítása. Felvethetô azonban, hogy mennyiben jogos a szerelem mai, a romantika korához köthetô fogalmának a XVI XVII. századra való visszavetítése. A szerzô erre is gondolva leszögezi: szerelmen azt a társadalmi gyakorlatot érti, amikor két ember a saját elhatározásából közös családot igyekszik alapítani, és ezt véghez is viszi (20. old.). Így jutunk el végül Péter házasságfogalmának a következô lényeges eleméhez, amit legszívesebben a cselekvôk perspektívájának neveznék. A történeti elbeszélést ez esetben döntô mértékben a korabeli cselekvôk tapasztalati horizontja szabja meg. Ami feleslegessé teszi például a korabeli házasságról vagy eljegyzésrôl szóló teológiai koncepciók (mások által részletesen tárgyalt) kérdésének az itteni taglalását. Nem ez, hanem sokkal inkább a hatóságok által szabályokba öntött normarendszer érintette közelrôl az emberek mindennapi életét. E hatás módozatáról többféle felfogás is van forgalomban. Péter Katalin szerint a normák a társadalmi gyakorlatban gyökereznek, és nem fordítva áll a dolog. Ezzel kapcsolatos gondolatmenetét úgy kezdi, hogy kijelenti: a korabeli Magyarországon szokás szerint mindenki megházasodott. S majd csak ezt követôen mutatja be tömören az egyházi és állami szabályozást. Ez az oka annak, hogy nagy hangsúllyal szól a házasságkötés rítusáról. Jóllehet az e rítust szabályozó elvek felekezetenként eltérôek voltak, a rítus mint olyan a felekezeteken átívelôen mindenki számára fontos, egyetemlegesen érvényes tapasztalat volt. Sok történész ábrázolja a házasság történetét George Duby nyomán (lásd A lovag, a nô és a pap. A házasság a középkori Franciaországban. Gondolat, Bp., 1987.) az egyházi normák (például a felbonthatatlanság, az exogámia), valamint a társadalmi gyakorlat (a válás, az endogámia) merev szembenállásaként. E dualizmus sematikus átvétele helyett Péter a kettô azonosságáról (házasodási életkor, a szülôi beleegyezés elvárása), valamint a törvényes utódok biztosítása érdekében az emberek ésszerű alkalmazkodásáról (a rokonsági tilalmakról), s nem utolsósorban a normák semmibevételérôl, az engedelmesség mímelésérôl (71. old.) beszél inkább. A korabeli cselekvôket ilyenformán tehát a történelmi ágens szerepében láttatja. Hasonlóan képzelem el magam is a társadalom akkori működését, ugyanakkor másképp látom a rokonok közötti házasság tiltásának a kérdését, valamint ennek a tényleges múltbeli gyakorlatát. Péter Katalin világos és logikus gondolatmenetében abból indul ki, hogy jól működött Magyarországon a házassági piac, tehát mindenki megházasodott. Ez hazai sajátosság, hiszen más országok kutatói rendszerint azt állapítják meg, hogy sokaknak, mindenekelôtt a legszegényebbeknek nem adódott lehetôségük a házasságra. A hatósági szabályozást tekintve leírja, hogy az egyházi tiltás a protestánsoknál és a katolikusoknál egyaránt negyedízig terjedt. Ez a távolabbi rokonságra is vonatkozó, nagyon kiterjesztett tiltás volt, ennek ellenére az állam külön is szigorúan betartatta: 1462-ben mint felségsértést iktatták az ilyen házasságkötést törvénybe, amelynek a megszegése fô- és jószágvesztéssel járt együtt. Az emberek, véli Péter, értelmesen cselekedtek, feleslegesen nem kockáztatták a házasságuk, s vele gyermekeik öröklésének a biztonságát; célszerűen jártak el tehát, ha betartották a rokonsági tiltásokat. Ezt követôen demográfiai érveléssel operál: kideríti, hogy a kis falvakban (itt élt a társadalom nagy többsége) nem működhetett házassági piac, hiszen elképzelhetetlen volt nem rokon házastársat találni a néhány fôs helyi kortárscsoportból. Nagy terjedelmet szentel annak megvilágítására, miként oldották meg az emberek ezt a szorító helyzetet: milyen szokások és intézmények tették lehetôvé az egyéni vonzalom alapján házasodó jobbágy és arisztokrata fiataloknak, hogy még-

6 szemle 159 is egymásra találjanak. Bemutatja tehát a munka és az ünnepek férfiak és nôk által megosztott terét és idejét, az utóbbi sajátos ritmusát, rekonstruálja a paraszt fiatalok ismerkedését szolgáló alkalmakat (fonó) és a hozzájuk kötôdô társadalmi szokásokat (karnevál), a társasági élet formáit (vendégeskedés, lakodalmak), érinti a rokonok kommendálásának a szokását. Mindez azt eredményezte végül, hogy mindenki ismert mindenkit, és mód nyílt a kívülrôl házasodásra. A mondottakkal teljesen egyetértek, megemlítenék azonban néhány érvet a rokonok közötti házasodás, a korban széles körűen elfogadott társadalmi gyakorlat ezen alternatívájának létezése mellett is. Figyelemre méltó, milyen rendszeresen ismétlôdnek a rokonok házasságkötését megbélyegzô törvények (1462, 1495, 1514), ami azt sugallja, hogy sokan cselekedtek a törvény elvárásaival ellentétes módon. A rokonság széles köreire kiterjesztett hatósági tiltás azért is érthetetlen, hiszen az olyan távoli rokonok, mint a harmadfokú unokatestvérek házassága, nem sértett társadalmi tabut. A XV XVI. századi zsinati határozatok mind arra utalnak, hogy a kor emberei, sôt maguk a papok is csak nagy nehezen követték (számolták ki) a tiltott leszármazási (rokonsági) fokokat. Márpedig ha az emberek célszerűen viselkedtek, és a mindenáron való házasodás gyakorlata volt náluk szokásban amit Péter Katalin sokoldalúan be is bizonyít, akkor leginkább az tűnt értelmes cselekvésnek, ha mímelik az engedelmességet. Annál inkább így volt, mert az egyházi diszpenzáció megszerzésének viszonylag rutinszerű útja jó alkalmat nyújtott minderre már a középkortól kezdve. Ha közelebbi vizsgálatnak vetjük alá a Rómába beadott kérelmekre a XV XVI. században kibocsátott pápai diszpenzációkat, látjuk: az egyszerű emberek és az elôkelôk egyaránt elsôsorban a másod- és harmadfokú unokatestvérrel kötött házassághoz, illetve a sógorság olyan esetei re nézve kértek egyházi felmentést elôre vagy utólag, amikor a férj vagy a feleség egymást követô házastársai unokatestvéri, unokahúgi, valamint testvéri kötelékben álltak egymással. A kérelmekbôl ismert esetek tényleges száma (évente mindössze egy-két eset) nem túl nagy. Az azonban, hogy az illetôk gyermekeik törvényesítése és zavarmentes öröklése végett évtizedekig tartó békés együttélés után legalizálták csupán házasságukat, figyelemre méltó körülmény. Azt bizonyítja, hogy a tiltott, távoli rokonságisógorsági kötelékben állók házassági együttélése a korban nem számított zavaró jelenségnek. Az egyházi források mellett a nemesség és az arisztokrácia rokonházasságairól további források keletkeztek a barokk állam ezt illetô ellenôrzô szerepe következtében. A XVII. században ugyanis már csak a király legalizálhatta a szabálytalan nemesi-arisztokrata házasságot, a királyi kegy gyakorlásának pedig a katolikus egyházfô engedélye volt az elôfeltétele. Az egyszerű emberek és elôkelôk éppúgy egybekeltek szerelembôl idegenekkel, mint ahogyan praktikus, vagy érzelmi alapon az unokatestvérükkel és a sógorukkal házasodtak alkalomadtán. Mindez egy bizonyos tekintetben Péter Katalin gondolatmenetét erôsíti, nevezetesen azt, hogy az urak és a parasztok házassági szokásai, a házasságról táplált felfogásuk érdemben nem különbözött egymástól. A mindenkitôl elvárt, sôt a sokszori házasodás gyakorlata, továbbá a rokonok és a barátok közvetítô szerepe a párkeresés, valamint a konfliktusok elsimítása során mindkét közegben bevett gyakorlat volt; ugyanakkor sehol sem számított természetes dolognak a goromba vagy nemtörôdöm házastársi magatartás, a rossz házasság. Különbség legföljebb két területen mutatkozott. Az egyik a párválasztási szokások kérdése. A parasztoknál a közös munka és szórakozás játszott nagyobb szerepet a férfi és a nô közötti érintkezésben, ez segítette hozzá ôket az elsô házassághoz. A másik a lakótér jellemzôiben mutatkozó nagy különbség, ami élesen elválasztotta egymástól az urat és a parasztot. A kortársak tapasztalatában a tér tágassága és szűkössége bizonyára nem számított azonban oly mértékben, mint ahogyan ma gondolnánk. A piciny kunyhók és falusi házak lakói ugyanis a munka és a szabadidô óráit többnyire nem a fedett lakótérben szorongva, hanem kint a szabadban, a kertben, a földeken, a piacon töltötték el. A korabeli ábrázolások szokásos helyszíne is zömmel a szabad tér, szemben az arisztokrataportrék zárt terével. A könyv bevezetôjében Péter Katalin vázolja a házasságkötés mai trendjeit, és kitér az azt illetô diskurzusokra: így érinti a törvényes házasság feltételeit, a házasságok feltűnô visszaszorulását a házasságon kívüli együttélések rovására, a melegek házasságáról folytatott jelenbeli vitákat. Mindezeknek azonban szerinte megfoghatatlanok a XVI XVII. századra visszanyúló elôzményei. Én ellenben úgy látom, hogy nagyjából ugyanezekhez a kérdésekhez, nevezetesen a házasság társadalmi és hatósági elismertetéséhez kötôdött a XVI. században az úgynevezett klandesztin házasságokról kirobbant európai vita, amely egyházfôk, királyok, humanisták és egyházreformátorok között folyt. E diskurzus tárgyalása, a vita hazai lecsapódásának, az irodalomban és a többi műfajban történô megragadása hasznos bevezetôül szolgálhatott volna a társadalmi szokások és felfogások késôbbi beható vizsgálatához. Ez azonban, sajnos, elmaradt. Péter Katalin mindig reflektál a forrásaira, sôt olykor elbeszélése fôszereplôivé is megteszi ôket, különösen fájó tehát, hogy nincsenek a könyvben lábjegyzetek; ez a népszerűsítô történelemrôl vallott kiadói elképzelést tükrözi. A szakmai befogadást nagyban megkönnyítô végjegyzetek azonban, megítélésem szerint, nem zavarták volna a laikus olvasót. A roppant nagy gonddal összeválogatott és a szöveggel gyakran szoros kapcsolatban álló képek silány technikai minôségét is kifogásolhatjuk. A szerzô egyéni hangja, a játékos önreflexió és az olvasóval folytatott nyílt kommunikáció élvezetes olvasmánynyá avatja a kötetet. Péter Katalin a múltbeli érzelmeket középpontjába helyezô munkájával feladta a leckét mindazoknak, akik a kora újkori magyarországi házasságok egyéb aspektusairól, például az anyagi és a hatalmi relációkról írnak majd. nnnnnnn Erdélyi Gabriella

7 160 BUKSZ 2009 Kéri Katalin: Hölgyek napernyôvel Nôk a dualizmuskori Magyarországon, Pro Pannonia Kiadói Alapítvány, Pécs, old., 2690 Ft Kéri Katalin nôtörténeti monográfiája nagy igényû vállalkozás: tárgya a nôi szerep változásai a magyar társadalomtörténet egy sok szempontból sûrû idôszakában. E néhány évtized alatt több minden történik a nôk emancipációjának terén, mint a megelôzô évszázadokban együttvéve. A legalapvetôbb egyenlôtlenségek orvoslásán túl legalább ennyire tanulságos és érdekes az az élénk diskurzus is, amelyben politikusok, filozófusok, írók és zsurnaliszták, tudósok és laikusok, férfiak és nôk, pro és kontra állást foglaltak a nôkérdésben. A könyv mindezt bemutatja, méghozzá imponáló forrásanyagra támaszkodva: korabeli sajtó (hangsúlyos pécsi színekkel), memoárok, tudományos és tanácsadó könyvek, pécsi szakdolgozatok, fényképek, karikatúrák, reklámok és elvétve a szépirodalom. A bevezetôben a szerzô röviden (és kissé hézagosan) felvázolja a nôtörténetírás történetét, indíttatását, nézôpontját, módszereit és különféle elméleti alapjait a különálló, herstory típusú munkáktól a nôket integráló történetíráson át a társadalmi nemeknek egy egészen új történelemfelfogás kialakításában betöltött szerepéig. Megpróbál rendet tenni, megkülönböztetni a nôi emancipáció és a feminizmus fogalmát, ám az elhatárolás kissé homályos és hevenyészett marad. Ha jól értelmezem, az elôbbi korlátozottabb célokat magában foglaló, korábban használatos fogalom (határa a nôk mûvelôdéshez való joga), míg a feminizmus a századfordulón felbukkanó, a nemek közti kapcsolat átfogóbb változását elôrevetítô koncepció és mozgalom. A forrásokról szóló fejezet részletesen ismerteti a nôkérdéssel foglalkozó korabeli reprezentatív alapmûveket és sajtótermékeket. A nemek kérdésérôl gondolkodók között bemutatja az 1793-ban lefejezett Olympe de Gouges-t, Mary Wollstonecraftot, a XIX. századi filozófusokat és az utópista szocialistákat, akik nôügyben nem feltétlenül voltak utópisták. Fourier nôbarát nézeteket vallott ugyan, Proudhon viszont egészen precíz törtszám formájában adta meg a nô alacsonyabbrendûségének arányát (8 : 27 a férfi javára). Természetesen John Stuart Mill, Engels, August Bebel és Charlotte Perkins Gilman progreszszív munkái is szóba kerülnek. Majd a szerzô felsorolja az ún. nôi sajtó külföldi és hazai termékeit nagyobbrészt a hagyományos nôi témákban cikkezô magazinokat, mellékleteket (Modes de Femmes, Harper s Bazaar, Pesti Hölgydivatlap, a Vajda János által szerkesztett Nôvilág), kisebbrészt pedig a nôkérdéssel foglalkozó komolyabb és modernebb lapok, mint a francia La Fronde, a német Arbeiterin és Gleichheit vagy a magyar Nemzeti Nônevelés, A Nô és a Társadalom és Nômunkás. Számos (nem tematikusan nôi) napi- és hetilap (pl. a Vasárnapi Újság, az Új Idôk) is rendszeresen közöl cikket a témában. A nôk ekkor már jó ideje jelentôs számban jelen vannak az olvasóközönségben, de az 1848-as forradalmak utáni lapalapítási hullámban megjelennek az elsô nôi szerkesztôk és újságírók is. Errôl a folyamatról érdemes lett volna bôvebben írni. Külön fejezet mutatja be a korabeli véleményeket a nôk fiziológiájáról, lelkérôl és hivatásáról, bár ezek a vélemények a késôbbiekben, a konkrét területek bemutatásakor is újra elôkerülnek. Nem annyira a nôk valóságos attribútumairól, mint inkább a társadalmi normákról, ideálokról (azaz a férfiakéiról) árulnak el sokat; a reprezentációk mindazonáltal a valóságos helyzetet is kifejezik, és fôleg erôsen befolyásolják. Valójában lélek és hivatás is a biológiához kanyarodik vissza: a természet hitelesíti a nô jellemérôl és társadalmi feladatairól megfogalmazott nézeteket és elvárásokat. A nô sajátos lény, szinte külön species, amelyet az objektív, tudományos férfi szemügyre vesz, megfigyel, leír és kontrollál. Dívik a különbözô állatokhoz hasonlítgatás, a nôk agyvelejének méricskélése (vö. a mai férfi agy nôi agy típusú népszerû munkákkal). A nô egyfelôl korlátozott képességû, ösztönös, érzelemvezérelt, démoni lény, másfelôl éteri, gyenge, védelemre és irányításra szoruló. (Kéri furcsamód nem hivatkozik Otto Weininger Nem és jellem címû, 1903-ban magyarul tíz évvel késôbb megjelent véleményformáló mûvére, amely sûrítve tükrözte és terjesztette a fenti nézeteket; bár a bibliográfiában szerepelteti, de ott is rosszul adja meg a címét.) A szerzô utal nemzet és nô jellegzetes, XIX. századi összekapcsolására, a honleányi és honfinevelôi kötelességekre. A számos sztereotip szólam mellett kiemelkedik néhány felvilágosult és nôpárti férfi, Máday Andor, Harkányi Ede vagy dr. Sikor József álláspontja. Az utóbbi fogalmazza meg, hogy egy ország kulturáltságának mértéke az ott élô nôk helyzetén mérhetô le leginkább. A nôk között is szép számmal akadnak, akik internalizálják az erkölcs, vallás, természet, anyaság, család fogalmaival körülírható konzervatív (illetve a korban általánosnak mondható) ideálokat (pl. Beniczky Irma vagy Tutsek Anna). Érdekes jelenség az Ignotus által A Hét lapjain (igen hitelesen) alakított Emma asszony, aki egyszerre képviseli a sajátosan nôit, és demonstrálja azt is, ahogyan ez a nôiség egy férfi tollán, nézetein keresztül alakot ölt. Itt is, mint a könyv olvasása során visszatérôen, hiányérzete támad a kritikusnak: a pontos és kimerítô ismertetésekhez nem társul elméleti igényû, általánosabb szintû értelmezés. A dualizmuskori nômozgalmak a választójogért, a tanuláshoz és a munkához való jogért folytatott küzdelem körül szervezôdtek, a könyv fejezetei is ennek megfelelôen tagolódnak. Kéri utal a mozgalmak társadalmigazdasági elôzményeire, az életmód átalakulására, a köz- és magánszférában bekövetkezett (egymással összefüggô) változásokra. Felidézi a választójog körüli vitákat ifj. Dumas stílusbravúrral fogalmazott támogató megnyilvánulásaitól Prohászka Ottokár erkölcsi romlást emlegetô felszólalásáig. Eltérôek a szociáldemokraták, a (nagyrészt középosztálybeli) feministák és a keresztény

8 szemle 161 pártok prioritásai. Fontos esemény a Feministák Egyesülete által szervezett 1913-as nemzetközi választójogi kongresszus Budapesten. A szavazati jog kiterjesztését végül a Károlyi-kormány rendeli el (az 1920-as választáson a nôk konzervatív irányban szavaznak), aztán (mindkét nemnek) szigorú cenzus érvényesül egészen 1945-ig. Az ismertetésbôl nem derül ki egyértelmûen, hogy az 1920-ban bevezetett numerus clausus mennyire erôsen érintette a nôket, hogy eredeti indítéka nem a zsidók, hanem (a hadba vonult férfiak helyét elfoglaló ) nôk kiszorítása volt az egyetemrôl; a két szempont persze erôsen összefüggött: az egyetemista nôk mintegy fele ugyanis zsidó volt. A megszaporodó nôegyletek feladatköre jól leképezi az átmeneti idôszak különbözô értékeit: megtaláljuk egyfelôl a (gyakran vallásfelekezetekhez kapcsolódó) jótékonysági egyesületeket, másfelôl egymás után alakulnak a nôképzéssel, majd a nôi munkavállalással és politikai jogokkal foglalkozó egyletek is (pl. Országos Nôképzô Egylet, Országos Nôiparegylet, Nôtisztviselôk Országos Egyesülete, Magyarországi Munkásnô Egyesület, Magyarországi Nôegyesületek Szövetsége és 1907-ben a Feministák Egyesülete). Komoly probléma az érdekközösség kialakítása a különbözô társadalmi és világnézeti háttérû nôk heterogén csoportján belül. A nôegyesületek szövetségének 1909-es közgyûlésén megfogalmazott célok a törekvések érdekes egyvelegét mutatják: küzdeniük kell a tudatlanság, a nyomor, a pálinka ellen, és [ ] szükség van a választójog kivívására. Még nagyobb viták kísérték a nôk képzési lehetôségeinek kérdését. Itt ütköztek egymással a leglátványosabban a különbözô nôiségideálok. Mit tanulhatnak a nôk? Mi a képzés feladata? A hagyományos nôi (háziasszonyi, gazdasszonyi, anyai) feladatokra való felkészítés, vagy éppen ezeknek a készségeknek a kiterjesztése, meghaladása, az alaposabb mûveltség és szakképzettség megszerzése? Az (1868 óta kötelezô) elemi iskola után polgáriban, ún. felsôbb népiskolában, tanítóképzôben vagy leánynevelô intézetben tanulhattak tovább a lányok. Nagy, nyilvános vita folyt a leánygimnázium felállításáról; végül 1896-tól a nôk érettségit tehettek, de ez a vívmány nem volt túl látványos, mert addigra, már egy éve, három egyetemi kar (a bölcsész-, orvos- és gyógyszerészképzés) is megnyílt elôttük. Jellemzô epizód Kmety Károly képviselô felszólalása az egyetemi hallgató nôi szörnyetegek ellen, melyre kolozsvári orvostanhallgatónôk adtak vitriolos választ. A nôi munkavállalás (az ideálok változásán túl vagy azzal kölcsönhatásban) szorosan összefüggött az általános gazdasági, társadalmi, demográfiai tényezôkkel, szükségletekkel. A nôk mindig is dolgoztak házon kívül is, fôleg a mezôgazdaságban, ám az iparosodással kiterjedt a munkavégzés tere, és megszaporodtak formái: megjelentek a gyári munkásnôk, cselédek, hivatalnokok, bolti eladók, vendéglátók stb. (a kevés értelmiségi és mûvész mellett). A nôi munka részben a kivándorlás, majd a háború következtében kiesô férfimunkát pótolta, munkába álltak az önmagukat eltartani kényszerülô vagy épp erre törekvô egyedülálló (vagy akár férjezett) nôk. Az ellenállás, olykor a bûntudatkeltés persze itt is erôs: ellenjavallt, veszélyt hordozó foglalkozások, aggodalom a nôi báj elvesztése, a nôi feladatok elhanyagolása, és nem utolsósorban (bár kimondatlanul) a férfipozíciók megrendülése miatt. A dolgozó nôk tömege idôvel az érvek nagy részét érvényteleníti, azonban újabb (máig sem megoldott) egyenlôtlenségeket hoz felszínre, ezúttal a bérezésben. Külön fejezet foglalkozik a nôk otthoni tevékenységeivel, melyek elsôsorban a nô feleség-, háziasszony- és anyaszerepéhez, a családi élet biztosításához kapcsolódnak, amiért ô tartozik felelôsséggel, ha esetleg dolgozó nô is. Az otthon karbantartását tanácsadó mûvek és még inkább új technikai vívmányok segítik: tejforraló, húsvágógép, tojásfôzô kosárka, tartós élelmiszerek, jégszekrény, gôzmosógép, készruhák, ruhamángorló. Ezen a ponton ugyancsak lehetett volna általánosabb megállapításokat tenni a privát és nyilvános terek átalakulásának körülményeivel, nemiesítettségével kapcsolatban. A szabadidô eltöltésének átalakulása összefügg azzal, hogy házon kívül is egyre nagyobb mozgástér nyílik a nôk számára. Már nem számít rendkívülinek a kíséret nélkül sportoló, kiránduló, utazó, klubba, kávéházba, színházba, moziba, esetleg kaszinóba járó nô. A nôk korcsolyázni, biciklizni, tornázni, vívni, autózni kezdenek. (Ezt nyomtatott források is tanúsítják, igazi csemege például a Kerékpáros Hölgyek Lapja, a pécsi Kerékpár-Sport nôi melléklete.) A szerzô néhány kivételes bravúrról is tudósít: ilyen a Berlintôl Budapestig biciklizô amerikai nô 1892-bôl, vagy 1894-bôl az elsô férfi teniszbajnokság gyôztese, történetesen Pálffy Paulina grófnô Az elsô (1912-ben felszállt) magyar pilótanô neve is megjegyzésre érdemes: Steinschneider Lilinek hívták. Az életforma változásának megfelelôen átalakul az öltözködés: eltûnik a szimbolikus és praktikus beszorítottságot képviselô fûzô, a tízes években már akár merész, felhasított szûk szoknyák is felbukkannak, kozmetikai szereket, sôt arcszépítô mûtéteket hirdetnek. Talán érdemes lett volna egy kicsit mélyebben megvizsgálni, kik kezdeményezik ezeket a változásokat, milyen újfajta nôideál áll mögöttük, hogy mennyire alapvetô valóságos és szimbolikus értelemben is a test identitásépítô szerepe, és milyen általánosabb normarendszerbe illeszkedik a nôi testrôl és megjelenésrôl szóló diskurzus. Ugyancsak említést érdemelt volna a többek között a nôi test alternatív, felszabadító megélését ösztönzô testkultúra, a mozdulatmûvészet és elméletének megjelenése a tízes években. Kéri Katalin tartalmas és olvasmányos könyvet írt, bár stílusa kissé tankönyvszerûen ismertetô. A bevezetôben a források kvalitatív elemzését ígéri, ami csak igen hézagosan valósul meg: kevés az értelmezô elemzés, inkább csak ismertetéseket kapunk, a szerzô gyakran kissé el vész a (valóban informatív) tények felsorolásában. A tények persze részben önmagukért beszélnek, sokszor mégis hiányzanak a forrásoktól eltávolodó, koncepciózusabb elemzési szempontok és elméletibb jellegû konklúziók. A felhasznált szakirodalom is elsôsorban társadalom- és nôtörténeti munkákból áll, általánosabb genderelméleti mûvek szinte egyáltalán nem szerepelnek

9 162 BUKSZ 2009 a listán. A könyvet mindenekelôtt a színes és gazdag írott és képi forrásanyag összegyûjtése és rendszerezése teszi értékessé, s ez nem kis teljesítmény; feltehetôleg hivatkozási alapként és inspirációként szolgál majd további kutatásokhoz is. A kötetet záró köszönetnyilvánítás többek között a szerzô fiának is szól, aki megértette velem, hogy minden nôi szerep közül a legfelemelôbb az anyaság. Hát igen, hiszen mondhatni ez az egyetlen par excellence nôi szerep, és nyilván felemelô is, de egy ilyen kötet végén ennek a zárómondatnak azért van némi normatív felhangja. nnnnnnnnnnn Borgos Anna Tükörszilánkok Kádár-korszakok a személyes emlékezetben Szerk. Kovács Éva. MTA Szocioló giai Kutatóintézet 1956-os Intézet, Bp., old., 2900 Ft Véget érhet-e a múlt, és kinek adatik meg a felejtés? A Kádár-korszakról szóló közéleti vagy társadalomtudományos diskurzusok sokszínûsége egyre sürgetôbbé teszi a választ. Hiszen hovatovább a rendszerváltás is egyre gyakrabban jelenik meg történelmi múltként, annak ellenére, hogy történetírói feldolgozására néhány korabeli sajtóközleményeket forrásként használó, fényképekkel gazdagon illusztrált ismeretterjesztô munkán kívül még kevés kísérlet történt. Kovács Évának és szerzôtársainak ambiciózus kutatása ezért is hiánypótló a magyar társadalomtudományos gondolkodásban. Noha a kötetben közreadott tanulmányok forrásai Kádár-korszakbeli élettörténetek, a szerzôk célja nem az volt, hogy a korszak történetének bizonyos mozzanatait megvilágítsák. Mint a szerkesztô, Kovács Éva kifejti: Arra voltunk kíváncsiak, hogy mennyiben és miként szervezi a kor emlékezete a jelenkori társadalmat. [ ] hol van a Kádár-korszak helye az élettörténeti elbeszélésben? És lakható-e, s ha igen, hogyan lakható be a Kádárkorszak emlékezete? Lehet-e élni nélküle, azaz feledhetô-e a Kádárkorszak? ( old.) Egyik végkövetkeztetése, hogy túl korán vágtak bele a Kádár-korszak kommunikatív emlékezetének élettörténeti rekonstrukciójába, ezért a fenti kérdésekre még csak részleges válaszok adhatók. Ennek ellenére úttörô jellegû kérdésfelvetések sorával találkozik, aki kezébe veszi e munkát. Mivel a szerzôk nem a múltat, hanem a múlt továbbélését próbálták megérteni, olyan társadalmi csoportokhoz tartozónak vélt személyekkel készítettek interjút, akik számára a Kádár-rendszer felbomlása»sorsesemény«lehetett. Így kerültek a mintába zsidók, romák, németek, szlovákok és szerbek/horvátok, illetve nemesi származásúak és hajléktalanok. [ ] Bár e csoportok és életvilágok szociológiai értelemben lényegesen különböznek egymástól, egy dolog mégis összekapcsolja ôket: egyikük sem létezett mai formájában a Kádár-korszakban. (37. old.) Kontrollcsoportként a kádereket és a disszidenseket választották ki, akik talán azért kerültek ebbe a kategóriába, mert ôk a fentiekkel szemben akkoriban léteztek. Ennél a pontnál érdemes górcsô alá venni, miként jelennek meg a társadalmi csoportok a kötetben, mivel a csoport- és identitásképzôdésrôl vallott nézetek határozzák meg a kötet szerkezetét. Egy-egy társadalmi csoport egy-egy tanulmányt kapott az interjúzásban évek óta jártas szerzôktôl. A szerzôk többségének a kultúratudományi elemzésekben megszokott fogalmak használata sokkal mindennaposabb, mint azt a korszakról (legyen szó a rendszerváltásról vagy a Kádár-korszakról) szóló magyar történeti munkák szerzôitôl megszokhattuk. Az emlékezet megkonstruálását elemzô tanulmányok igen összetett és sokrétû identitásfogalmakkal dolgoznak. Ezért is meglepô számomra, hogy a jelenkori társadalmi csoportok megkonstruálása a szerzôknek menynyire magától értetôdônek tûnik. A szocialista korszak sematikus osztálykategóriáinak (munkás, paraszt, értelmiség) tudatos elvetése az emlékezetkutatás nemzetközi irodalmában jártas szerzôk szemében korántsem számít forradalmi újításnak. Azonban a rendszerváltást sorseseményként megélô csoportok kiválasztásának metódusára vagy annak indoklására, hogy miért éppen velük készítettek interjút, a fentieken kívül nem találtam részletes indoklást. De vajon mitôl léteztek másként a Kádár-korszakban ezek a csoportok, mint manapság, ha tudásunk mind a korabeli, mind a mai csoportképzôdésükrôl korlátozott néha pedig csak közhelyes? A címben többes számban szereplô Kádár-korszak valóban annyiféle, ahányan emlékeznek rá. Az interjúpartnerek kiválasztásának módszerei azonban nem egyértelmûek a számomra. A megközelítés úttörô volta miatt a szerkesztôk és a szerzôk nyugodtan vállalhatták volna, hogy mivel alig rendelkezünk társadalomtudományos ismeretekkel a rendszerváltásról, ezért az emlékezô közösségek kiválasztásához sincsen kellô tudásunk. Hiszen éppen az ehhez hasonló kutatások révén jöhet létre az a tudás, amely már összetettebb módszertani hátteret teremthet a visszaemlékezôk kiválasztásához. A társadalmi csoportok kiválasztásában a másik problémát az jelenthette, hogy mint az esettanulmányokból néha kiderül a szerzôk egy része kifejezetten az egyes nemzetiségekre vonatkozó kutatásként jelenítette meg munkáját. Az elbeszélésekbôl megállapítható, hogy míg egyéni boldogulásukban nem hozott jelentôs változást a rendszerváltás sem, közösségi szinten a demokratikus átalakulás hosszú idô után újra teret engedett a különbözôségek megmutatásának, a nemzetiségek nyilvánosan is kialakíthatták autonómiájukat írja például Udvarnoky Virág, aki a szerb és horvát visszaemlékezôk nyomán elsôsorban azt firtatta, hogyan élték meg ezeket az évtizedeket a Magyarországon élô nemzeti kisebbségek (80. old.). Mintha a kötet tanulmányainak többsége a nemzeti kisebbségek kutatására épülne. Az elsô három tanulmány eredeti címe elôször a kisebbségkutatással foglalkozó Regio folyóiratban jelentek meg az etnikai identitás köré szervezôdô emlékezetet jelölte meg témaként (a svábok, a szerbek, illetve a horvátok és a szlovákok esetében). A kisebbségek emlékezetének kutatása felettébb érdekes témája lehetne a Kádár-korszakról szóló kutatásoknak, azonban a mai politikai elitre

10 szemle 163 jellemzô módon, 2006 végén megszüntetett Teleki László Intézet bezárása óta alig vannak, akik intézményhez kapcsolódóan ezzel foglalkoznának. Talán részben ebbôl is fakadt a témaválasztás, hiszen a szerkesztô korábban az intézet munkatársa volt. A zsidó, arisztokrata, roma és hajléktalan társadalmi csoportok megkonstruálása és emlékezô közösségként kezelése a rendszerváltáskor keletkezett politikai csatározások hívószavaira is rímel. E megjelölések sematikus használatát a szerzôk is kifogásolják, hovatovább maguk kritizálják témaválasztásukat. A kötet egyik legjobban sikerült tanulmányának szerzôi, Neumann Eszter és Vajda Júlia ki is mondják: Joggal kérdezhetné az olvasó is, hogy [ ] kikre is gondolunk, amikor a Kádár-korszak zsidóságáról beszélünk? (113. old.) A visszaemlékezôk identitáskeresésük, ezzel párhuzamosan saját élettörténetük elmesélése során olyan szituatív identitáskonstrukciókkal álltak elô, amelyek kétségessé tették a kiválasztott visszaemlékezô közösségek homogenitását. Ez a probléma nem csupán a zsidók, hanem a szintén nehezen körülhatárolható romák esetében is felmerül. Az egyetlen, amiben minden hozzászóló egyetért, hogy a»cigányság«egyet jelent a heterogenitás tapasztalatával, egyetlen biztosnak tûnô vonása, hogy makacsul ellenáll a kategorizálás homogenizáló törekvéseinek. (175. old.) Talán még ennél is kérdésesebb, hogy a hajléktalanoknak a rendszerváltás során kialakult reprezentációja indokolja-e, hogy egységes társadalmi csoportként kerüljenek a kötetbe. A társadalom perifériáján élôk emlékezetének kérdése ugyanakkor igencsak értékes, mivel a rendszerváltás után a periférián élôk (a munkásoktól kezdve a városi vagy falusi szegényekig) múltjának kutatása került a legmostohább körülmények közé. Ezért is hajlamosak néhányan azt gondolni még e kötet kapcsán is, hogy a rendszerváltás»abszolút vesztesei«a tömegével megjelenô hajléktalanok (Nóvé Béla recenziója a kötetrôl. Holmi, december, old.). Mintha a rendszerváltás elôtt nem éltek volna olyan körülmények között emberek, mint manapság a hajléktalanok, és nem csupán a szegénység hivatalos tagadása vagy a belvárosok szigorúbb rendôri felügyelete söpörte volna el a problémát sokak szeme elôl. Úgy tûnik, hogy ezek alapján az emlékezô közösségeket nem feltétlenül az etnikai hovatartozás, a közös vagy éppen eltérô tapasztalat, hanem az emlékezés idejével párhuzamosan létrejövô politikai és közéleti diskurzusok szülik. A megemlékezések, az évfordulók és a rendszeresen ismétlôdô szertartások rítusai [ ] a tudatos, közösségi önreprezentáció nagyszerû példáival szolgálnak. Ezek az ünnepek sokat elárulnak a szervezôk és színpadra állítók értékrendjérôl és érzéseirôl, valamint arról, hogyan értelmezik a múltat a magas funkcióban lévôk, akik e rituálék megrendezésérôl gondoskodnak. A gazdasági és politikai hatalom így szimbolikus hatalommá alakul át, amely ha a színrevitel sikeres képes formálni a múlttal kapcsolatos felfogást és érzelmeket, hogy a számára kedvezô, neki megfelelô nemzettudatot alakítsa ki a jelenben írja Mary Fulbrook A német nemzeti identitás a holokauszt után címû könyvében az NDK-ban állami évfordulókká emelt ünnepeket elemezve (Helikon, Bp., old.). Vajon nem hasonló folyamatról beszélhe tünk-e akkor, amikor a Kádár-korszakbeli élmények felidézésére késztetett viszszaemlékezôk kiválasztását vizsgáljuk? A bevezetô tanulmány egyik megállapítása szerint a szegmentált emlékezet hitelesség[ének] zsinórmértékét saját élményeinkbôl származó erkölcsi igazságérzetünk és a hatalmi diskurzusok határozzák meg (11. old.). Eszerint azok a hatalmi diskurzusok, amelyek különbséget tesznek az emlékezô közösségek hitelessége között, hathatnak az emlékezeti munkát kiváltó kutatókra is. Az emlékezetet kutató társadalomtudósok ennek függvényében ugyanúgy versenyeznek az egyes csoportok kiválasztásával a közéleti vagy társadalomtudományos figyelemért, mint az emlékezeti munka során létrejövô elbeszélések egymással. A Kádár-korszakhoz kapcsolódó megemlékezések, tudományos vagy laikus beszámolók az élményalapú kollektív emlékezet mûködtetésének azon válfajába tartoztak, amelyek emlékezô közösségeket szültek. Ezek az ábrázolások olyan, jelent is megalapozó történeteket, mítoszokat teremtettek, amelyek elbeszélésmódja elsôsorban az emlékezô közösségek igényeit szolgálta. Jan Assmann a jelent, egyúttal a kulturális emlékezetet megalapozó történeteket nevezi mítoszoknak, amelyeket gyakran szembeállítanak a történelem fogalmával. Az a múlt, amely megalapozó történetté szilárdult és bensôvé lett, attól függetlenül mítosz, hogy koholt-e vagy tényszerû. [...] A mítosz olyan történet, [...] amely [...] normatív igényeket is támaszt és alakító erôvel bír. (Jan Assmann: A kulturális emlékezet. Írás, emlékezés és politikai identitás a korai magaskultúrákban. Atlantisz, Bp., old.) A mítoszteremtés ebben az esetben az egyéni vagy kollektív emlékek lefordítása alaptörténetekre, ami persze nem kérdôjelezi meg az eseményekké konstruált múltbeli történések realitását. A szerzôk élesen különválasztják a Kádár-korszak kommunikatív és kulturális emlékezetét. Az Assmannhoz köthetô meghatározást leegyszerûsítve: az elôbbi inkább a személyes, közvetlen élményeken, míg az utóbbi elsôsorban a közvetett, reprezentációkon keresztül közvetített tapasztalaton alapul. Kovács Éva szerint a Kádár-korszak emlékezete ma még elsôdlegesen kommunikatív (11. old.), amibôl több dolog is következik. Az emlékezôközösség javarészt elsôdleges élményeit idézi fel, amelyek mindig töredezettek és élmény mivoltuknál fogva átadhatatlanok. Ebbôl is a fakad a visszaemlékezések szilánkossága. A töredezettség másrészt a szerzôk által használt, manapság széles körben elterjedt identitáskonstrukciókból is fakadhat. Az identitásteremtô mítoszokat a közösség szakralizálja, mert bennük eredetét vagy erôforrását látja. De mi történik akkor, ha ez az identitás nem reprezentálható homogén formában, mint a tanulmányokban vizsgált társadalmi csoportok esetében? Mi teremti meg ebben az esetben az emlékezôk közösségtudatát? A kutatás egyik kiindulópontja Erôs Ferenc azon gondolata, hogy Már az államszocialista rendszer felbomlá-

11 164 BUKSZ 2009 sának is egyik legjellegzetesebb tünete volt az, ahogyan Magyarországon sorra jöttek létre különbözô csoportok, egyesületek, szervezôdések, mozgalmak, vallási és egyéb kisközösségek stb., amelyek újfajta identitást kínáltak tagjaiknak, vagy lehetôvé tették az addig peremre szorított identitás-elemek nyílt kifejezését. (idézi Kovács Éva a bevezetô tanulmányban, 37. old.) A tanulmánykötet emlékezôi, akiket a kutatók bevallottan valamilyen csoportazonosságaikhoz köthetô intézményen keresztül kerestek meg (uo.), ezekhez az újfajta identitást felmutató szervezetekhez kapcsolódtak valamilyen formában. Tehát a zsidók, romák, hajléktalanok hivatalból ajánlott visszaemlékezôi szólalnak meg a szövegekben. Közös bennük tehát az, hogy valamelyik, a rendszerváltás után létrejövô vagy új erôre kapó intézményhez kapcsolódnak. Emlékezetüket nagymértékben befolyásolhatja, hogy az adott intézmény milyen értékrendszer fényében jeleníti meg a hozzá kapcsolódó társadalmi csoportokat. Hiszen tudvalevôen se szeri, se száma azoknak a szervezeteknek, amelyek épp e társadalmi csoportok érdekeit kívánják képviselni. Ezért is szívesen olvastam volna többet arról, miként jutottak el a kutatók az egyes elbeszélôkhöz, mert az messzemenôen alakította az élettörténet elmondásának kereteit. Sajnos a tanulmányok szerzôi errôl többnyire szemérmesen hallgatnak, mint ahogy az interjúszituáció körülményei is csak elvétve jelennek meg a tanulmányokban már csak azért is, mert a tanulmányokat nem mindig az interjúkészítôk írták. Az elmeséltetett és megszerkesztett élettörténeteket úgy tárják elénk, mintha vegytisztán, az interjúzó közbeavatkozása nélkül készültek volna el. Úgy vélem, az emlékezet mûködtetésének nem csupán itt fontos szereplôi azok a kutatók is, akik rábírják a visszaemlékezôket, hogy meséljék el élettörténetüket. Ezért az, ahogyan eljutnak interjúalanyaikhoz, vagy ahogy szóra bírják ôket, éppúgy az emlékezetmunka része, mint az elbeszélés rögzített szövege. Ahhoz, hogy egy történet drámai feszültséget hordozzon, olyan eljárások kellenek, amelyek oksági vagy szükségességi viszonyokra utalnak az események véletlenszerû egymásra következése helyett (Jerome Bruner Joan Lucariello: A világ narratív újrateremtése a monológban. In: Narratívák 5. Narratív pszichológia. Szerk. László János Thomka Beáta. Kijárat, Bp., old.) Ebbôl fakadóan az élettörténet fordulópontjainak elbeszélése a hallgató által támasztott elvárásokhoz és a választott mûfaj szabályaihoz jobban alkalmazkodik, mint a feltett kérdésekhez. Ezért is fontos része a kötetnek az interjúkészítés módszertanát bemutató melléklet. A kötetben szereplô interjúkat élettörténeti elbeszélésként elemzik a szerzôk, ami úttörô törekvés a magyarországi oral history történetében. A biográfiakutatás (Biografieforschung) mint diszciplína hazai adaptációja a mai napig gyermekcipôben jár, annak ellenére, hogy a szociológia angolszász, francia és német világában már több évtizede jelen van. Erôs Ferenc, Ehmann Bea, Kovács Éva és Vajda Júlia munkáin (Mutatkozás. Zsidó Identitás Történetek. Múlt és Jövô, Bp., 2002.) kívül csak elvétve fordult elô a biografikus elemzés módszereinek alkalmazása. Ennek is köszönhetô, hogy Magyarországon a módszer viszonylagos ismeretlensége miatt alig érzékelhetôk azok a különbségek, amelyek a nemzetközi tudományos életben az élettörténeti emlékezet kutatását elválasztják az oral historytól. A módszer hazai alkalmazói ezért sokkal intenzívebben kapcsolódnak be a nemzetközi tudományos diskurzusokba, mint a hazai tudományos életbe. Kovács Éva is megjegyzi, hogy a személyes emlékezet gyûjtése és archiválása korántsem marad el annyira a nemzetközi gyakorlattól, mint az elemzése. A kötetbôl megismerhetô módszertani újítások a hazai emlékezetkutatást is interpretatív irányba terelhetik. Az élettörténet elbeszéltetése során az interjúkészítô az elbeszélôt elsôsorban és kizárólag abban segíti lehetôleg nem verbális eszközökkel, hanem figyelmünkkel, buzdító tekintetünkkel, azaz az elbeszélés együttérzô, ám néma követésével (337. old.), hogy szabadon elmesélje élettörténetét. A második szakaszban (narratív utánkérdezés) sem tehet fel eldöntendô az angol és német nyelvben egyszerûen csak W-vel jelölt kérdéseket (hol, mikor, kivel, miért?) kérdéseket, mert azokra nem elbeszéléseket, hanem csak adatokat, értékeléseket kap. Ezzel igyekszik elkerülni azt a csapdát, hogy ô maga befolyásolja a történet menetét, szemben az oral history néhány mûvelôjével, akik maguk is elismerik, hogy a történeteket az elbeszélôvel együtt hozzák létre. Ennek a kérdezôsködésnek a célja a részletesebb elbeszélés ösztönzése, nem pedig a kiegészítés. Az elemzés ennek nyomán a narratív konstrukciók egészének elemzésére, az elbeszélés módjainak megértésére irányul. Emiatt az identitáskonstrukció vizsgálata egyenesen következik a narratív stratégia választásának mikéntjébôl. A tanulmánykötet töredezettsége akárcsak a találó borítóé az élettörténetek egységes keretbe foglalásának megvalósíthatatlanságából fakad. A Kádár-korszak emlékezete (tükre) korántsem ép. A töredezettség a rendszerváltás során keletkezett, azoknak az identitáspolitikáknak az eredményeképp is, amelyek a Kádárkorszak óta élnek tovább. Ráadásul a tanulmányok egy részébôl kiderül, hogy alig-alig hozott a személyes sorsok elbeszélésében változást a rendszerváltás, inkább az önreprezentáció lehetôsége adatott meg. (Kérdéses persze, hogy ugyanez lette volna az eredmény, ha nem társadalmi szervezeteken keresztül érik el az elbeszélôket a kutatók.) A korszak kommunikatív emlékezete nem foglalható egységes keretbe. A rendszerváltás során reprezentált társadalmi csoportok emlékezete azonban eltérô mintákat követ, amelyeket az emlékezet és a felejtés különbözô formái teremtenek meg. Az identitásstratégiák ebben a töredezett múltban keresnek olyan fogódzókat, amelyekre az egyén felépítheti saját, töredezett énképét, élettörténetét. Akiknek pedig részben megadatott a felejtés mint például Zombory Máté kiváló tanulmánya szerint a második és harmadik generációnak, azoknak a Kádár-korszaktól és a rendszerváltástól kevésbé függô identitások újrafelfedezése is lehetséges.

12 szemle 165 A Kovács Éva által szerkesztett tanulmánykötet mérföldkô a magyarországi emlékezetkutatás történe tében, mivel elsôként alkalmazza az élettörténeti elbeszélés (élettörténet-kutatás) eredményeit a Kádár-korszak és a rendszerváltás viszonyának megértésében. Külön értéke, hogy a módszertanilag következetesen, tudatosan vállalja a formában is megjelenô töredékességet, nem kíván szintetizálni egy olyan tudást, amely nem szintetizálható (szemben számos, nagy szintézisre törekvô szerzô igyekezetével). A kutatás buktatói az út járatlanságából is fakadnak. Mindazonáltal a módszer alkalmazhatóságát is jól bizonyítják a megjelenéséig hosszú utat bejárt kötet tanulmányai. Az emlékezeti munka még éppen csak elkezdôdött, hiszen ahogy azt Kovács Éva megfogalmazza egy aktív felejtési folyamat közepén járunk. nnnnnnnn Horváth Sándor Tomka Béla: A jóléti állam Európában és Magyarországon Corvina Kiadó, Bp., old., 1990 Ft (Corvina Tudástár) Aki járt már francia könyvesboltban, annak csak egy sorozat juthat eszébe a Corvina Tudástár sorozat puha fedelû, kisalakú, ismeretterjesztô kötetkéirôl: a Que sais-je? Habár az ember saját szakterületén túli címek önmagukban néha furcsák vagy ezoterikusak (A hettiták; A DNS a büntetôeljárásban; A luxus), a Fnac (Fédération nationale d achats des cadres) polcán sorakozó, összességében több mint háromezer cím, borgesi örömmel tölt el minden Párizst járó könyvmolyt: ki tudna ellenállni az emberi tudás szinte mindenki által elérhetô nagy enciklopédiájának, kicsi darabokban, hozzáértôk tollából, referenciákkal megtûzdelve! Az idôk persze változnak: a mindent tudni vágyóban ma már ugyanez az érzés inkább a Wikipédia hiperlinkjeire kattintgatva gerjed. A Magyar Tudástár néhány tucat eddig megjelent darabja (Kína rövid történetétôl a Közvélemény-kutatáson és a Bioklímán át Az agyig a sorozatban megjelent címek teljes listáját hiába kerestem a kiadónak a könyvben is feltüntetett honlapján) e nagyszabású mûfaj meghonosítására még alkalmatlan. Félek, az egész mûfajról lekéstünk. Valahol persze el kell kezdeni, de ha kiadóigazgató lennék, vagy tudományos ismeretterjesztést támogató hatóság, akkor a világháló korában a kicsiny magyar nyelvû piacra aligha támogatnám egy ilyen sorozat beindítását, inkább a magyar Wikipédia fejlesztésébe vagy épp a meglevô tananyagok, tankönyvek széles körû, ingyenes, internetes elérhetôségébe invesztálnék. Ha a sorozat szerkesztôje lennék, akkor olyan témákkal igyekeznék indítani, amelyek egyrészt általános érdeklôdésre tartanak számot, másrészt még nincs róluk a könyvtár polcáról levehetô, hasonló mélységû, jól használható és viszonylag friss magyar nyelvû irodalom. Ami az elsô megfontolást illeti: a jóléti állam mint téma telitalálat. A csupán a rendet és a honvédelmet garantáló éjjeliôr-állammal szembeállítható, polgárai jólétérôl gondoskodó, szociálisnak is mondott állam koncepciója elôször Bismarck reformjaival jelent meg Európában, hogy aztán a XX. század második felére Nyugat- és Észak-Európa kiterjedt a nyugdíjasokról, a munkanélküliekrôl és a betegekrôl, továbbá az oktatási szféra szinte egészérôl alanyi jogon való gondoskodást felvállaló jólétiállam-fogalma büszkén vállalt vívmányként vonuljon be az európai nyelvek szókincsébe. Az állam feladatainak ez a megközelítése nem valamiféle skandináv unikum: a költségvetés szociális célú kiadásainak aránya 1990-re már minden jelentôs nyugat-európai országban, még Svájcban is meghaladta a GDP húsz (Svédországban negyven!) százalékát. A társadalomtudományokat politikatudományt, közgazdaságtant, jogot tanuló diákot, az újságírót, a közügyeket figyelemmel kísérô laikust egyaránt érdekelheti, mit is takar pontosan ez a gyakran pörölyként lengetett megnevezés, mely nem tartozik egyik klasszikus diszciplína alapfogalmai közé sem. Ránk fér tehát egy alapos, pontos ismeretterjesztô munka, amibôl puskázhatunk, ha a jóléti állam a téma. Miért érdekes ez nekünk, most, magyarul? A szocialista országok a rendszerváltásig egy átfogó, de a nyugat-európaitól alapjaiban különbözô, az állami vállalatok munkáltatói szerepén alapuló szociális ellátórendszert mûködtettek. Ez nyilván tarthatatlanná vált a magántulajdonon alapuló gazdaságban. Az átállás azonban nem mindenütt sikerült: több helyütt, Magyarországon is, a közoktatás, a szociális ellátó és a nyugdíjrendszer alapelveivel kapcsolatos meg-megújuló viták és mélyreható változtatások azt sugallják, máig nem tisztázódott, hány és milyen jóléti szerepeket várunk el az államtól. Épp ezért fontos, hogy tudjuk, milyen pályákon milyen jellegû rendszerekhez jutott el Svédország, az Egyesült Királyság vagy Ausztria. Ezeknek a pályáknak és megoldásoknak a tanulmányozásából az is kiviláglik, hogy a legújabban a közbeszédben unos-untalan hajtogatott vélekedés, mely szerint a szociális támogatásokat csak rászorultsági alapon szabad adni, messze nem annyira megkérdôjelezhetetlen, mint sürgetôi láttatni szeretnék. Ami a fenti második szempontot illeti, hogy tudniillik van-e a témában már hasonló, az alapos ismeretterjesztés igényével született, összefoglaló mû magyarul, nos, ott baj van: egy évtizeddel ezelôtt, Csaba Iván és Tóth István György szerkesztésében már megjelent a jóléti állammal kapcsolatos, fontos cikkek magyar fordításaiból összeállított kötet (A jóléti állam politikai gazdaságtana. Osiris, Bp., 1999.) A kérdés tehát úgy merül fel, mennyivel jár jobban Tomka Béla olvasója, mint az, aki Csaba Ivánék harmincoldalas bevezetô tanulmányából és az utána következô cikkekbôl tájékozódik? Tomka munkájának kétségtelen elônye, hogy idôben hosszabb idôszakot ölel fel: legfrissebb adatai 2001-esek, bár tény, hogy a legtöbb bemutatott idôsor nála is megáll a kilencvenes években.

13 166 BUKSZ 2009 A könyv nagy részében azt kapjuk, amit várunk: a modern szociálpolitika kialakulásának, intézményeinek, klasszikus tipológiájának bemutatását. A különbözô elméletek és kritikák ismertetése is pontos. Tehát összességében alapos, részletes intézményés eszmetörténeti összefoglalóval van dolgunk. Tomka Béla beilleszt könyvecskéjébe egy olyan fejezetet is, melynek nyoma sincs Csaba és Tóth bevezetôjében. Itt azt vizsgálja, válságba kerültek-e, leépülôfélben vannak-e Európában a jóléti államok az ezredforduló után (arra a megállapításra jut, hogy lényegében nem). Ha a legkeményebb támadást, Margaret Thatcher harcos jólétiállam-ellenes retorikáját összevetjük azzal, milyen keveset változott a brit állam szociális szerepvállalása az ô miniszterelnöksége idején, akkor az elmúlt húsz évet inkább a jóléti állam konszolidálásaként, mintsem leépítéseként érdemes interpretálni. Ugyancsak igaza lehet Tomkának abban, hogy az elöregedésre sem a jóléti állam leépítése a válasz, és az államok globális gazdasági versenye sem vezet törvényszerûen a szociális rendszerek felszámolásához. Tomka Béla persze társadalomtörténész, míg Csaba és Tóth közgazdász-szociológus. Tomka leíróbb, történetibb, hivatkozásai között alig van egy-két kemény közgazdaságtani mû; Csabáék inkább a jóléti állammal kapcsolatos legfontosabb közgazdaságtani, politikaelméleti fogalmakkal, összefüggésekkel foglalkoztak. Még egy apró különbség, hogy Tomka nagyon komolyan veszi, amikor a címben azt ígéri, hogy csak az európai országokkal foglalkozik; Csaba és Tóth viszont nem hagyta ki az USA-t és Ausztráliát sem az OECD adatsoraiból. Egy jól szerkesztett, informatív ismeretterjesztô köteten nehéz a recenzensnek fogást találnia, mert az aligha érdekli az olvasót, hogy a 71. oldal második bekezdésével szemben felmerül a post hoc ergo propter hoc tévkövetkeztetés gyanúja. Álljon itt mégis egy kritikai megjegyzés. A szerzô a könyv végére biggyeszt egy igen problematikus fejezetet is, mely a magyar jóléti állam alakulását igyekszik bemutatni a rendszerváltástól gyakorlatilag máig. Bár nyúlfarknyi eseménytörténeti összefoglalója megállja a helyét, szerintem elfogadhatatlan mûfaji hibát követ el, amikor nem állja meg, hogy ne fogalmazzon meg a könyvben egy kellôen alátámasztatlan hipotézist. Ez arról szól, miért jelennek meg rendszeresen a liberális indíttatású, a szociális ellátórendszer rászorultságalapú átalakítását szorgalmazó szándékok Magyarországon. A recenzens messzemenôen nem ért egyet Tomkának a kérdés jelentôs közgazdaságtani irodalmát figyelmen kívül hagyó válaszával, mely szerint mindenrôl a társadalmi tôke alacsony szintje tehet. Ha tippelni kellene, én inkább az államtól várt szolgáltatások terjedelme és az állami mûködést hatékonyabb irányba terelô mechanizmusok hiánya között feszülô, költségvetési válságokban testet öltô ellentétben keresném a magyarázatot. De maga a vitathatóság a lényeg, a mûfaji kisiklás: az ismeretterjesztésnek a tudomány berkeiben már elfogadott tudást kell a nagyközönség számára elérhetôvé tennie, Tomkának ez a társadalmi tôkével (social capital) kapcsolatos elmélete pedig még meszsze nincs a szakmai megkérdôjelezhetetlenségnek azon a fokán, hogy helye lenne egy tudományos ismeretterjesztô jellegû könyvben. A recenzens verdiktje: aki magyarul, gyorsan tájékozódni szeretne arról, mi is az a jóléti állam, Tomka Béla korrekt könyvecskéjébôl kiválóan megteheti; aki a releváns társadalomtudományokba beágyazott esszét szeretne olvasni ugyanerrôl, s utána egy sor nagyszerû cikk fordítását, az a tízévnyi avulás dacára is inkább az Osiris tankönyvét forgassa; aki pedig a mai magyar szociálpolitika dilemmáiban akar álláspontot kialakítani, az nem ússza meg, hogy átrágja magát Ferge Zsuzsa, Szalai Júlia, Kornai János, Bokros Lajos, Augusztinovits Mária, Gál Róbert Iván és mások könyveincikkein, és maga mérlegelje a magyar állam kívánatos szociálpolitikájáról, nyugdíj-politikai, egészségügyi és oktatáspolitikai szerepérôl folyó fontos és aktuális vitában megfogalmazódó érveket. nnnnnnnnnnn Váradi Balázs Alan Macfarlane Levelek Lilynek A világ mûködésérôl Ford. Komáromy Rudolf. Európa Könyvkiadó, Bp., old., 2900 Ft Alan Macfarlane az angolszász történeti antropológia egyik élô klasszikusa. Elsô könyve (The Family Life of Ralph Josselin: A Seventeenth-Century Clergyman. An Essay in Historical Anthropology. Cambridge University Press, Cambridge, 1970.) a magánélet forrásainak, az önéletrajz történeti felhasználásának teljesen újszerû, nagy sikerû alkalmazása volt. Ugyanebben az évben jelent meg egy másik könyve is (Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional and Comparative Study. Routledge and Kegan Paul, London, 1970.), mely mérföldkônek számít a kora újkori boszorkányüldözések történetével foglalkozó szakirodalomban mivel a boszorkányvád szociológiájának vizsgálatával elsôként kérdezett rá a boszorkányüldözés társadalmi, pszichológiai és kulturális okaira. Macfarlane képzettségét tekintve antropológus, aki elôször Nepálban végzett kutatásait (Resources and Population: A Study of the Gurungs of Nepal. Cambridge University Press, Cam bridge, 1976.) követôen az angol történelmet is olyan szemmel vizsgálta, mintha egy távoli földrészrôl érkezve csodálkozna rá saját kultúrájának történeti különösségeire. Ezért tudta a boszorkányüldözés esetében hasznosítani a téma gazdag antropológiai irodalmát. Részt vett egy történészekbôl, demográfusokból, antropológusokból álló kutatócsoportban is, melynek jelentôs szerepe volt a történeti kutatás megújításában, s eredményeit a Reconstructing Historical Communities (ed. Alan Macfarlane with Sarah Harrison and Charles Jardine. Cambridge University Press, Cambridge, 1977.) címû tanulmánykötetben adta közre. Ezután egy érdekes, polemikus könyvben cáfolta az antropológusoknak-néprajzosoknak a történeti közösségekbe vetett hitét (The Origins of English Individualism: The Family,

14 szemle 167 Property and Social Transition. Blackwell, Oxford, magyarul: Az angol individualizmus eredete. Századvég, Bp., 1993.). A családtörténetrôl szól antropológiai nézôpontból Marriage and Love in England: Modes of Reproduction (Blackwell, Oxford, 1987.) c. könyve. Ugyanebben az évben jelent meg The Culture of Capitalism (Blackwell, Oxford, 1987.) c. könyve is. Emellett antropológusként is végzett további terepkutatásokat Indiában (The Nagas: Hill Peoples of Northeast India. Society, Culture and the Colonial Encounter. Thames and Hudson, 1990.) és Japánban (The Savage Wars of Peace: England, Japan and the Malthusian Trap. Wiley Blackwell, London, 1997.). Japánhoz visszatért legújabb könyvében is (Japan through the Look ing Glass. Profile, London, 2007.). A modern világról alkotott összbenyomását két könyvben is összefoglalta: The Riddle of the Modern World: Of Liberty, Wealth and Equality. Macmillan, Basingstoke, 2000.; The Making of the Modern World: Visions from the West and East. Palgrave Macmillan, 2002.), de figyelme kiterjed látszólag apróbb témákra is: írt könyvet az üveg világtörténetérôl (The Glass Bathyscaphe: How Glass Changed The World. Társszerzô: Gerry Martin. Profile, London, 2002.) és a teáról (Green Gold: The Empire of Tea. Társszerzô: Iris Macfarlane. Ebury Press, 2003.) is. Munkásságáról jól tájékoztat honlapja: Mindez nem érdektelen a most magyarra fordított, elôször 2005-ben megjelentetett könyv megítéléséhez, mely élete legnagyobb könyvsikere lett. Alan Macfarlane, aki jó néhány éve izgalmas életmû-mélyinterjúk sorozatát készítette tudós kollégáival (melyekbôl többtucatnyit közzétett honlapján, valamint a YouTubeon), nyilván sokszor feltett hasonló kérdéseket saját magának is. Elhatározta, hogy könyvbe pontosabban 30 levélbe foglalja mindazokat az életbölcsességeket, amelyeket történészi-antropológusi munkásságára támaszkodva örökül kívánna hagyni szeretett tízéves unokájának, Lilynek hogy majd késôbb, évesen tanulmányozhassa ôket. Hiszen nem leszek itt az örökkévalóságig mondja Macfarlane. Az elsô sorától az utolsóig megható szeretettel és felelôsséggel eltöltött könyv lett az eredmény, melyben egy társadalomtudós végiggondolja mindazt, amit fontosnak tart elmondani a világról, az emberekrôl. Montaigne vagy La Rochefoucauld bölcsessége juthat az olvasó eszébe. A könyv annak magyarázatával kezdôdik, miért is írja ezeket a leveleket. Antropológusi szemlélettel utal rá, hogy egy földönkívüli miért tekintené furcsának, nehezen kiismerhetônek, ellentmondásosnak az emberek viselkedését, azaz miért van nagyon is nagy szükség magyarázatra ott is, ahol azt hinnénk, minden magától értetôdô. Végiggondolja, kinek is magyaráz: leírja az érdekes beszédhelyzetet. Lily unokája nem vérrokona: felesége korábbi házasságából született lányának lánya tehát kapcsolata vele nem adott, hanem egy intenzív, személyes, érzelmi kötôdés. Mindez jó kiindulópont ahhoz, hogy ismét antropológusi nézôpontból az életkor, a nem, a rokonság oldaláról közelítse meg a tágabb világ kérdésköreit. A könyv tematikája (szerelem és barátság, erôszak és félelem, hit és tudás, hatalom és rend, önmagunk és mások, élet és halál, test és elme) felér egy rendszerzett filozófiai összefoglalás vázlatával, mely magába építi a pszichológia, a szociológia, az antropológia és a politikatudomány kérdéseit. Macfarlane életmûvét szemügyre véve olvasás nélkül is elhihetô, hogy e kérdésekre érvényes, fontos, a szaktudomány által is megfontolandó válaszokat ad. Könyvét egyedivé és igazán izgalmassá azonban az teszi, hogy képes mindezt egy tizenéves gyerek számára érthetôen, élvezetesen, és egyúttal személyes-irodalmi hangvétellel közölni. Próbálja megmagyarázni, miért van annyi nehézség, baj a családokban, hogy a szerelem a szabadság ígéretét hordozza, az élet mélyebb értelméét, talán az elveszített paradicsomi ártatlanság viszszaszerzéséét is (63. old.), és hogy milyen jelentôs dolog az egyenrangúságra épülô barátság. E témákkal történészként, tudósként is foglalkozott Macfarlane, a házasság és a szerelem kérdé seirôl történetiantro pológiai elemzést készített, naplókat elemzett. Igazi érdeklôdési területére azonban akkor jut el, amikor az erôszak és a félelem problémájával szembesül. Szüksé ges-e az erôszak? teszi fel a kérdést, és a válaszban Lily hallhat Darwinról, az állatok egymás közötti, az ember és az állatok közötti, a családon, a közösségeken belüli és az állami erôszakról, a háborúról. Amikor az kerül sorra, hogy megértsük, miért vádaskodnak egymás ellen az emberek, mi a rossz akarat, miért hisznek a boszorkányokban, Macfarlane elérkezik ahhoz a témához, amelynek újszerû megközelítése az 1970-es években világhíressé tette. Errôl szóló, már említett munkája jól szemléltetheti, mi minden van a Lilynek adott tízoldalas összefoglalók mögött. A boszorkányság zárt világ. Alapfeltevései belülrôl kétségbevonhatatlanok. Régen szinte mindenki hitt a boszorkányok varázserejében. Ha mégis akadt kétkedô, akkor vagy boszorkánysággal vádolták, vagy úgy gondolták, hogy boszorkány kerítette hatalmába. Nagyon hasonló ez sok más zárt rendszerhez, amelyrôl már valószínûleg hallottál, például a kommunizmushoz. Jórészt magyarázatot ad a világ szenvedéseire. Minden újabb esemény tovább fokozza az erejét. Igen vonzó az olyan emberek szemében, akik kínkeservesen tengôdnek. (116. old.) Az efféle Macfarlane tanárainak, a brit társadalom-antropológia klasszikusának, Edward Evans-Pritchardnak a nézeteit visszhangzó összefoglalások után két-három oldalban elmondja azt, amivel az angol kora újkori boszorkányüldözések történeti vizsgálatát forradalmasította. Bemutatja, hogyan kerülnek a történelmi közösségek leszakadó, segítségre szoruló tagjai (özvegyek, kéregetô öregasszonyok, szegényebb szomszédok) olyan helyzetbe, hogy a módosabbak ne csak felmondják az ôket korábban megtartó szolidaritás normáit, hanem egyúttal bûnbakká is kiáltsák ki ôket. Ha valaki tiltakozni, átkozódni mer a megtagadott segítség miatt, akkor a titkos, mágikus bosszú szándékával is gyanúsítható, és mindenféle bekövetkezett rontás a számlájára írható. Varázstalanított lett-e a világ? teszi fel Macfarlane a kérdést Max Weberre utalva, és bemutatja, hogy szerte a

15 168 BUKSZ 2009 világon, nemcsak Nepálban, Afrikában, de Európában és Amerikában is tovább él, sôt a New Age vagy Harry Potter jegyében új erôre kap a mágikus világkép. De a kulturális-vallási okoknál még fontosabbak a társadalmi-pszichológiai tényezôk: A hajdani nagy boszorkányüldözések hátterében rejlô indulatok és félelmek mindmáig velünk maradtak. Napjainkban is bocsátkozunk efféle»boszorkányvadászatba«, jóllehet alanyai most kommunista- vagy terrorista-gyanús elemek. Így hárítjuk el a felelôsséget. Kevésbé furdal a lelkiismeretünk, ha úgy fordulunk el az éhezôktôl és reményvesztettektôl, hogy közben ôket hibáztatjuk saját helyzetükért, tengôdjenek akár saját lakóhelyünk utcáin, akár a fejlôdô világban. ( old.) A terroristák elleni harcot bemutatva (ne feledjük: Bush korszakában született a könyv), felteszi a kérdést: Véget érhet-e valaha a gonosz elleni küzdelem?, és egy korábbi amerikai elnök, Franklin D. Roosevelt szavaival válaszol: Az egyetlen, amitôl félnünk kell, maga a félelem. (134. old.) A gondolatmenet további magaslatokra vezeti Lilyt: Kicsoda Isten? Irányíthatjuk-e a szellemi világot? Jó-e a tudás, vagy veszélyes, kártékony is? Rombolhatja-e az oktatás a tudást? Mi a demokrácia, mûködik-e, van-e haszna a bürokráciának, igazságos-e az igazságszolgáltatás? Mi az egyenlôtlenség, miért kell az embereknek annyit dolgozniuk? S miért vagyunk betegek, miért halunk meg? Legyenek-e gyerekeink, mi a szexualitás, milyen értékek foglalják el a gondolkodásunkat? Mi végre vagyunk itt a Földön? Az élet kis és nagy kérdései megindító személyességgel, imponáló bölcsességgel és a háttérben mindazokkal a könyvekkel, amelyekben Macfarlane ugyanezeket a problémákat a tudomány nyelvén és fogalomkészletével tárgyalta. Befejezésként két mondatot a fordításról. Minthogy nagyon szerettem az angol eredetit, árgus szemekkel olvastam, sikerült-e a látszólag egyszerû, meseszerû levelekben a mögöttük rejlô bonyolultabb szakmai terminológiát eltalálni. Nem találtam hibát sikerült; gratulálok Komáromy Rudolfnak. nnnnnnnn Klaniczay Gábor Georges Banu: A felügyelt színpad Ford. Koros Fekete Sándor. Koinónia, Kolozsvár, old., 1850 Ft/ Lei 15,26 Georges Banu az Université Paris III (Sorbonne Nouvelle) tanára, színikritikus, az irodalmi kritika neves képviselôje (vö. Jákfalvi Magdolna: Színházelmélet és a critique litté raire. Színház, szám, old.). Magyar fordításban immár két kötete jelent meg a kolozsvári Koinónia Kiadó gondozásában. Egyik sem tanulmánykötet: míg a Színházunk, a Cseresznyéskert alcíme szerint egy nézô feljegyzései a Cseresznyéskert elôadásairól, A felügyelt színpad mûfaját inkább esszéként jelöli meg a szerzô (9. old.). Az írások önéletrajzi jellege folytán Georges Banu saját szövegeinek hôse. A felügyelt színpad a megszerkesztettség és a teljesen szabad forma között egyensúlyoz. Tagolása igazán szigorú, mondhatni tradicionális: a szent és profán felügyelet kérdésével foglalkozó bevezetô rész és az ellenôrzés mindenütt jelenvalóságáról De leuze nyomán gondolkodó befejezô rész között három markáns tematikus egység kap helyet. Az elsô (Minták) a felügyelet különbözô típusainak szentel egy-egy fejezetet; a második (Mûvek) e típusokra sorakoztat fel irodalmi és színházi példákat; a harmadik (Gyakorlati eljárások) pedig a felügyelet berendezéseirôl ír egy aránt ide értve a cenzúrát és a színpadon elhelyezett kamerákat, tükröket. A meglehetôsen rövid fejezetek mindegyike egy-egy esszé, amelyben a színházi/színpadi szövegekrôl, rendezésekrôl alkotott kritikusi vélemény, nézôi impresszió keveredik a szerzô személyesen megélt vagy családi anekdotáival. A szövegekben megfogalmazódó célok, mûfajok és pozíciók nem választhatók el azoktól az önreflexív eszmefuttatásoktól, amelyekben Banu saját köztes gyakorlatát személyes határhelyzetével kapcsolja össze, azzal, hogy emigráns és kritikus: Mi egyéb volnék én, mint egy kiforratlan író, és egy félig-meddig teoretikus? A kettô közötti hasadékban leledzem és szövegeim ennek a kényelmetlen helyzetnek a jeleit viselik magukon. E kettôs csalódásból kifolyólag folytatom tovább az írást. Erre vállalkoztam: úgy írni, hogy közben ne álljak sem egyik, sem a másik oldalra, hogy mindig a gázló közepén járjak, az életrajziság és az elméletiség között feszülve. Olyan nézô vagyok, aki folyton a színpadon tartja szemét, hogy felismerje a személyes események lehetôségeit, amelyek során a mûvészet tapasztalattá alakul át. Ez annyit jelent, hogy az ember nem egyszerûen önmagából kiindulva ír, hanem abból az önmagából kiindulva, akit a színpad erôi megtermékenyítettek. (12. old.) Miben különbözik a nézôétôl a színházkritikus köztes, bizonytalan helyzete? Banu szerint a nézô éjjeliôr, a kritikus pedig figyelô. A nézôi figyelem az ügyelés kifejezetten pozitív, szinte gondoskodó aktusát idézi meg; a kritikus figyelme viszont a felügyelô voyeur-pozíciójával, perverz helyzetével él (vissza), amennyiben a rendezést akarja leleplezni, és elhajlásokat keres. Így a színpadon megnyilvánuló felügyelet a nézôtéren megkettôzôdik, gyanús élvezetet kelt, valamiféle ferde nézésre buzdít, hozzáad a színpadi teatralitáshoz. Ezt a felügyeletet Banu profán felügyeletnek tekinti, olyannak, amelyben a résztvevôk között világi, hatalmi viszony van. A kötet ebbôl a foucault-i és deleuze-i ihletésû hatalom- és ellenôrzés-elképzelésbôl indul ki, és a befejezésben ide is jut vissza. A színházi felügyelet azonban nem azonos magával a profán felügyelettel, annak képe csupán, a kezdetleges felügyelet (24. old.). A nézôk ebben a helyzetben jól értesült tekintetüknek köszönhetôen felforgató erejû többlethatalomra tesznek szert, ami a (társadalmi) ellenállás forrása lehet, ha láthatóvá teszi azokat a felügyeleti rendszereket, amelyek a színházon kívül is mûködnek. A nézôi és a kritikusi felügyelet ezen megkülönböztetése igazán a kötet elején fontos, a továbbiakban problémamentesen összekeveredik, például az olyan kifejezésekben, mint a nézôszakértô vagy a fel-ügyelô nézô. A tét e kezdetleges felügyelet mû ködésének értelmezése lenne, ponto-

16 szemle 169 sabban az errôl való elmélkedés. Mivel Banu elôször a felügyelet típusait sorolja fel, majd bemutatja, hogyan mûködhetnek ezek a színpadon, a kötet akár úgy is olvasható, mint ami a színházi felügyelet általános elméletétôl az egyre konkrétabb, gyakorlati, rendezôi kérdések felé tart. A szerkezet ezt sugallja, maguk az esszék nem. A felügyelet típusainak és a színdaraboknak az elemzése azonos érvelést használ, sôt sokszor azonos érveket és példákat is, így sok az ismétlôdô gondolat. A tanulmánykötetet idézô kötetszerkesztés konfliktusba kerül az esszé formájával, és ellentmond annak a többször hangsúlyozott szándéknak, hogy ez a könyv semmiképpen sem értekezés (ezért nincsenek lábjegyzetek sem). A következôkben megpróbálok arra rámutatni, hogy a könyv különbözô egységei miképpen olvashatók mégis egybe. A felügyelet és ügyelet kettôssége a Felügyelet, megfigyelés, voyeurizmus címû fejezetben jut elôször nagyobb térhez. A felügyelet itt magasabb rendû ügyeletet, intenzívebb éberséget jelent, mely túlzóvá, agresszívvé válik, célja pedig a védelem. Ennek ellenére az ügyelô és a felügyelô közé nem lehet egyenlôségjelet tenni, hiszen aki felügyel, az gyanúsnak, talán ellenségesnek tekinti azt, akit megfigyel. Az ügyelô számára a veszély nyilvánvaló, a felügyelô viszont kiaknázza a veszélyt, él vele, és a megfigyelt viselkedésétôl függôen használja. Tehát nem mindegy, hogy kit nézünk, a felügyelet és a megfigyelés ebbôl a szempontból is más-más jelentést hordoz. A megfigyelés semleges, elvileg nem részrehajló, ha viszont mégis azzá válik, már felügyeletrôl beszélünk. Talán ebbôl is látható, hogy a felügyelet szót Banu rendkívül tág jelentéssel használja, ám a terminusnak erre a bizonytalanságára reflektál is. Mint írja, a felügyelet jelentésköre kiszélesedett, és nemcsak az ún. integrált felügyeletre vonatkozik, amit a totalitárius rendszerek gyakorolhatnak, hanem a belsôvé tett felügyeletre, az önuralomra is. Ennek igazolására nem színházi példát hoz, hanem a testsúly kontrollját és a saját testtel kapcsolatos ambíciókat, amelyek az én tárgyiasítását reprezentálják: a felügyelethez minimum két énre van szükség, ezért kettéosztjuk önmagunkat, hogy a felügyelet je gyében büntessünk vagy védelmezzünk. Az önuralmat Banu önmagunk elemzéseként értelmezi, a saját énünkbe és testünkbe való behatolásként. Ebbôl a szempontból érthetô meg, miért kerül a kiterjesztett felügyelet tárgyalásakor az önuralom mellé a voyeurizmus. Az utóbbi annyiban felügyelet, hogy szintén kettôs struktúrán alapszik, nem semleges, és Banu szerint nem is öncélú. A felügyeletnek és a voyeurizmusnak azonban más-más a célja. A voyeur iz mus a másik testének a megfigyelése, erotikus vágy vezeti, és idegen intimitásba akar behatolni. A késôbbiekben ez a szál megszakad a szövegben, és a testiség helyett a nézés, a biztonságos bámulás perverziója válik hangsúlyossá. A felügyeleti berendezésekrôl szóló utolsó részben esik szó a tükrökrôl és a kamerákról (Tükrök és átlátszóság; Archaizmus és új technológiák), amelyek a színházban manifesztté teszik, hirdetik, a nézônek megadják az illetéktelen nézés örömét. Ahol a cél a láthatatlanul látás, befurakodni és kilesni a másik intimitását, ott szükség van a tükörre. (156. old.) A felügyelet különbözô jelentésmezôi ebben a kötetben tehát könnyen átcsúsznak egymásba. A legtöbbször azonban azt hangsúlyozza Banu, hogy a felügyelet célja a felügyelô észrevétlensége, hogy anélkül lásson vagy halljon, hogy ô maga látható lenne. Mindez azzal jár, hogy a felügyelet a titkoktól fosztja meg áldozatát. A titok abban a felügyeleti formában sérül leginkább, amelyet Banu tüntetô felügyeletnek nevez. A kötetben ehhez a felügyeleti formához kanyarodnak vissza legtöbbször az esszék. A tüntetô felügyelet anélkül nyilvánvaló, hogy látszana; tüntetô, mert odaértett jelentôségével letaglóz, áttetszôvé teszi a falakat. Megszünteti az autonómiát, beszûkíti a mozgási lehetôségeket, megfélemlít. Ezzel a közösséget megfélemlítettek és lázadók táborára osztja, amit Banu Racine Britannicus címû drámájával példáz. A láthatóan a totalitárius felügyelet allegóriájaként olvasott, nézett Britannicus, illetve a diktatúrákra adható színházi válasz Banu számára az alapvetô kérdés. A totalitárius felügyeletrôl szóló szövegrészekben össze is keverednek a különbözô társadalmi, színházi, irodalmi színterek és élmények. A totalitárius felügyelet az értesülések begyûjtésén túl és ez még rosszabb átalakítja a viselkedést, beavatkozik a sorsokba. És a teremben ülô nézô végignézi ezt a katasztrófát. Egyidejûleg látja, hogyan alkalmazzák a stratégiát, és milyen hatásai vannak. Így követjük végig Nérót, akinek napvilágra került cselekedetei egyformán befolyásolják udvartartását, és minket, szemtanúkat. Színházi nyelven annak a jelenetnek a megfelelôjével szembesülünk, amikor egy kommunista vagy náci hatalom a kínzást nemcsak a vallomás kicsikarása végett használja, hanem elsôsorban azért, hogy megrendítse a másik emberbe, a feddhetetlen társunkba vetett bizalmat. ( old.) A Megcsonkított kölcsönösség címû esszében Banu visszatér a voyeurizmus problémájához. Abból indul ki, hogy a felügyelet társas, legalább két ember kell hozzá, ám az egyik rejtôzködik. A felügyelet borzalma vagy kegyetlensége ebben a megcsonkított, sérült kölcsönösségben áll: ketten vagyunk anélkül, hogy ketten volnánk, a másik elvonja, álcázza, elrejti magát, és mégis, a felügyelt tudja, hogy ott van. A másik oldalon, a széleken, mindig láthatatlanul akár egy isten, akinek láthatatlanul is mindenütt jelenvaló állapotát bitorolja. ( old.) Erre a felügyeletre Jean Genet Az erkély címû darabjának elemzésével ad példát, amelyet a benthami Panopticon színpadi látomásaként, sôt a társadalom metaforjaként értelmez. A darabban a bordélyház madámja gyakorolja azt a groteszk felügyelôi hatalmat, amely a mindent látó szent felügyelet fonákja. Az erkély Irma asszonyának kedvenc tárgya a tükör, amely itt egyszerre az élvezet és a felügyelet tükre. A bordély az a hely, ahol az élvezet és a büntetés összekapcsolódik; a mindent megmutató tükröket a Panopticon körkörösségének felelteti meg. Az erkélyben megjelenô felügyelet így mindenütt jelenvaló, a legkevésbé sem kölcsönös, voyeur jellegû és gyakran szadista. Az ellenôrzés mindenütt jelenvalóságáról megfogalmazott gondolatok a kötet zárásában is megismétlôdnek,

17 170 BUKSZ 2009 amelyben Deleuze nyomán az anonim és állandósuló felügyeletrôl esik szó. Banu az ellenôrzést puha felügyeletnek tekinti, melynek a megelôzés a célja. A kötetben tárgyalt felügyeleti formáktól a mozi és a színház különbségének analógiájára választja el, egyébként nem egészen megnyugtató módon. A film és a színház közötti technológiai eltérés az, ami szerinte a színház sajátjává teszi a jelen idejû, közeli és testi felügyeletet, mely személyes, bensôséges és közvetlen. Banu expresszív esszéit is ezekkel a jelzôkkel illethetnénk. Mindenképpen kimozdítanak a kortárs hazai diskurzusból mind referenciáikkal, mind a körkörös, ismétlô, Bataille erotikakönyvére emlékeztetô érvelésükkel. (Elôzô magyar nyelvû kötete egyik kritikusát Borgesre emlékeztette, vö. Bodó Márta: A világ mint kert. Látó, szám, old.). A rövid fejezeteknek köszönhetôen az amúgy sem hosszú könyv könnyen olvasható, még akkor is, ha hivatkozásai néhol zavaróak, például Foucault Felügyelet és büntetésének címe a fôszövegben pontatlanul szerepel. A kötet elején a szerzô esszét, elmélkedést ígért, és azt, hogy a színházi megkettôzött tekintetbôl kiindulva átgondolja a nézô helyzetét. Ezt az ígéretét A felügyelt színpad kiválóan teljesíti. n Kasznár Veronika Katalin Kerékgyártó Béla (szerk.): Berlin átváltozásai Elôszó: Kerékgyártó Béla. Typotex, Bp., old., 4880 Ft A 2004-ben harmadszor megrendezett Berlini Mûvészeti Biennálé egyik helyszíne a Martin-Gropius-Bau volt, ahol akkoriban szokatlan kiállításba ütköztek a látogatók. A Jesko Frezer és Axel John Wieder által összeállított, Városi állapotok elnevezésû információs csomópont a megelôzô másfél évtizedben rendkívüli ütemben átalakuló Berlin egymástól eltérô képeit, valóságformáló reprezentációit ütköztette egymással: a provinciális Berlint és Európa új fôvárosát, a szubkultúrák központját és a cégbirodalmat, a divatvárost és a kihalt építészeti terek sivatagát, az alternatív és a birodalmi Berlint. Frezer és Wieder alapgondolata szerint a városi tér újjáépítése elsôsorban képek konstrukciója és rekonstrukciója, egyfelôl a hivatalos városmarketing, másfelôl a város átalakulásáról szóló vita képei nek közvetítésével. Berlinrôl nagyon sokféleképp lehet beszélni: az elmúlt húsz évben ez a város minden kulturális terület szereplôinek figyelmét magára vonta. Az építészek és urbanisták a nagy kísérletet, a példa nélküli nagy építkezéseket, a városfejlesztés laboratóriumát látták benne. A társadalomtudományok a város társadalmi-demográfiai átalakulását, az új életmódok kibontakozását, az ambiciózus várospolitika eredményeit, melléktermékeit és kisiklásait követték figyelemmel. A mûvészek és mûvészetekkel foglalkozók Berlinben nagyméretû inkubátorra, az egymás mellett élô különbözô szubkultúrák melegágyára találtak, az irodalom és a film egyéni és közösségi sorsok valószínûtlen alakulásában lelt inspirációra. A lelkes, kitartó figyelmet fokozta a német állam jól célzott kultúratámogatási rendszere is: Berlin azt akarta, hogy mindenki róla beszéljen, és mindenki róla is beszélt. Az építészet- és városelméletekben szokás egy-egy városhoz kötôdô iskolákról beszélni. Így vált Párizs, Chicago, Las Vegas vagy Los Angeles egymás után az urbanisztikai diskurzusok csomópontjává, amelyek az adott város jellegzetességeit mint univerzális mintákat elôlegezték meg a világ többi része számára. Berlin egyedi történelme miatt más szerepet kapott: a meghatározatlanság, a kontrasztok, az egyediség, a kontextuson kívüliség jelképe lett, amelytôl nemigen tudunk tanulni, de ha megismerjük, egy különleges történelmi szituáció részeseivé válunk. Ennek a történelemnek kíván részesévé válni a Kerékgyártó Béla által szerkesztett Berlin átváltozásai, a Földényi F. László esszékötetei után (Egy fénykép Berlinbôl. Liget, Bp., és Berlin sûrûjében. Kalligramm, Bp., 2006.) az elsô magyar kísérlet Berlin magyarországi bemutatására, amely egyaránt foglalkozik a város fizikai terének, politikájának és mitológiájának átalakulásával. Kerékgyártó Béla a korábbi években több építészeti témájú válogatást szerkesztett (Adolf Loos: Ornamens és nevelés. Válogatott írások. Terc, Bp., 2004.; A mérhetô és a mérhetetlen. Huszadik századi építészeti írások. Typotex, Bp., 2000., 2004.; Hely és jelentés. Tanulmányok az építészetrôl és a városról. Terc, Bp., 2002.): olyan építészeti szövegek fordításait adta közre, amelyek bár a XX. század építészetelméleteinek nagy hatású gondolatait hordozzák magyarul nem voltak elérhetôk. A Berlin átváltozásai ezen kötetek sorában bizonyos értelemben szintén fordításnak tekinthetô: elsôdleges ambíciója vélhetôen nem annyira az új tudományos igazságok létrehozása bár néhány írásban a források magabiztos kezelése és eredeti összekapcsolása izgalmas eredményekre vezet, hanem a közvetítés a magyar közönséghez. Egy több éven keresztül tartó, szemeszterrôl szemeszterre formálódó elôadás-sorozat keretében tárgyalt témákból állt össze ez a tanulmányválogatás. Az elôadás-sorozat maga is tükrözte Kerékgyártó ambícióját: a Mûegyetem építészeit és az ELTE esztétáit-mûvészettörténészeit összeeresztô program olyan nyitás a más kulturális területekkel való kommunikációt nem éppen prioritásként kezelô építészoktatás erôdítményében, amely a közeljövô építészeti nyilvánosságának fontos tényezôje lehet. A könyv tehát csapatmunka, egy többször is elpróbált koreográfiát követ, de még így sem sikerült felnônie mindegyik szerzônek a Kerékgyártó által elgondolt kötet koncepciójához. Az írások enyészpontjában általában a berlini fal leomlása és a megváltozó politikai, gazdasági és társadalmi körülmények közepette újjászervezôdô nagyváros áll. Az átalakuló Berlinnel kapcsolatban felmerülô alapvetô dilemmák a fôvárossá válás, az újjáépítés és a reprezentáció. A berlini fal leomlása után egyesülô Németország egyik legfontosabb politikai vitája a fôváros helyérôl folyt; a szövetségi gyûlés 1991-ben csekély többséggel megszavazta Berlin fôvárossá válását, és ezzel hatalmas változások alapját teremtette meg. Míg a fal

18 szemle 171 leomlása a félbevágott város kiváltságos helyzetének végét, a két egymással versengô német állam politikai kirakatának bezárását jelentette, a fôvárosi rang új forrásokat nyitott meg a város fejlesztéséhez: az ingatlancégek pénztárcáját. A politikai funkciók, képviseletek és minisztériumok csak 2000-re befejezôdô átköltöztetése egy komplett kormányzati negyed és egy parlament létrehozását tette szükségessé, miközben a fal mentén húzódó és hirtelen a város közepére kerülô senkiföldje mágnesként kezdte vonzani az ingatlanfejlesztôket. Berlin az es évek közepére egyetlen nagyszabású építési területté vált. Ezeket a fejleményeket mutatja be Kerékgyártó Béla két írása, amelyek a könyv gerincét adják, felrajzolva a fôvárossá válás és az újjáépítés körül zajló vitákban megfogalmazódó értékek és érvek koordináta-rendszerét. A Város és emlékezet címû írása az, ahol az elemzôi optika leginkább kitágul: a háború, illetve a fal elôtti épített múlthoz való viszonyt itt az építészeti diskurzusok, közösségi szervezôdések és politikai állásfoglalások szövevényeként ismerjük meg. Kerékgyártó szemléletesen és pontosan mutatja be a különbözô korszakokban a korábbi építészeti-urbanisztikai elvek ellen intézett támadásokat, és az épített múlthoz való viszony mindenkori politikai-kulturális kontextusát. Ismert a második világháborút követô modern építészet brutalitásának kritikája, azonban a tabula rasa elvét felülíró kontextualizmus sem problémamentes: az ismét a historikus formák felé forduló építészeti ízlésnek gyakran a nácizmus formavilágához való kritikátlan viszony vádjával kell szembenéznie. A berlini fal leomlása új helyzet elé állítja a várost: a támogatásokon alapuló városfejlesztésnek vége, a tervekkel a befektetôk kedvét kell keresni. A telkekhez fûzôdô érdekek pedig konfliktusba kerülnek a Berlin jövôjének koordinátáit meghatározni kívánó, Hans Stimmann vezette városi szabályozással, amely egyfelôl a közösségalapú társadalmi követelések, másfelôl a neoliberális gyakorlatot szorgalmazó nagyvállalatok szorításában kínlódva próbálja megôrizni konzervatív pozícióját. Berlin egyesítése és újjáépítése a kezdetektôl fogva nemzeti vállalkozás volt. A politikai, gazdasági és urbanisztikai kezdeményezések abban a kommunikációs hadjáratban kapcsolódtak össze, amely Németország új képét kívánta kialakítani. Ez a Németország-kép alapvetôen modern, a berlini modernitás klasszikus toposzainak gondosan válogatott együttesén alapul. A nagy építékezések köré szervezett események, a Schaustelle Berlin zenekíséretre táncoló darui a folytonosan átalakuló modern város témáját élesztették újra, a Reichstag átépítése a weimari, majd a bonni köztársaság építészeti transzparencia-eszményének reinkarnációja, míg a Potsdamer Platz felhôkarcolói Berlin önnön reprezentációtörténetének (Fritz Lang Metropoliszának) materializációi. Nem véletlen tehát, hogy a Berlin átváltozásai komoly jelentôséget tulajdonít a reprezentációknak: a filmnek, az irodalomnak és a jelentéseket hordozó építészetnek. Kerékgyártó Béla megindokolja, miért kerülnek egymás mellé az építészettel és a város reprezentá cióival foglalkozó szövegek: A város fejlôdésétôl elválaszthatatlan lakóinak róla kialakított képe: a tapasztalat és a tudás, a reflexió és a mítoszok, amelyek a várost megjelenítik s maguk is alakítják. (10. old.) Ez a felismerés azonban, ha a kötet egészére érvényesnek bizonyul is, ritkán vezeti a szerzôk tollát; egy részük a (város)építészeti gyakorlattól eltávolítva, az esztétikai szféra veszélytelen távolságában tárgyalja a városról létrehozott képeket, vagy pedig az észlelés és használat kérdéseirôl megfeledkezve, csak tervezés- és építéstörténettel foglalkozik. Traser-Vas Laura (Orbis Pictus) E. T. A. Hoffmann, Wilhelm Raabe és Theodor Fontane Berlin-ábrázolásait elemzi, amelyekben a modern irodalmi és filmes ábrázolás toposzainak (töredezettség, vizualitás, tömeg) elôképét fedezi fel. Kimutatja, hogy az ábrázoló technikák XIX. századi fejlôdése (panorámafestészet, fotográfia) a város észlelésének változásához vezet, ami az új irodalmi írásmódok közvetítésével jut vissza a vizuális mûvészetbe. Az írói nézôpontok átalakulása (az ablakból figyelt tömeg) részvétel és távolságtartás sajátos feszültségérôl tanúskodik a kibontakozó nagyvárosi életmódban. Czirják Pál (Az eltüntetett Berlin) mint kitüntetett filmhelyet kezeli Berlint, ahol a város filmes képei a modernitás élményének legfontosabb hordozói. Választásaiban nincs sok meglepetés: Walter Ruttmann Berlin egy nagyváros szimfóniája, Fritz Lang Metropolisz, Rainer Weiner Fassbinder Berlin Alexanderplatz és Wim Wenders Berlin fölött az ég címû filmjei nemcsak a Berlin-irodalom slágerei, de a városfilmek irodalmának is. Czirják ezeket a diskurzusokat értelmezi és veti össze, a Berlin-kép átalakulásának logikáját keresve. Haba Péter (Passzázs-transzformá ciók) is a modernitás tapasztala tá- nak tárgyait és tárgyiasulásait vizsgálja, amikor két igen frekventált témát (Walter Benjamin és a passzázsok) ötvözve a berlini építészet egyik kevéssé ismert fejezetét tárja fel. A jellegzetes berlini passzázsokat mint a funkcionalitás- és reprezentativitásigény sajátos feszültségének korai hordozóit tárgyalja, amelyeknek építészeti átalakulása nemcsak jelentôs életmódváltozásokról tanúskodik, de a modernitás szimbólumaiként továbbra is fontosak Berlin városi morfológiájában. Az épületbelsôt és az utcát egymásba illesztô passzázsok az üveget használó modern építészet prototípusai. Benjamin komplex passzázs-értelmezéseitôl (a kószáló, a tömeg, az észlelés átalakulása stb.) eltérôen a modernista építészet az avantgárd (fôként Bruno Taut és Paul Scheerbart) közvetlenebb transzparencia-eszményét teszi magáévá, amikor törekvései középpontjába helyezi az üvegépítészetet. A weimari köztársaság építészetelméletének a modernizmus egészére hatást gyakorló egyik elve ugyanis a demokrácia átláthatóságát az épületek átláthatóságával azonosítja. Ezzel szemben azonban már az 1920-as években is felmerültek kételyek: az üveghomlokzatok sokasága talán olyan tükörrendszerbe csalja a városi polgárt, amelyben többé nem ismeri ki magát (Lásd Eric Jarosinski: Architectural symbolism and the rhetoric of transparency. Journal of Urban History old.). Kerékgyártó Béla (Az újra megtalált közép?) a Reichstag átépítésének alapelveit a weimari transzparenciaelvre és annak bonni továbbélésére vezeti viszsza, bemutatva a szimbólumként felfo-

19 172 BUKSZ 2009 gott épület problematikáját, az egymás fölé kerülô, illetve egymást felülíró történelmi rétegek által generált építészeti és politikai dilemmákat. A Norman Foster sztárépítész által a régi épületre emelt üvegkupola, amelyen keresztül a látogatók közvetlenül beláthatnak a parlementi tanácsterembe, Kerékgyártó értelmezésében olyan problematikus nyilvánosságot hoz létre, amely az optikai kapcsolatra korlátozódik: Az épület egy mediatizált és kommercializált nyilvánosság fogyasztásának helyszínévé válik, ahol egymásba csúsznak a poltikai intézmény, a múzeum és a szórakoztatás funkciói. (119. old.) A Reichstag transzparens, de ellentmondó jelentésekkel terhelt kupolája egy pontosan artikulált közösségkép építészeti kifejezôdése. A berlini történelem során megfogalmazott különbözô közösségképek városszerte megtalálható meterializációi közül kiemelkednek a közösség kérdését életmûve középpontjába helyezô Hans Scharoun épületei. Scharoun fômûve, a Kulturforum épületegyüttese hatások és tagadások összetett kapcsolatát képviseli: a városi tájról alkotott (Stadtlandschaft) koncepciója urbanisztikai-elvi folytonosságról árulkodik nemcsak a század eleji kertvárosmozgalommal, de a náci nagyvárosellenességgel is, ugyanakkor elutasítja a XIX. századi város, a náci Germania és az avantgárd spiritualizmus közösségképeit. Scharoun Kulturforumjának programját, tereinek szervezését a kötet egyik legelegánsabb tanulmányában (A közösség víziójától a demokrácia építészetéig) Csáki Tamás tárgyalja. Problematikus viszont Szabó Levente tanulmánya (Kisajáított építészet), a kötet azon kevés szövegének egyike, amely tételt fogalmaz meg inkább ne tenné. Miután felfedte a Harmadik Birodalom építészeti elôképeit, Szabó a vizsgálódás politikamentessé tételét javasolja. Szerinte a fô kérdést sikeres volt-e a Harmadik Birodalom építészeti kommunikációja? az ideológia és az üzenet tökéletes összhangjának hiánya dönti el: nem volt sikeres. A konklúzió meglehetôsen aggasztó: Akár a náci bûnökre, akár az ideológia és az építészet összetapadására gondolunk, a düh, a felejtés és bárminemû»tabula rasa«vágya és manifesztálódása érthetô, ahogy az a praktikus szempont is, hogy a több részre osztott Németországnak kisebb gondja is nagyobb volt annál, hogy higgadtan, tudományos alapokon nézzen szembe a náci építészet megmaradt örökségével. Mégis, mintha többrôl lenne szó, és az utókor ítélete az erôltetett speeri kommunikáció kudarcára utalna. Hiszen ha az üzenet sikeresen megjelent volna az épületekben, akkor a nagyszerûség, a rend, az ünnep, az önbecsülés, a klasszicizálás elvont ideái és más megfontolások talán több mérlegelésre késztették volna a háború utáni döntéshozókat. ( old.) Nem világos, milyen tudományos alapokra gondol a szerzô, amikor megfogalmazza az elemzés politikátlanításának igényét. De ennél is ijesztôbb az a naiv esszencializmus, amellyel a politikai kontextustól független rend képzetét vázolja fel. Ugyanis az építészet nem választható el az épületekhez kapcsolódó érzetektôl és emlékektôl: az építészet egyéni és kollektív megtapasztalása nem légüres térben történik. Berlin újjáépítésének nagy feladata, a város koherenciájának megteremtése a második világháborút követô évtizedekben folyamatosan, de másmás módon jelentkezô igény a város nyugati és keleti oldalán. A háborús bombázások letarolta területek gondja a modern építészet laboratóriumává tette Nyugat- és Kelet-Berlint. A század elsô felének építészeti kiállítási hagyományait folytató 1957-es Interbau a modern építészet egyik szent helyének számító Hansaviertel megépítésével még individuális építészeti mestermûveket hozott létre, az es évektôl rendszeresen megrendezett IBA (Internationale Bauaustellung) évadjai azonban egyre inkább a létezô város újrafelfedezését, a városi szövet rehabilitációját tekintették céljuknak. A foghíjtelkek beépítése a régi és új épülettípusok közti folytonosság megteremtésének igényét hozta magával, amelyre a tervpályázatokra beérkezô munkák más-más módon válaszoltak. Újjáépítés (Wiederaufbau) vagy új építés (Neubau) dilemmájával foglalkozó írásában (Modern tendenciák az IBAban) Bujdosó Gyôzô két építész, Alvaro Siza Vieira és Hans Kollhoff megoldásait állítja egymás mellé. Bár a kontextust és az új épületek programját igen pontosan vázolja fel, az elvi konfliktusokat gyakran leegyszerûsítve ábrázolja, és egy falanszterszerû Berlin képét tárja elénk: A nagyobb eredetiséget, valamiféle saját (topográfiai) karaktert megragadni akaró személyiségek, mint Egon Eiermann vagy Hans Scharoun, éppen úgy, mint a fôsodor, az egyéniesség, az avantgardizmus csapdájába kerültek: tudniillik a különbözés, az eredetiség nem városi erények, ellene dolgoznak a városnak, amely a beilleszkedést, együttlakást, együttmûködést feltételezi. (208. old.) A második világháborús bombázásoknak az 1990-es évek elejére is megmaradt nyomai, valamint a Berlint keresztülszelô fal mentén rögzülô senkiföldje évtizedeken keresztül olyan törésvonalakat képezett a városi szövetben, amelyek nemcsak a városi mobilitást korlátozták és a biztonságérzetet csökkentették, de egyes negyedeket úgy szigeteltek el egymástól, hogy nehéz volt még elgondolni is, hogy ugyanannak a városnak a részei. Míg az egyesítés után az infrastruktúra egységének megteremtése komoly várostervezési dilemmákat és egyre nagyobb pénzügyi terheket jelentett a város számára, a foghíjtelkek és a fal menti területek beépítésének a befektetôi nyomás, a közösségi követelések és a berlini építészet kanonizálásának igényével fellépô stimmanni tervek kölcsönhatásában kellett létrejönnie. Ez a kölcsönhatás korántsem bizonyult konfliktusmentesnek, mint azt a könyv több tanulmánya is bizonyítja. A belváros (Mitte) egyik fôutcájának, az Unter den Lindenre merôleges Friedrichstrassénak az újjáépítése (Bujdosó Gyôzô: Építôkockák a Friedrichstrasse mentén) esztétikai problémáinál ( tektonikai zavarok ) is súlyosabb konfliktust eredményezett a város egyik fôterének, a Fal által kettévágott Potsdamer Platznak az újjáépítése. A város által támogatott alacsony beépítési tervet több körben is elutasító és a maguk terveivel felülíró ingatlanfejlesztô cégek sikeresen érvényesítették akaratukat a világ egyik legnagyobb figyelmet kapó építészeti projektjében. A Renzo Piano olasz sztárépítész által elkészített végsô tervek alapján megépült városnegyed számos technikai és formai vívmánya ellenére megosztotta a berlini nyilvánosságot. Niczki

20 szemle 173 Tamás tanulmánya (Egy városi legenda újjáéledése) a Potsdamer Platz tervezéstörténetét mutatja be, pontosan azonosítva a szereplôket és a politikai játszmákat. Betekintést nyújt egy bonyolult városi projekt megvalósításának körülményeibe, és feltárja a diskurzusok mögött húzódó hatalmi mechanizmusok mûködését. Írása mégis, minden precizitása ellenére, hiányérzetet kelt: a végeredményként kialakult Potsdamer Platz kritikátlan elfogadása megfeledkezik arról a megbotránkozásról, amellyel azt a város közvéleménye fogadta. A kötetet Bun Zoltán esszéje (Cím nélkül. Libeskind-hiányok Berlinben), az írásmód kötetlenségével kísérletezô, az építészetrôl (és a mûvészetrôl) való írás romantikus tradícióját folytató elégiája zárja. Hôsei Daniel Libeskind és a berlini Zsidó Múzeum. Bun, miközben rajong az alkotó zseninek tartott Libeskind építészetéért, úgy beszél a dekonstruktivizmusról, mintha az puszta stílus, az önkifejezés médiuma lenne, nem pedig alapvetôen a nyugati metafizika kritikája, belsô ellentmondásainak leleplezése, tehát társadalomkritika. Bun az építészt kizárólag mint mûvészt, az épületet pedig mint puszta mûalkotást teszi vizsgálódása tárgyává, függetlenül a mû társadalmi, gazdasági vagy politikai kontextusától és hatásától. A kötet dicséretére válik, hogy ugyanúgy elbírja Bun romatikus építészkultuszát, mint a Szabó-féle tudományos politikátlanítást és Bujdosó stilisztikai újításait. A néhány erôs szöveg megteremti azt az értelmezôi közeget, amely elsimítja a pontatlanságokat, és összeköti az egymástól amúgy néha távol esô szövegeket. Mert a válogatás egyik legnagyobb erénye egyúttal egyik legnagyobb gyengéje is: a deklarált interdiszciplinaritás. Miközben egyegy esetben az ismétlôdô mozzanatok (átváltozás, nagyváros-ellenesség, funkcionalizmus, az Internationale Bauausstellung szerepe) ugyanazokat a helyzeteket, szereplôket, folyamatokat különbözô szemszögekbôl láttatják, máskor a közös referenciák (a nagyváros toposza, az 1920-as évek örök hivatkozási pontja, Georg Simmel és Walter Benjamin mint ütôkártya) bár megakadályozzák azt, hogy az egyes szövegek tökéletesen elbeszéljenek egymás mellett egymást ismétlik, kritikátlanul kiszolgálva Berlin nagy narratíváit. Az interdiszciplinaritástól azonban mást is kapunk: a hasonló épülettípusokról vagy egymást követô korszakokról szóló cikkek idônként nemcsak izgalmas módon kapcsolódnak össze, de a szövegek néha elfeledtetik egymás hiányosságait. Miközben az írások egymásra következésének sorrendje nem mindig érthetô, a meglepetésképpen felbukkanó keresztreferenciák (mint Bujdosó utalása Traser-Vas szövegére, E. T. A. Hoffmann-nak a lakásával szembeni térrôl készült rajzára) megmentik a kötet koherenciáját. A Berlin átváltozásai bizonyos értelemben az építészetrôl és a városról való írás módozatainak katalógusa: a szerzôk viszonya az írás mûfajához igen eltérô. Többen behódolnak az építészetelmélet és kritika által elôszeretettel használt branding gyakorlatának: kulcsszavakat próbálnak gyártani, enigmatikus címeket adnak (nincs még egy kulturális terület, amelynek képviselôi olyanynyira a legcsekélyebb bizonytalanság nélkül használnák a posztmodern szót, mint az építészek). A kötetbe író építészek technikai tudását és terepismeretét kiegészítik, rögzített ellentétpárokban való gondolkodását fontos kérdésekkel és kritikai szempontokkal gazdagítják a humán- és társadalomtudományok képviselôinek írásai. Kerékgyártó (a szerkesztô feladatán érezhetôen túlmutató) koordinációs munkája nélkül aligha értenénk meg a felvetett építészeti kérdések urbanisztikai és társadalmi tétjét, sem a döntéseket létrehozó szakmai és politikai mechanizmusokat vagy az egyes projektek immanens építészeti logikáját. A kötet egységét és az építészeti kiadványok divatjának megfelelô tárgyszerûségét a karakteres tördelés és képkezelés is hivatott biztosítani, bár a kékes árnyalatú tervek és fotók gyakran nem eléggé nagyok, nem kapnak elég fontos helyet, és nem támogatják a szövegeket, inkább elterelik a figyelmet. A kötetnek, számos hibája és gyengesége ellenére, és talán éppen a benne található ismétlôdéseknek, néha önkényesnek tûnô tematikus összekapcsolódásoknak köszönhetôen sikerül olyan képet festenie Berlinrôl, amelyben kirajzolódik az elmúlt évtizedek nagyobb építészeti és urbanisztikai diskurzusainak egy része, a bennük kibontott témák és megfogalmazott kérdések, a szereplôk és pozícióik. A válogatás egyik eredménye, hogy hidat ver a különbözô szakmák, megközelítések közé, és a nézôpontok sokaságával olyan összképet nyújt, amelyhez hasonlót magyar szerzôk kevés más városról tudnának rajzolni. Ez a kép azonban korántsem teljes. Szemlélése közben több hullámban lesz úrrá a hiányérzet az olvasón. Hiányolja a közelmúltbéli demográ fiai átalakulások építészeti relevanciájának tárgyalását, a lakótelep-felújítások antropológiai és technikai vívmá nyainak említését, az ingatlanpiac és a várospolitika mutációinak bemutatását, a berlini mûvészeti utópia leírását, annak a sajátos kulturális-társadalmi helyzetnek az elemzését, amelyben Berlin nemzetközi játszótérré, új család- és munkamodellek szülôhelyévé és sajátos migrációs folyamatok célpontjává válik. Ezeket a hiányokat talán igazságtalanság a kötet szemére hányni: ahogy Kerékgyártó Béla meg is jegyzi a bevezetôben, Berlinrôl lehetetlen átfogó képet adni egy könyvben. De talán a következô, második kötetben? nnnnnnnnn Polyák Levente Czibula Katalin (szerk.): Színházvilág világszínház Ráció Kiadó, Bp., old., 1800 Ft (A régi magyar színház) A régi magyar színház címû sorozat 2000-ben indult, eddig megjelent kötetei az MTA drámatörténeti kutatócsoportjának háromévente megrendezett egri konferenciáját dokumentálják. (A magyar színház születése: Az évi egri konferencia elôadásai. Miskolci Egyetemi Kiadó, Miskolc, 2000.; A magyar színjáték honi és európai gyökerei: Tanulmányok Kilián István tiszteletére. Miskolci Egyetemi Kiadó,