Kedves Barátunk!... 2 A Tan Kapuja Buddhista Egyház... 3

Átírás

1

2 Tartalomjegyzék Kedves Barátunk!... 2 A Tan Kapuja Buddhista Egyház... 3 Magyarországi Nyingmapa Közösség... 7 Buddhista Vipasszaná Társaság... 9 Átama A Nyugati Tanítvány Nemes Tantrikus Köre buddhista rend Sjalipa, a sakálos jógi (Soós Sándor fordítása) Mokushó Zen Ház A Tan Kapuja Zen Közösség Kóanok a Kék szikla gyűjteményből (Dobosy Antal) Mi haszna van a meditációnak? (Dobosy Antal) Mennyei Trón Öt Elem Rend A Tan Kapuja Buddhista Főiskola Kelet-Nyugat Kutatóintézet A buddhista oktatásról (Agócs Tamás) Őszi tudományos házi-konferenciák (Csörgő Zoltán) Interjú Abe Tetsushival, a budó szakirány-vezetőjével (Kalmár Csaba) Kis Tigris Gimnázium és Szakiskola A magyarországi buddhista közösségek Rövid tájékoztatás néhány egyház legfontosabb programjairól Mantra Magyarországi Buddhista Egyház Khyenkong Karma Tharjay Buddhista Egyházközösség Dzsaj Bhím Közösség Gyémánt Út Buddhista Közösség Magyarországi Dzogcsen Közösség Dharmaling Magyarország Buddhista Közösség Buddhista Misszió, Magyarországi Árya Maitreya Mandala Kvanum Zen Iskola Magyarországi Közössége A Karma Ratna Dargye Ling Mo.-i Karma-Kagyüpa Közösség Szakja Tasi Csöling Buddhista Egyházközösség Magyarországi Kínai Chanbuddhista Egyház Magyarországi Xuyun Buddhista Chan Központi Egyház Rövid tájékoztatás néhány közösség legfontosabb programjairól Öndör Gegen Buddhista Közösség Tibetet Segítő Társaság Sambhala Tibet Központ Egy Csepp Szanga Magyarország One Drop Zendo Hungary To Hi Gan Zendo Mahá Maitrí Buddhista Közösség és Konzultációs Szolgálat Vipasszaná Magyarország Vipasszaná meditációs tanfolyam Buddhapada Alapítvány Dhammapada Alapítvány Rövid hírek Padma Jógastúdió programjai és az Imladris Kulturális Központ Keleti könyvek árusítására specializálódott üzletek Könyvajánló... 58

3 Kedves Barátunk! Az állampolgárok a tavalyi évben is felajánlhatták személyi jövedelemadójuk 1%-át valamely egyháznak, további 1%-át pedig társadalmi szervezeteknek, alapítványoknak és felsőoktatási intézményeknek. Tisztelettel tájékoztatjuk valamennyi kedves barátunkat, hogy előzetes adatok szerint Egyházunk javára 2322 fő Ft-ot ajánlott fel magánszemélyként adójából. Ismételten szeretnénk köszönetet mondani valamennyiőtöknek, hiszen ez az összeg jelentősen segíti Közösségeink működését és Főiskolánk munkáját. Úgy tűnik, az idei évben változatlan marad az előző évi rendelkezés: az adózó egy nyilatkozaton adójának 1%-át egyháznak, további 1%-át közhasznú támogatási célokat megjelölő alapítványnak, vagy felsőoktatási intézménynek ajánlhatja föl. A megjelölt kritériumoknak mind Egyházunk, mind Alapítványunk és Főiskolánk megfelel. A rendelkező nyilatkozaton alapítványok és felsőoktatási intézmények esetén a kedvezményezett adószámát, egyházak esetén a technikai számot kell feltüntetni. A rendelkező nyilatkozatot ez évtől többféleképpen lehet csatolni az adóbevalláshoz, ezért kérjük minden kedves barátunkat, hogy alaposan tájékozódjon a lehetőségekről, nehogy formai hiba miatt a felajánlás érvénytelenné váljon. Fontos megjegyezni, hogy az azonos kezdeményezetti körbe tartozó szervezetek közül az egyházak mellett csak egy javára lehet rendelkezni: vagy egy alapítvány, vagy pedig egy felsőoktatási intézmény számára. Érdemes tudni azt is, hogy formai hiba esetén, vagy ha az adózó nem jelöl meg egyházi vagy alapítványi/felsőoktatási kedvezményezettet, az adórész a korábbi évek gyakorlatának megfelelően állami célokat szolgál majd. Kedves Barátunk! Ha vallási Közösségeink, Főiskolánk, Alapítványunk működésében megtestesülő céljainkkal azonosulni tudsz, tisztelj meg bizalmadat tükröző támogatásoddal. Ha családtagjaid, ismerőseid körében is találsz támogatókat, kérlek, ismertesd meg velük Egyházunk technikai számát, és Főiskolánk, illetve Alapítványunk adószámát. Ezúton is köszönjük, ha érdemesnek tartasz minket megtisztelő támogatásodra! Mireisz László az Egyházi Tanács vezetője A Tan Kapuja Buddhista Egyház technikai száma: 0255 A Tan Kapuja Buddhista Alapítvány adószáma: A Tan Kapuja Buddhista Főiskola adószáma:

4 A Tan Kapuja Buddhista Egyház Egyházi események Kedves Barátunk! Ha értesülni szeretnél az Egyház és Főiskola aktuális programjairól, rendezvényeiről, kérjük használva az internet adta lehetőséget juttasd el elérhetőségedet az címre! Holdújév-ünnepség február 7-én, csütörtökön 17 órától az Egyház közösségei szertartással üdvözlik a holdújévet, majd rövid szünet után Mireisz László a jiking orákulumrendszer, majd Hollós R. László a nyugati asztrológia szempontjából értékeli az elkövetkezendő évet. Házi-konferencia Szent helyek február 10-én, vasárnap 16 órától. Előadók: Blága Tibor Cser Zoltán, Tolvaly Ferenc, Szörényi Levente. Minden érdeklődőt szeretettel várunk! Láma Shenphen rinpocse előreláthatólag február 23-án, szombaton 18 órától tart előadást a dharma-csarnokban. Információ: Jeff Shore zen mester február 25-én, hétfőn 18 órától tart előadást a dharmacsarnokban. Minden érdeklődőt szeretettel várunk! Információ: Kőrösi Csoma Sándor születésének 224 évfordulója alkalmából április 4-én, pénteken 18 órától a dharma-csarnokban az Egyház közösségei szertartással hajtanak főt a magyar bódhiszattva és a tibetológia tudományának megteremtője emléke előtt. Mindenkit szeretettel várunk az ünnepségre! Tisztelt Közösségvezetők! Kedves Buddhista Barátaim! Példátlan összefogás valósult meg Őszentsége a IX. Halha Dzsebcundampa Bogdo Gegen agyvérzése után azért, hogy Rinpocse kórházi számláját ki tudjuk fizetni, és a körülményekhez képest biztonságban haza tudjuk utaztatni. Rinpocse november 14-én utazott vissza Indiába, és jó karmájának hála, épen és egészségesen érkezett meg. A kórházi kezelés költsége forint volt, és ezen felül eurót adományként tudtunk átutaltatni számlájára a beérkezett felajánlásokból. Köszönjük minden buddhista és nem buddhista barátunknak, hogy önzetlen segítségével hozzájárult

5 Rinpocse kórházi költségeinek kifizetéséhez. Köszönjük, hogy nagyon sokan nemcsak anyagiakban, hanem együttérzésük kinyilvánításával is hozzájárultak Rinpocse gyógyulásához. Köszönjük a buddhista közösségek felajánlásait és mindazokét, akik csak egy-egy gondolattal, füstölő-gyújtással, meditációval segítették Rinpocse állapotának javulását. És ez úton szeretnénk közvetíteni Rinpocse köszönetét is, aki mélyen meg volt hatódva attól a hihetetlen összefogástól, amit az ő betegségének hírére a magyaroktól, a magyar buddhistáktól kapott. Rev. Agniszama Mireisz László az Egyházi Tanács elnöke Heng Chang vietnámi származású csan buddhista mester előadását hallgathatta meg minden kedves érdeklődő A bódhiszattva ösvény és az Avatamszaka-szútra címmel december 14-én, pénteken este 18 órától a dharma-csarnokban. Buddha Közössége 4400 Nyíregyháza, Madách Imre út 15/b., telefon: , ujjandras@fre .hu. A év végén a természettel összhangban intenzív gyakorlatokat végeztünk a befelé fordulás, belső tudati folyamataink uralásának az irányába. Egyénileg gyakoroltuk a meditációhoz vezető út bevezető gyakorlatait. A tapasztalatokat januárban beszéljük meg. Gyülekezeti helyünk kialakítását a jobb idő beálltával tudjuk csak folytatni. Mindenkit szeretettel vár a kör szervezője, Ujj András! Karácsonyi ételosztás A Bokor Hazai Rászorulók Alapítvány karácsonyi, a Keleti Pályaudvar kerengőjében tartott ételosztását forinttal támogatta Egyházunk. Nagyon köszönjük a Delta Mentőszolgálat segítségét, akik nem csak mentőautót, de szakápolót is biztosítottak a négynapos ételosztás ideje alatt a hajléktalanok ellátására forinttal járult hozzá Egyházunk a Budapesti Módszertani és Szociális Központ Intézményei Táblás-utcai Speciális Éjjeli Menedékhely lakói számára összeállított karácsonyi ajándékcsomag elkészítéséhez.

6 Buddhista Jövő Műhely A Tejút Iskola és Ifjúságnevelő Alapítvány buddhista szemléletű óvodát és 12 osztályos iskolát szervező köre 6. Tejút nyári buddhista gyerektábor A Tejút Alapítvány 2008-ban is megrendezi a korábbi években mindig nagysikerű nyári buddhista gyermektáborát, melynek keretében a résztvevők megismerkedhetnek a buddhista szemlélettel, a természettisztelettel és az értékőrző hagyománynyal. A tábort elsősorban 8 16 évesek részére szervezzük. Helyszín: Uszó, a Tan Kapuja Buddhista Egyház bükki elvonulási központja. Nagyon szép, békés hely, ahol teljes nyugalom és csend van. Tervezett időpont: június (hétvégén, szombat délutántól a szülők is csatlakozhatnak a tábor programjaihoz) Résztvevők száma: fő Szállás: kőház, jurta, saját sátrak Fürdés: külön fürdőépületben Étkezés: vegetáriánus Tervezett programok: kézműves foglalkozások, keleti játékok, közös dobolás, éneklés, zenélés, kirándulás, gyógynövénygyűjtés, jóga, meditáció, festés, íjászat, ismerkedés népmeséken, buddhista tanmeséken, mondákon keresztül a buddhista és a régi magyar világképpel, szimbólumokkal. A foglalkozások jó lehetőséget biztosítanak a természet mélyebb, meditatív megismerésére, a tudatosság és az önkifejezés fejlesztésére. További információk: Érdeklődés, kapcsolat: Csörgő Zoltán telefon: , csorgo.zoltan@ tkbf.hu A Dhamma fénye áradjon szét a világban!

7 Kert-, park- és környezetépítő kör Japán- és zen-kertészet tanfolyam A zen kertészet tanfolyam második féléve februárban folytatódik. A kurzus a Tan Kapuja Buddhista Főiskola rendes nappali képzésébe illeszkedik, amelyen nemcsak a főiskola diákjai, hanem külsős hallgatók is részt vehetnek. Az elméleti előadásokat és gyakorlati foglalkozásokat a legkiválóbb, az adott témában jártas magyar szakemberek tartják. Az előző félévben foglalkoztunk a földrajzi sajátosságokkal, növénytársulásokkal, talajtannal, a kertépítésben felhasználható növényekkel és a kertépítés szabályaival. A japán kert elemeivel és stílusaival nemzetközi és hazai bonszai mesterek művein keresztül ismerkedtünk meg közelebbről is. A tavaszi félév gyakorlati foglalkozásain néhány magyarországi japán- és botanikus kertet, valamint bonszai gyűjteményt mutatunk be, amelyeket meg is látogatunk. Műhelymunka keretében a zen kertészet egyes elemeinek beszerzése, elkészítése is (megfelelő növényi nyersanyag kiválasztása és vásárlása, alakfa alakítása, kőlámpás és bonszai tál készítése, kövek elhelyezése) feladat lesz. Az elméleti előadások célja, hogy az eddigieknél mélyebben világítsák meg a japán kertek építése kapcsán felmerülő elméleti és gyakorlati kérdéseket, ezzel is elegendő alapot adva egy-egy saját növény neveléséhez és fogódzkodókat az első zen kert tervek elkészítéséhez. Lesz néhány előadás, amelyik a japán kertek és a buddhista kolostorok kertjeinek szellemi hátterével foglalkozik, és ami támpontokat nyújthat a résztvevőknek a megfelelő gyakorlási attitűd személyes elsajátításához. Különös figyelmet fordítunk a zen buddhizmusra, hiszen a kertművészet igazi zen művészetnek számít. Szólunk a japán kerttel kapcsolatos többi zen művészetről, így a teaszertartásról, az ikebanáról, a szumi-e tusfestészetről, valamint a zen meditációs gyakorlatairól is. A zen buddhizmussal kapcsolatos előadásokat Dobosy Antal zen tanító tartja. Katona Ervin, a Nemzeti Bonszai Gyűjtemény kurátora és gondozója a fák és fás szárú növények ápolását, gondozását és japán stílusú alakítását mutatja meg. A japán kertekben használható növényeket, a művészi japán kerteket, valamint a kert gondozásával kapcsolatos teendőket Czéher György ismerteti. A japán kertek hazai megvalósításával kapcsolatos kérdésekről Kiszely Gergely kerttervező tart majd előadást. További információkkal Czéher György ( ), a tanfolyam szervezője és titkára tud szolgálni.

8 Magyarországi Nyingmapa Közösség A Magyarországi Nyingmapa Közösség meditációi Információ: Jakab Katalin: jakabk@tkbf.hu Honlap: A vadzsra guru mantra: OM AH HUM VADZSRA GURU PADMA SZIDDHI HUM tibeti kiejtésben: Om Ah Hung Benza Guru Pema Sziddhi Hung. Mahámudrá elvonulás a húsvéti szünetben! Hospice tanácsadás csütörtökönként este 18 órától (előzetes bejelentkezéssel) olyan emberek számára, akiktől súlyos beteg vagy haldokló rokon, ismerős kér segítséget. Őszentsége a Dalai Láma egyik könyvének (The Universe in a Single Atom The Convergence of Science and Spirituality by H. H. the Dalai Lama, Morgan Road Books, New York, 2005.) témája a modern tudomány és a keleti bölcselet kapcsolata, amely arra inspirálja a nyugati tanítványt, hogy a modern világ tudományos eredményei mögül fölsejlő világképet közelítse egy más nyelvű, mégis zavarba ejtően hasonló leírásokat használó ősi világfelfogáshoz. A múlt negyedévi tájékoztatóban Héjjas István: Illúzió és valóság (Aszklépiosz 2000) című könyvéből idéztünk. Most szintén a fizikus Héjjas István rendszerelméleti kifejtését idézzük a fent említett műből, majd Tenzin Wangyal rinpocse: Gyógyítás formával, energiával és fénnyel című könyvéből (Bioenergetic 2007) olvashatunk részletet a szakrális rendszerek sorsáról a nyugati világban. Héjjas István: A tudományos rendszerelmélet alap felismerése az, hogy az egész nem pusztán a részek összege, hanem annál minőségileg több. Más szóval az egész viselkedése

9 nem értelmezhető csupán a részek összetett viselkedéseként, és a részek viselkedése sem értelmezhető, ha azokat kiszakítjuk összefüggéseikből és kölcsönhatási kapcsolatrendszerükből. Az egészet tehát a részek alkotják. A rendszerelméletben az egész neve rendszer, a rész neve pedig elem. A rendszer egymással kölcsönhatásban álló elemekből áll, miközben kölcsönhatásban van a külvilággal is, ahonnan szüntelenül hatásokat kap, és azokra ellenhatásokkal reagál. A külvilágtól tökéletesen elszigetelt rendszer nem létezik. Rendszer például az emberi test, amely különféle testrészekből és belső szervekből áll. Rendszer valamelyik szerv is, például a vese vagy a máj. Rendszer ezen szervek bármelyik sejtje, a sejten belül bármelyik szerves molekula, a molekulán belül bármelyik atom, az atomon belül az atommag, azon belül a nukleon, amely kvarkokból tevődik össze, stb. A másik irányban haladva rendszer egy emberi közösség, egy család, egy nemzet, az egész emberiség, a Földön élő összes élőlény, maga a Föld, a Naprendszer, a Tejútrendszer, stb. Minden dolog, amit meg tudunk nevezni, két szerepet tölt be. Egyrészt öszszetett rendszer, másrészt valamely magasabb hierarchiájú rendszer eleme. Csupán egyetlen olyan rendszer létezik, amely a szó eredeti értelmében holisztikusan kezelhető, ez pedig a teljes Univerzum, amelybe Niels Bohr és Werner Heisenberg szerint bele kell érteni az emberi tudatot is. Tenzin Wangyal rinpocse: Mindennel kapcsolatban vagyunk. Ez az élet: Kapcsolatban lenni mindennel. Lehet sok baráti kapcsolatunk, ami tápláló és hasznos, és az jó. Ezek a kapcsolatok emberként támaszt adnak nekünk, elégedetté tesznek. De ha nincs szent kapcsolatunk a környezetünkkel, az emberekkel, a szentképekkel, a mantrákkal és hasonlókkal, azt jelenti, hogy életünk szent aspektusa halott, vagy elfeledett, vagy nem érünk el hozzá. Nem gazdagodik, nem jelenik meg. Nem jön létre saját belső tapasztalásunk, mert nem találjuk párját a külső világban, semmi sem idézi meg, nem lobog fel. Tehát a szentség eltűnik az életünkből és kultúránkból, vagy pusztán elvont idea marad, s a mitológiára vagy a pszichológiára korlátozódik. Könnyű elveszíteni a szentség érzését a modern világban. Sokan közülünk kívül maradnak, nem érintkeznek a természetes világ erejével, csak olyannak ismerik, mint amit parkokba kerítenek, és kertekben hoznak létre. A város kivilágított fényében az éjszaka sem olyan sötét és hatalmas. Házainkban a hőmérséklet szabályozott. Sokan közülünk elveszítették a vallásos hitüket, s olyan világban élnek, melyben az élet kémiai reakciókra korlátozódik, a csillagok halott anyagi folyamatok, és nincs élet a test halála után. A nyugati társadalom csodálatos technológiákat, művészeteket, tudományokat hozott létre, de halottnak hitt világban él, elröppenő szórakozásokban bízva szomorú és szükségtelenül nagy árat fizet ezekért az előnyökért. Jungdrung bön hírek A bön buddhizmus elmélete és gyakorlata volt a témája a Főiskolán tartott karácsonyi elvonulásnak, ami nagyszerűen sikerült. Minden résztvevővel együtt mindenkinek boldog új évet kívánunk!

10 Buddhista Vipasszaná Társaság Koncentráció-moralitás-bölcsesség Alapítványunk és társaságunk alapítója Sayadaw U Pandita burmai szerzetes, aki hazájában és számos országban rendelkezik kolostorokkal. Közvetlen tanára a burmai Mahasi Sayadaw volt, aki saját napirenddel és speciális módszerrel rendelkező szatipatthána vipasszaná meditációs technikát hozott létre. A módszer apró részletekig kidolgozott, rendkívül hatékony és lehetőséget teremt a belátások elérésére. Burmában ezért nagyon népszerű, és több száz kolostor vette át tanításait, könyveit és magyarázatait. E meditációs technika nagymértékben növeli az önismeretet és segít az emberi kapcsolatok fejlesztésében. A metta (szeretet) meditációs módszer elmélyíti a kapcsolatokat és feloldja a konfliktusokat. Folyamatos kapcsolatban állunk külföldi (európai és ázsiai) meditációs központokkal, amelyekben folyamatos vagy időszakos meditációs elvonulásokra nyílik lehetőség gyakorlott tagjaink számára. Információ az elvonulásokról: Alapítványunk honlapján tanulmányok és cikkek olvashatók a meditációs módszerről és hatásáról. Új fordításunk, Tan Acharn Kor Khao-suan-luang: Az elme megismerése (Tanácsok a meditációhoz) már olvasható. Az Alapítvány székhelye: 2145 Kerepes, Vécsey Károly utca 29. Telefon: Számlaszáma: Információ: Gergely István vipassanahu@gmail.com, honlap: Az elmúlt időszak programjai szeptember : Sayadaw Dhammasami, az Oxford Buddha Vihara apátjának vezetésével szatipatthána szutta kurzus megrendezésére került sor. Az első négy nap esti szutta-magyarázatait egy kétnapos intenzív meditációs elvonulás követte. November én Andrea Huber vezetett karuná (együttérzés) meditációt egy kétnapos elvonulás keretében a nagykovácsi Jógaközpontban. Hétvégi elvonulások Társaságunk már hatodik éve havonta rendszeres hétvégi elvonulásokat, előadásokat és meditációkat szervez. Ezen alkalmakkor ülő és sétáló meditációk (álló meditáció is) váltják egymást, kiegészítve tanításokkal, módszertani útmutatókkal, beszélgetésekkel. Kezdők és haladók részére egyaránt ajánlott! A meditációs elvonulásokon egy-egy téma behatóbb megfigyelésére törekszünk. Terveink szerint 2008 tavaszán szervezünk két meditációs hétvégét is, külföldi tanítókkal. Részletek a honlapon lesznek olvashatók!

11 Átama A Nyugati Tanítvány Nemes Tantrikus Köre buddhista szahadzsija rend Sjalipa, a sakálos jógi 10 A képek, mit festettek a híres festők, Oly rettentők! Félelemhez elég csak egy pillantás! Nézzünk hát még egyszer oda: Hisz valótlan, pingált kép az, semmi más! Sjalipa, a bighápuri napszámos, a hullaégető hely közelében lakott. Éjjelente áthallatszott hozzá a koncon marakodó sakálok vicsorgása és vonyítása, a tépőfogak keltette zaj, a csámcsogás és a csontok roppanása. Nem csoda hát, hogy a szerencsétlen embert olyan félelem kínozta, hogy az éj leszálltával le sem merte hunyni a szemét. Egy napon egy koldulószerzetes vetődött el a teljesen kikészült fickó odújához. Félelem ide vagy oda, szíve jóságából a napszámos megvendégelte a vándort mindazzal, amit csak elő tudott teremteni nagyhirtelen. A szerzetes örömmel fogadta el a felkínált elemózsiát, és a bőkezűség áldásáról beszélt vendéglátójának. Ám az csak azt az egyet akarta tudni, hogy a jógi meg tudja-e szabadítani kínzó félelmétől. Végül a szerzetes beavatta a jóga azon tanába, amely a félelmet kioltó félelem néven ismeretes. Megáldotta a szabadulásra vágyó embert, és megtanította egy varázs-imára. Sjalipa ekkor mindenét odaadta neki áldozati adományul, és a jógi útmutatása szerint a hullaégető helyre költözött, a sakálok közé. Minden jelenséget sakálüvöltésnek tekintve elmélkedett a formák üresség természete felett, félelme nem hagyta figyelmét elkalandozni. Ekképpen lett önmagáról is megfeledkező ijedelme rendíthetetlen örömmé, s kilenc év után elérte a mahámudrá-sziddhit. Ezután egy sakálbőrt viselt a vállán annak jelképeként, hogy az egyetlen ízt ízleli, s sakálos jógiként vált ismertté. Tanítványainak számtalan módon mutatta fel a jelenségek és az üresség elválaszthatatlan egységét. Végül testben érte el a Dákiní Mennyországát. Részlet Soós Sándor: A nyolcvannégy mahásziddha legendája című könyvéből. (A Tan Kapuja, 2000)

12 Mokushó Zen Ház Taiszendzsi Templom 1165 Budapest, Sashalom, Rákosi út honlap: Telefonok: , A Kódó Szavaki, Desimaru és Zeisler mester által továbbadott tanítás naponta gyakorolható Budapesten a Mokusó Zen Házban, a Taiszendzsi Templomban, amely Desimaru mester bódhiszattva nevét viseli. Jelentése: A Nagy Bölcs Temploma. Megközelíthető az Örs vezér teréről a 144-es busszal a Batthyány utcai megállóig, vagy piros 144-es busszal egy megálló a József utcáig, és a Bosnyák térről a 77-es busszal a Rákosi útig. Mindennapi gyakorlás és tanítás a budapesti Taiszendzsi Templomban: hétfőtől szombatig: és A zazen mindig pontosan kezdődik, ezért lehetőleg negyed órával a kezdés előtt gyere, lehetőleg sötét színű, kényelmes ruhában! Hóbódzsi Templom, Pilisszentlászló Desimaru mester missziójának ez az első kelet-európai temploma, amely egyben a Mokusó Zen Ház szellemi központja is. Mjóken szerzetes 1997 júniusában alapította, Mokusó Zeisler mester halálának hetedik évfordulója alkalmából. Hóbódzsi azt jelenti, hogy a Dharma Kincse Temploma. Az épület paradicsomi környezetben fekszik, Budapesttől nem messze a Duna-Ipoly nemzeti parkban. Ezen a helyen valóban meg lehet tapasztalni a régi idők szerzeteseinek mindennapi életét. Szessinek alatt a Hóbódzsiban Mjóken szerzetes minden tanítványa együtt van, és Desimaru mester más tanítványai is rendszeresen meglátogatják a Templomot. Megközelíthető: Pilisszentlászlóra a szentendrei HÉV-megállótól lehet eljutni buszszal. A falu főteréről a visegrádi kiránduló utat (Honvéd utca) kell követni. A falu végétől nagyjából egy kilométerre a patakparton, az út bal oldalán pillantjuk meg a Hóbódzsi zöld cserepeit. Mjóken mester harminc éve követi Taiszen Desimaru és Mokusó Zeisler mesterek tanítását, tizenöt éve tanít Magyarországon és Kelet-Európában. Magyarországon két templomot alapított. Kelet-Európa első zen temploma a pilisszentlászlói Hóbódzsi, mely a szessineknek (intenzív gyakorló időszakoknak) ad helyet. Budapesten, a Desimaru mester bódhiszattva nevét viselő Taiszendzsiben egész évben lehetőség van a mindennapi gyakorlásra. 11

13 Mjóken mester több dódzsót (gyakorló helyet) alapított Romániában és Horvátországban is. A Taiszendzsi templomban ad mindennapi tanítást, és rendszeresen vezet szessineket nemcsak a Hóbódzsiban, de Bukarestben és Zágrábban is őszén Budapesten került sor a formális dharma-átadásra (Shiho) Stéphane Kosen Thibaut mestertől, aki Renpo Niwa, a legnagyobb japán zen templom, az Eiheidzsi egykori apátjának dharma-örököse tavaszán Mjóken mester átadta a dharmát Vincent Toku Ten Vuillemin szerzetesnek. Szessin azt jelenti, hogy megérinteni a tudatot. A néhány napos, vagy hoszszabb intenzív időszakok alkalmat adnak gyakorlásunk elmélyítésére. Szessinen teljesen a zazenre és a szamura a közösségért végzett munkára öszpontosítunk, hátrahagyva világi kötöttségeinket, követve a templom időrendjét reggeltől estig, napról napra. Daisi mester így ír a Dzsunidzsi-hogoban: Azt mondják, hogy Buddha sok életen keresztül, végtelen kalpákon át gyakorolt, de ez nem volt más, mint egyetlen nap és éjszaka gyakorlása. Így gyakorolva minden hely templom, minden hely kolostor, bárhol élsz, az egy szent hely. 12

14 A Tan Kapuja Zen Közösség A közösség szeptembertől szerdánként zen meditációt tart a Tan Kapuja Buddhista Egyház aulájában tól Hegedűs Róbert vezetésével. robi@zen.hu, honlap: Kóan a Kék szikla gyűjteményből 40. kóan: Nanszen egy virágra mutat Riku Taifu így szólt Nanszenhez: Dzsó Hossi mondta egyszer: Az égnek, a földnek és nekem magamnak ugyanaz az eredete. Az összes dolog és én magam ugyanabból a lényegből van. Szinte teljesen hihetetlen! Válaszul Nanszen odaintette magához Riku Taifut, és a kertben egy virágra mutatva azt mondta: A mai kor embere úgy nézi ezt a virágot, mintha álomban látná. Szecsó verse: Hallás, látás, tapintás és tudás, Sem egyik, sem másik. A hegyeket, a folyókat Nem tükörben kell látni. A fagyos ég, a lenyugvó hold éjfélkor. Ki tükrözi a tó nyugodt felszínén Az árnyékokat a hidegben? Jegyzet: Nanszen ( ) kimagasló zen mester volt. Baszo zen mesternek volt a tanítványa. Szavai és tettei, melyek tele voltak eredetiséggel, nemcsak tanítványaira voltak mély hatással, de az egész zen szellemiségre is. Az ő tanítványa volt Dzsósú, aki maga is ezt a szellemiséget vitte tovább. Riku Taifu ( ) magasrangú kormányzati hivatalnok volt, és Nanszennek a társa, akivel együtt tanulták a zent. A hagyomány szerint magasszintű szellemi megértést ért el. Dzsó Hossi ( ) egyike volt Kumaradzsíva négy legkiválóbb tanítványának, Indiából Kínába utazott 401-ben. Egy sor buddhista szöveget, szútrát és szentírást fordított le kínaira, és egyébként is jelentős befolyást gyakorolt a kínai buddhizmus fejlődésére. A hossi megtisztelő cím magyarul Dharma-tanítót jelent, kolostorok vezetőjét, templomok vezetőpapjait, zen mestereket szólítottak így. Kommentár: Csodálatos párbeszéd két előrehaladott tanítvány között a jóval több, mint ezer évvel ezelőtti történetben. Mégis olyan mintha ma történne. A mai kor embere úgy nézi ezt a virágot, mintha álomban látná. A mai kor embere nem azt látja, amit látni kellene, állandóan a virágról beszél, mint ha csak az létezne a látáskor. Mintha a virág tény volna, mintha a virág maga lenne az igazság. 13

15 Tapasztalhatjuk, hogy aki álmodik, az nem tud magáról az álmodóról, csak azt veszi észre, csak azt látja, amit álmodik. Ezért mondja Nanszen, hogy álomszerűen látjuk a valóságot. Nem vesszük figyelembe magát a látót. Magunkat. A látás, hallás, tapintás és a tudás nem közvetítő folyamatok, amik a valóságot számunka emészthető formába öntik, hanem teremtő eszközök, amik valósággá teremtik a számunkra érzékelhető és érthető formákat. Azokat, amik belül vannak, külsővé teszik. Így válnak saját teremtőjükkel egylényegűvé a dolgok és a világ. Így válunk mi is egylényegűvé a dolgokkal és a világgal. Szinte hihetetlen, hogy ezek a gondolatok nem újak, hogy már 1600 évvel ezelőtt is voltak, akik így gondolkoztak. Szinte hihetetlen az is, hogy a mai kor embere még mindig nem így gondolkodik! Dobosy Antal Mi haszna van a meditációnak? A hasznosságnak, mint értékmérőnek igen fontos irányító ereje van életünkben. Szinte minden helyzetet, cselekedetünket, céljainkat ennek rendeljük alá. A mai világban nem számít értékes embernek az, aki nem hajt hasznot embertársainak, a társadalomnak, cégének, családjának, vagy akár saját magának. Sőt elsősorban saját magának. De mit is értünk valójában ez alatt a haszon alatt? Gazdasági megközelítéssel valami ehhez hasonlót: ha valamennyi munkát, energiát vagy értéket fektetünk egy ügybe, és ugyanannyi érték jön létre, mint amennyit befektettünk, nem jön létre haszon. Ha ennél több jön létre, akkor a különbséget haszonnak könyveljük el. Így ebben az értelemben a haszon az érték növekedésének mértéke. Azonban az, hogy valaminek mi az értéke, az a pillanatnyi helyzetünktől függ. Kulturális, társadalmi és emberi helyzetünktől, a környezetünk által elfogadott értékrendtől függ, tehát alapvetően szubjektív. Nem egyetemleges, és időben sem állandó. A hasznosság, mint értékmérő áthatja egész életünket. Kell, hogy hasznosnak érezzük, hasznosnak tudjuk magunkat. Igyekszünk csak olyan tevékenységbe fogni, amelynek értelme van, ami valamilyen szempontból hasznos. Viszont azt, hogy mit tekintünk hasznosnak, mi emberek szabjuk meg, amit persze gyakran el is felejtünk. Mégis ennek, mint emberi hajtóerő, döntő szerepe van az emberi lét szabályozásában. Ha a címben szereplő kérdést feltesszük magunkat, sokféle választ kaphatunk rá. Legtöbbször a választ abban találjuk meg, hogy nyilvánvalóvá válnak azok az értékek, melyek akkor jönnek létre, ha meditációs gyakorlatokat végzünk. Ilyen lehet például az, hogy meditáció által létrejön egy harmónia, egy kellemes állapot, mely sok feszültséget feloldhat bennünk. Mivel a harmónia kultúránk szerint elismert érték, a meditá- 14

16 ció haszna nyilvánvaló. Ez által a meditáció hasznossá válik. Máskor egy konkrét célt, valamilyen tudatállapotot akarunk elérni, és mint eszközt kívánjuk alkalmazni ennek a célnak az eléréshez a meditációt. Ilyenkor a remélt haszon maga az eredmény, az hogy elértük a célunkat. Ezekben az esetekben konkrét elvárásaink vannak, és legtöbbször csak is azok valósulhatnak meg. Az elvárásaink nem engednek meg mást megvalósulni, mint amit értékesnek, hasznosnak vélünk. Ha nem volnának elvárásaink és nem gondolnánk azt, hogy a meditáció hasznos, akkor legalábbis mai értékrendünk szerint nem végeznénk meditációs gyakorlatokat. Valahogy nem akaródzik haszontalan tevékenységbe energiát fektetni. Sajnos, e hozzáállás miatt szellemi szempontból olyan dolgok mellett megyünk el és olyan lehetőségeket hagyunk figyelmen kívül, melyek megtapasztalása megváltoztathatná világunkat. De nézzük meg a hasznosság által vezérelt élet árnyoldalát is! A hasznosság elve által észrevétlenül elveszítjük szabadságunkat, hiszen az állandó haszonkeresés determinál minket, meghatározza, hogy mit tegyünk. Dróton rángatott figurákká leszünk. Olyanok, mint egy gép. Ráadásul azt hisszük, hogy mi döntünk, hogy magunk választjuk a hasznosabbat. A szabadságunkat áldozzuk fel a haszonért. Sőt, ahogy eddigi fejtegetéseinkből kitűnik, tulajdonképpen csak a haszonnak a tudatáért. Nagyon nagy ár ez! Ugyanakkor, ha mélyebben elemeznénk a lét lényegét, kiderülhetne, hogy az élet maga nem haszonelveken alapul. Ezt a mélyebb elemzést leginkább meditációs tevékenységnek is lehet mondani. Ezek a belátások a meditáció eredményei, vagy inkább együtt járnak a meditációval. Meditációban lehet megtalálni a hasznossági elveken túli, azoktól különböző elveket. A racionális gondolkodást értékrend alapúnak szoktuk mondani, ezzel szemben a meditáció igazi természetünk meglátásának kutatása. A racionális meggondolás a hasznosat, a hasznosabban fogja mindig is javasolni. A meditációban meglátott igazság egészen más irányt jelöl ki. Az ilyen meditációnak nem lesz haszna, hiszen éppen a hasznosságot szünteti meg. Az evés és az életben maradás, vagy az egészség nem egymás okai. Igazi természetünk szerint nem azért eszünk, hogy ne haljunk éhen, vagy hogy egészségesek legyünk. Csak az evésért magáért. Az éhségérzet nem az egészség érdekében van. Egyszerűen csak az éhségérzet és az evés összetartozik, egységet alkot, kiegészíti egymást. Egymást feltételezi, nem pedig oka egyik a másiknak. Ha úgy gondolkozunk, hogy az emberi és állati tevékenységek célok elérésének érdekében alakulnak ki, nagyon tévedünk, és nem ismerjük még saját magunkat sem. Nem látjuk igazi természetünket. A célok és azok elérésének érdemei ürügyek, utólagos magyarázatok, elméletek, melyek nem a valóságot írják le, mindössze gondolati vagy szemléleti modellek, melyek segítenek eltájékozódni a lét birodalmában. Ezért megtévesztő lenne azt hinni, hogy a világ ezen elvek szerint működik. Ne becsüljük le a meditációt, különösen a zen meditációt, mert az mondjuk, a meditációnak nem kell, hogy haszna legyen. Próbáljuk elfogadni azt, hogy egy másfajta dimenzióba vezet át minket, egy olyan térbe, ahol nem csak vagy nem a hasznosság elve létezik. Így a meditációnak nem haszna lesz! Dobosy Antal 15

17 Mennyei Trón Öt Elem Rend A Mennyi Trón Öt Elem iskoláját Wu Pei-sheng buddhista szerzetes alapította 1730-ban, Shantungban. Ennek jelenlegi vezetője Rev. Dr. Varga László dharma-tanító, holisztikus orvos. A Rend szervesen közreműködött a Tan Kapuja Egyház és Főiskola megalapításában. A Rend tanításai a négy nemes igazságra épülő négy alap szútrából indulnak ki, valamint a gyakorlatokhoz tartozó szóbeli hagyományból. A testi gyakorlatokhoz jóga és az öt tanvédő harcművészeti formagyakorlatai tartoznak, a lelki képzés a hagyományos ázsiai orvoslás és lélektan tanításaira, és a magyar nyelvű közel 2 órás áhítatszertartásra épül. A szellemi képzés része még az asztrológia és a történetírás megismerése. A Rend egyházi tevékenységként a buddhista fogadalmat tett hívők számára magyar nyelvű névadási, házasságkötési és halottbúcsúztatási szertartást is rendez. A Rend közel 150 fős tagsága összesen négy városban a hét minden napján tart foglalkozásokat, havonta egy alkalommal pedig a teljes tagság dharma-tanítással összekötött áhítatszertartáson vesz részt. Rendünk hagyományőrző iskola, szemlélete ökumenikus, ezáltal minden vallás tanításait és hitgyakorlati formáit tiszteletben tartja; meggyőződése, hogy a vallásalapítók ugyanazon prófétai lánc tagjai. Célunk Csoma bódhiszattva szándékainak megfelelően a magyar hagyományvonal beolvasztása a buddhista gyakorlatba. Elérhetőség a Főiskolán hétfőnként Cser Zoltánon keresztül, vagy a következő címen: cserzoltan@mailbox.hu 16

18 A Tan Kapuja Buddhista Főiskola 1098 Budapest, IX. Börzsöny u. 11. Telefon: , , fax: honlap: A Tan Kapuja Buddhista Főiskola Könyvtárának Olvasótermének nyitva tartása: hétfőtől péntekig óráig, szombatonként óráig a következő napokon: február 16., március 1., 29., április 5., 12., 19., május 10., 17. (telefon: /16- os mellék, ). Tanulmányi ügyekben a Titkárság keresendő a fenti telefonszámokon. A Főiskola esti tanfolyamai a 2007/2008. tanév II. félévében: hétfő : Ngöndro (Száraz Róbert, 5-ös terem) : Jantra-jóga (Szertartásterem) : Nindzsucu (Bodogán Éva, KN1) : Iaidó (Száraz Róbert, KN2) : Meditációs gyakorlatok (Aula) : Vadzsratánc (Aula) kedd : Kendzsucu (Németh Beatrix, KN1) : Csö-meditáció (Szertartásterem) : Chen Taijiquan haladó (Juhász Imre, Aula) : Chen Taijiquan kezdő (Juhász Imre, Aula) : Kung-fu (Mihalik Dezső, KN1) : Aikidó (Csámpár János, KN2) : Astanga-jóga (Irtl Melinda, Szertartásterem) szerda : Hastánc kezdő (Lengyel Judit, 5-ös terem) : Ninjutsu (Bodogán Éva, KN2) : Dzogcsen meditáció (Zártkörű! 5-ös terem) : Zen meditáció (Hegedűs Róbert, Aula) : Shaolin kung-fu ( Tóbiás Tivadar, KN1) csütörtök : Jantra-jóga (Szertartásterem) : Iaidó (Száraz Róbert, KN1) : Vadzsratánc (Aula) : Chen Taijiquan haladó (Juhász Imre, Aula) : Chen Taijiquan kezdő (Juhász Imre, Aula) : Kung-fu (Mihalik Dezső, KN1) : Aikidó (Csámpár János, KN2) : Hospice tanácsadás (Jakab Katalin, Szertartásterem) : Japán- és zen-kert kör (Dobosy Antal, Katona Ervin, Kiszely Gergely, Czéher György Nagyterem) : Lodzsong meditáció (5-ös terem) 17

19 péntek : Ji king és tao te king (Karátson Gábor, Nagyterem) : Kendzsucu (Németh Beatrix, KN1) : Vadzsratánc (Aula) : Jantra-jóga (Szertartásterem) szombat : Reiki (Fodor György, 9-es terem havonta egyszer) A Főiskola kihelyezett tagozataként működik Kaló Jenő asztrológia-tanfolyama. Információ a Titkárságon kérhető. Kelet-Nyugat Kutatóintézet A buddhista oktatásról Mint nyári számunkban közöltük, májusban megalakult a Buddhista Egyetemek Nemzetközi Szövetsége (IABU). A szövetség alapszabályzata és a nyolcvanhét alapító tagszervezet listája megtekinthető a szervezet honlapján: Az IABU szervezőbizottsága január én ül össze a bangkoki Mahachulalongkorn-rajavidyalaya Egyetemen, hogy megbeszéljék a szervezet megszilárdításával kapcsolatos teendőket és meghatározzák a következő évi taggyűlés programját. A szervezőbizottság rendszeres hírlevél kiadását is tervezi, amelyből a tagintézmények megismerhetik egymás programjait, elképzeléseit. Az első hírlevél a májusi alakuló szimpózium jegyzőkönyvét és az ott elhangzott beszédek átiratát fogja tartalmazni. A szimpóziumon hat különböző országbeli buddhista felsőoktatási intézmény képviselői fejtették ki álláspontjukat a buddhista felsőoktatásról, annak szerepéről a modern társadalomban. Ezek közül most a Prof. Geshe Ngawang Samten, a sarnath-i Central Institute of Tibetan Studies (Sarnath, India) főigazgatójának előadását adjuk közre kommentár nélkül. Agócs Tamás Buddhista oktatás modern oktatás Prof. Gese Ngawang Samten, a Central Institute of Tibetan Studies (Sarnath, India) főigazgatójának előadása a Buddhista Egyetemek Szimpóziumán (2007. május 27., Bangkok) A Buddha tanításai az emberiség alapvető problémáit érintik. Amíg létforgatag létezik, amíg élőlények szenvednek, addig a Buddha tanításai érvényesek, és ki tudja emelni őket a szenvedésből. A buddhista oktatás tehát nem közvetlen célokat szolgál. Nem arra való, hogy munkahelyet biztosítson, és hasonlókat. A buddhista oktatás arra való, hogy megszabadítsa a lényeket a szenvedéstől. Ezért mindenekelőtt azt hiszem, igen fontos megértenünk, hogy a buddhizmus, ahogy manapság szerte a világon számos intézményben oktatják, csak egy modern tudomány. A modern tudományok természetüknél fogva nem lehetnek buddhisták, mert a buddhista oktatás egészen más, mint amit a modern intézményekben folytatnak. A modern világ sok problémával néz szembe, és ennek alapvető oka a kialakult oktatási rendszer. A modern oktatás teljesen kifelé irányuló, és azok az embe- 18

20 rek, akik ebben az oktatási rendszerben nevelkedtek, nem tudnak befelé nézni, nem képesek megérteni az életüket. Nem értik meg sem magukat, sem a körülöttük lévő világot puszta biológiai gépekké lesznek. Idézni szeretnék egy kijelentést Őszentségétől a Dalai Lámától, ami elég népszerű lett: A modern társadalom paradoxonjai: Nagyobb házakban élünk, de kisebb családokban. Több a kényelmünk, de kevesebb az időnk. Több a végzettségünk, de kevesebb az eszünk. Nagyobb a tudásunk, de kisebb az ítélőképességünk. Több szakemberünk, de egyre több problémánk. Több gyógyszerünk, de kevesebb egészségünk. Már elmentünk a holdra és vissza, de alig merünk átmenni az utcán, hogy megismerjük az új szomszédunkat. Egyre több számítógépünk van, és több információt tárolunk, mint valaha, de egyre kevesebbet beszélünk egymással. Jól állunk a mennyiséggel, de rosszul a minőséggel. Ez a gyorsétkezdék és a rossz emésztés, a magas emberek és alacsony jellemek, a meredek profit és a sekély kapcsolatok kora... Manapság az egész világon ezekkel az ellentmondásokkal nézünk szembe, és ennek oka elsődlegesen az oktatási rendszer. Ezért minden buddhista egyetemet és oktatási intézményt, tanárt és hallgatót arra szeretnék buzdítani: Ne engedjük, hogy megfertőzzön minket a modern oktatási rendszer! Inkább a buddhista oktatással mutassunk példát a modern oktatási rendszernek. A buddhizmusban az oktatás nem közvetlen célokat szolgál, hanem a szenvedés megszüntetését. Ezért az egész oktatás motivációja a buddhizmust oktatók és az abban részesülők motivációja is az kell, hogy legyen, hogy megbékélést nyújtson az egyénnek és elősegítse a személy átalakulását, nem pedig az, hogy információt szolgáltasson. Amíg a modern oktatás teljes egészében ismeretek átadásán alapszik, addig a buddhista oktatás elsődleges célja a személy felismerése és átalakulása. Hogyan lehet ezt az átalakulást előidézni? A Buddha által tanított hármas képzés módszerével: erkölcs, meditáció, bölcsesség. Ez a valódi értelemben vett oktatás. Ezért a buddhizmusban a tanítások három gyűjteménye, a három kosár (Tripitaka). A tanulónak először is meg kell értenie, és el kell sajátítania az erkölcsös magatartás alapelveit. Ezután elkezdhet meditálni. A meditáció nem feltétlenül azt jelenti, hogy az embernek el kell mennie az erdőbe vagy egy barlangba. A meditációt mindig lehet gyakorolni, világiaknak is, és a hallgatók is gyakorolhatják tanórára járás közben. A buddhista oktatás tehát teljes egészében az átalakulásról szól. Meditációval fel lehet fedezni a jelenségek valódi természetét mind a külső, mind a belső világban. A valóság megértésével pedig bölcsességhez lehet jutni. Mivel a transzformáció a buddhista oktatás lényege, a buddhista oktatás nem korlátozódhat az írott szó átadására a buddhista intézményekben és a buddhista társadalomban, hanem kölcsönhatásba kell lépnie más tudományágakkal. Ahogy régen Nálanda, és a többi nagy buddhista kolostoregyetem tudósai is kapcsolatban voltak a különböző nem buddhista tudományágak művelőivel, ugyanúgy nekünk is fel kell vennünk a kapcsolatot mindenféle tudományág a természettudományok, a nyugati filozófia, a társadalomtudományok és a többi képviselőivel, hogy kölcsönhatásba lépjünk velük. A buddhizmusnak nincs félnivalója a tudománytól, sem a poszt-modernizmustól. Ami ésszerű alapokon nyugszik, az elfogadható a buddhizmus számára, így 19