újság VIII. évfolyam, 8. szám

Átírás

1 újság VIII. évfolyam, 8. szám

2 hírek, felhívások tartalom Hírek, felhívások 2 A tantra (agama) 3 Swami Sivánanda Saraswati Tantra 5 Swami Satyananda Saraswati Bevezetés a Tantra Sasztrába 9 Swami Satyananda Saraswati A nõk szerepe a Tantrában 15 Swami Satyananda Saraswati Tantra és jóga a mindennapi életben 19 Swami Niranjanananda Saraswati Tantra a bal és a jobb 23 Swami Niranjanananda Saraswati Az asztrológia és a tantra 25 Swami Shankarananda Saraswati Bevezetés a Prána Vidjába 29 A nyári tábor képekben Mese: A malacon nyert királylány 30 Kirtan, recept 34 CD és könyvajánló 35 Blogajánló 36 nyári karma jóga szóládon Örömmel tudatjuk, hogy augusztusban is minden hétvégén karma jógát tartunk a Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központban, Szóládon. A program: A karma jóga, mint az egyik legmagasabb szintû jógaág mûvelése a Központ felépítése érdekében. A projekt jelenlegi szakaszában fõleg fizikai munkvégzés jógikus tudatossággal és hozzáállással, gyönyörû természeti környezetben, jó levegõn. A program további részei még a reggeli mantra szádhana, és lehetõség szerint az esti havan és kirtan. Étkezés: meleg reggelit, ebédet és vacsorát biztosítunk. Szállás: A helyszínen alvás hozott sátorban lehetséges. Részvételi díj: nincs, az étkezés költségeihez azonban elfogadunk hozzájárulást. Kiket várunk? Minden érdeklõdõt szívesen látunk! Jógásokat, nem-jógásokat, férfiakat, nõket, gyerekeket, idõseket és fiatalokat. Hozd magaddal családodat, barátaidat! Ha nem tudsz végig maradni, örömmel látunk akár néhány órára is. Programkezdés: szombat, Program vége: vasárnap Mit érdemes magaddal hozni? 1. szerszámokat, ha lehetséges (lapátot, vasvillát, fûrészt, fejszét, ásót, csákányt, kapát, gereblyét); 2. hasznos lehet még meleg esetén egy fejfedõ és napvédõ krém. Helyszín: A helyszín személygépkocsival az alábbiak szerint közelíthetõ meg: az M7 autópályáról térj le a 127. km-nél lévõ szóládi lehajtónál. A faluba beérve balra az elsõ utca az Arany János utca. Gyere el az utca legvégéig. Vonattal: Balatonszárszóig. Információ: Gali Edit, mobil: ; karmajoga@satyananda.hu havan augusztus Augusztus utolsó péntekén havant tartunk Szóládon, amelyre mindenkit szeretettel várunk! Az Alapítvány a programváltoztatás jogát fenntartja. 2

3 A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: A tantra (agama) Szvámi Sivánanda tanításaiból Swami Sivananda Saraswati A szanszkrit irodalmat hat ortodox címszó és négy világi (szekularizált) címszó alá lehet besorolni. Ezek az alábbiak: (i) Shruti, (ii) Smriti, (iii) Itihasa, (iv) Purana, (v) Agama és (vi) Darshana; továbbá (i) Subhashita, (ii) Kavaya, (iii) Nataka és (iv) Alankara. Az Agamák isteni imádságról szóló teológiai értekezések és gyakorlati kézikönyvek. Magukban foglalják a tant rákat, a mantrákat és a jantrákat. Ezek a tanulmányok Isten külsõ imádását magyarázzák. Mind a hetvenhét Agama tartalmaz tanításokat a gjánáról (tudás), a jógáról (koncentráció), a krijáról (cselekedet) és a charya ról (tett). Részle tesen kifejtik továbbá az ontológiát, a kozmológiát, a megszabadulást, az odaadást, a meditációt, a mantrák filozófiáját, a misztikus ábrákat, a varázslatokat és bûbájokat, a templomépítést, a képkészítést, a családi rítusokat, a társadalmi szabályokat és népünnepélyeket. Az Agamákat három részre lehet tagolni: Vaishnava, Shaiva és Shakta. A Vaishnava Agamák Istent Visnu formájában dicsõítik. A Shaiva Agamák Istent Sivaként imádják, és egy fontos filozófiai iskolát hoztak létre, melyet Shaiva Siddhantaként ismerünk. A Shakta Agamák, más néven Tantrák Is tent a Világ Anyjaként dicsõítik, Dévi sok neve közül valamelyiken szólítva. Az Agamák tekintélyüket nem a Védák ból származtatják, de mind védikus jellegûek szellemiségükben és karakterükben. Ez az oka annak, hogy mérvadónak és megbízhatónak tekintjük õket. A Tantra Agamák a Saktit vagyis Isten energetikai aspektusát fejtegetik hosszasan, és számtalan módot írnak le az Isteni Anya különbözõ megjelenési formáinak rituális imádására. Néhány vonatkozásban nagyon hasonlatosak a Puránákhoz. A szövegek rendszerint Siva és Párvati párbeszédének formájában jelennek meg. Egyesekben Siva válaszol meg Párvati által feltett kérdéseket, míg másokban Párvati válaszolja meg Siva kérdéseit. Fontosabb munkák: Mahá nirvána, Kularnava, Kulasara, Prapanchasara, Tantraraja, Rudra Yamala, Visnu Yamala és Todala Tantra. Az Agamák ezoterikus gyakorlatokat tanítanak, míg a másikak tudást és szabadságot adnak. A meglévõ könyvek közül a Mahánirvána Tantra a leghíresebb. A tudósok ma azt mondják, hogy minden energia, és ez az energia az anyag valamennyi formájának legvégsõ fizikai megjelenése. A Shakta filozófiai iskola követõi ugyanezt mondták már régen. Õk azt is állították továbbá, hogy ez az energia csupán korlátozott megnyilvánulása a végtelen és legfelsõ erõnek, a Mahá Saktinak. Dévi nem csak a teremtés és a sokat ígérõ lehetõségek elve, hanem az isteni tudás elve is. Mahá Dévi, másképpen Mahéshwari, vagy megint másképp ParaSakti a Legfelsõbb Lény legnagyobb Saktija vagyis energiája. A Shakta világnézetben Siva a legfõbb, változatlan, örök tudatosság, és Sakti az õ mozgási energiája. A világmindenség Dévi isteni dicsõségének megtestesülése. Õ a legfelsõbb hatalom, mely a világot fenntartja. Siva mindenütt jelen lévõ, személytelen, inaktív. Õ a tiszta tudatosság. Sakti a dinamizmus. Siva és Sakti egyek. A Sakti tattva és a Siva tattva elválaszthatatlanok. Siva mindig Saktival van. Tantra jóga A tantra jóga az egyik leghatékonyabb erõ a szellemi megújulásra. Ha nem meg 3

4 világosodott és alkalmatlan személy gyakorolja, az bizonyosan helytelen alkalmazáshoz vezet. Az öt makara jól példázza, hogy mi történik, ha a gyakorlatokat eredeti jellegükbõl kiforgatjuk. Ezek az alábbiak: madja (bor), mamsa (hús), matszja (hal), mudra (szimbolikus mozdulatok) és maithuna (közösülés). Fentiek ezoterikus jelentése: Öld meg az egoizmust, urald a húst, idd az isteni mámorosság borát, és légy egységben az Úr Sivával. A tantra mindenre kiterjedõ részletességgel kibõvíti a tattvára (igazság vagy Brahman) és a mantrára (misztikus szótag) vonatkozó tudást. Ezért hívják tantrának, vagyis kiterjesztésnek és felszabadításnak. A Tantrák nem a varázslatról, boszorkányságról, mágikus varázs igék rõl és misztikus formulákról szóló köny vek, hanem csodálatos írások. Kasztra, hitre vagy bõrszínre való tekintet nélkül mindenki meríthet inspirációt belõlük, és spirituális erõhöz, bölcsességhez és örök üdvösséghez juthat. A Tantra Shaszt rákban a Mahánirvána és a Kularnava Tantrák a fontos könyvek. A Krishna Yajurvédákból a Yoga Kundalini Upani shad, a Jabala Darsha na, a Trisikha Brah mana és a Varaha Upanishadok hasz nosak a kundalini Saktira, annak felébresztését és a fej te tõn lévõ szahaszrára csakrába történõ eljuttatását célzó módszerekre vonatkozó tudás megszerzéséhez. A Tantra bizonyos értelemben titkos tantétel. Nem lehet könyvekbõl megismerni. A tudást és a gyakorlatot csak gyakorló tantrikusoktól, tantrikus ácsárjáktól és guruktól lehet megszerezni, akiknek megvan a kulcsuk ehhez. A tantrikus tanítványnak rendelkezni kell az alábbiakkal: tisztaság, hit, mély odaadás, elkötelezettség a gurunak, szenvtelenség, alázatosság, bátorság, egyetemes szeretet, igazságosság, nem kapzsiság és megelégedettség. A Sakti Tantra felfedi, hogy a paramátma (legfelsõbb lélek) és a dzsivátma (egyéni lélek) egyek. A Shakták elfogadják a Védákat, mint alapvetõ iratokat. A Shakta Tantrákat olyan szövegeknek tekintik, melyek a Védákban leírt cél elérésére szolgáló eszközöket ismertetik. A Tantra jóga külön hangsúly fektet a hat csakrában a múladhárától az ágjáig lévõ látens erõk fejlesztésére. A kundalini jóga ténylegesen a tantrikus szádhanákhoz tartozik, mely részletes leírást ad errõl a kígyó erõrõl és a csakrákról. Az egész tantrikus szádhana a kundalini felébresztését és a szahaszrára csakrában Sivával történõ egyesítését célozza. E végcél elérésére a tantrikus szádhanában alkalmazott módszerek a dzsapa, vagyis az Anya nevének ismételgetése, az imádság, és a különbözõ rituálék. A Tantra szádhana A Bhutta shuddhi fontos tantrikus rítus. A test öt tattvájának, azaz elemének megtisztítását jelenti. Az aspiráns feloldja a bûnös testet, és új, isteni testet készít magának. Testébe oltja Dévi életét. A njásza egy nagyon fontos és erõteljes tantrikus rítus. A jobb kéz ujjhegyeit a test különbözõ pontjaira helyezi mantra kíséretében. A Kava csában az egy Brahmant különbözõ nevekkel idézik meg, hogy megvédje a test különbözõ részeit. A mudrák rituális kéztartások. A mudrák a dévaták kedvében járnak. Száznyolc mudra létezik. A jantra a kép helyét foglalja el. A jantra az imádság tárgya. A jantrák sajátosan jellemzõk az egyes dévatákra (istenségekre). Ezek különbözõ rajzolatúak az imádság tárgyának megfelelõen. A szádhaka elõször a dévatán (istenségen) meditál, és ezután támad fel a dévata benne. Akkor kapcsolatba kerül az isteni jelenléttel, mely ilyen formán merül fel a jantrából. Mikor az alkalmas mantra megidézi a dévatát a jantrába, akkor az életlevegõ, vagyis a dévata pránája a prána pratishtha szertartással betöltõdik ebbe. A dévata ezáltal belekerül a jantrába. A külsõ imádságban alkalmazott anyagokat vagy a végzett cselekedeteket upacsárának hívjuk és tizenhatféle van belõlük. Minden mantrának négy fontos helye van az emberi szervezetben. para, pashyanti, madhyama és vaikhari. Ezek közül a para a múladhára mantrája a maga rendkívüli finomságú eredeti hangzásában. E hangforma csak a megvilágosodott lények számára felis merhetõ. A pashyanti a hangnak az a formája, melyet a jógik észlelnek csak a köldök környékén. Mikor ugyanezt a mantrikus hangot a szív tájékán halljuk, akkor madhyama a neve. A mantrikus hang negyedik és egyben utolsó állapota hallható lesz, mikor belép a nyakba, és a torkon és az ajkakon keresztül elõjön. Ekkor vaikharinak hívjuk. Ez most durva formájában van jelen, és mások is hallhatják a hang létrehozóján kívül. Guru és diksa A tantra jógát gurutól kell megtanulni, aki felismeri, milyen osztályba tartozik az aspiráns, és ennek megfelelõ szádhanát ír elõ. A guru nem más, mint az Isteni Anya maga, aki leszállt a világba, hogy felemelje az aspiránst. Ahogy egy lámpa meggyullad egy másik lángjától, úgy a mantrában létezõ energia is átadódik a gurutól a tanítványnak. A beavatás lerántja a misztérium fátylát, és lehetõvé teszi, hogy a tanítvány megragadja az írások mögött meghúzódó rejtett igazságot, melyeket általában elrejt a misztikus nyelv. Ezeket az igazságokat nem lehet önképzéssel, saját tanulmányokkal megérteni, mert ez csak még nagyobb tudatlansághoz 4

5 vezet. Csak a guru által adott diksa nyitja meg azt a helyes perspektívát, mellyel tanulmányoznunk kell az írásokat, és gyakorolnunk kell a jógát. A tanítvány minõségei a tisztaság, a hit, az odaadás, a szenvtelenség, az igazságosság és az érzékek ellenõrzése. Értel mesnek és a Védák hívének kell lennie. Tartózkodnia kell attól, hogy bármilyen lénynek ártson. Ébernek, okosnak, türelmesnek és állhatatosnak kell lennie. Min dig jót kell tennie mindenkinek. Minden szádhanát a guru vagy szellemi tanító személyes irányítása alatt kell végeznie. A tantra az oltalmazó bölcsesség. A csodálatos csónak, amely biztonsággal átviszi az embert a félelem nélküliség, a halhatatlanság, a szabadság és a tökéletesség túlpartjára, ha megértéssel és egy jól mega lapozott tantrikus guru személyes irányításával gyakoroljuk. Forrás: Yoga magazin, március Tantra Swami Satyananda Saraswati elõadása a Zinal konferencián 1979 májusában A tantra a spirituális ébredés legrégebbi és leginkább tudományos rendszere, mely még a Védák elõtti idõkbõl ered. Hosszú ideig ez a nagy erõkkel bíró tudomány feledésbe merült, olyannyira, hogy még ma is azok, akikrõl úgy gondolják, hogy gyakorolják a tantrát, társadalmilag érinthetetlenek. Az emberek mindig is úgy tekintettek a tantrára, mint egyfajta boszorkányságra, vagy varázslásra, így egy igen sajátos fogalmuk lett arról, mi az, ami tantrikus. Ezért is kell elemezni és megérteni a tantra tudományát. A tantra az õsi idõkben az ember azon vágyából alakult ki, hogy megértse az elme pszichés viselkedését. Például, egyes emberek transzba léptek és csodákat tettek, amelyeket nem lehetett volna végrehajtani közönséges állapotban. Próféciákat, és késõbb valóra váló elõrejelzéseket mondtak. Honnan van az elmének ez a tudása, ez a nagyobb kapacitása? Ezek a megmagyarázhatatlan jelenségek vezették ténylegesen az embereket, hogy felfedezzék a tantrát. Valójában ez az, ami történik napjainkban is. Az évszázad elsõ felében a pszichés jelenségeket egyáltalán nem találták elfogadhatónak, és úgy ítélték meg, hogy bárki, aki ilyeneket tapasztal az elmegyógyintézetbe való. És így is maradt a század második feléig, mikor is kutatási központokat hoztak létre New Yorkban, Genfben, Tokióban és sok más helyen szerte a világon, hogy vizsgálják és feltárják az elme képességeit. Lassanként arra a következtetésre jutottak, hogy a tudattalan valami nagyon is létezõ és titokzatos dolog. Gyarapítva ezen kutatásokat, sok könyvet írtak a szuperelme megnyilvánulásának lehetõségérõl olyan kiváló tudósok, mint Aldous Huxley, HG Wells, Annie Besant, Bertrand Russell, Carl Jung és mások. A legnagyobb inspirációt Sri Aurobindo tette, aki egyértelmûen kijelentette, hogy a szuper ember el fog jönni. Végül, Timothy Leary, az LSD atyja, teljesen szétrobbantotta a normális elme mítoszát. Széles körben ismert kísérletei újabb meghatározást eredményeztek: kiterjesztett tudat. Ma, bár a legtöbb ember még nem tapasztalta a szuperelmét, úgy hiszik, hogy fennáll a lehetõsége létezésének. Az emberek meg vannak gyõzõdve arról nagyjából, hogy túl ezen az elmén, létezik egy nagyobb elme. Szerte a világon egy nagy ébredési folyamat zajlik. Amikor látom ezt az ébredést, a vad Káli képe villan az eszembe, amint Siva testén áll. Évtizedekkel ezelõtt, amikor elõször láttam ezt a képet, nem hittem, hogy valaha meg fogom érteni vagy csodálni fogom. De azóta a tudósok felhasították az atomot, felszabadítva az energiát az anyagból. Ez nagyon világossá tette számomra a kép jelentõségét. Az energia átvette az uralmat az anyag fölött; a test is életképes, de az elme sokkal életképesebb, mint a test. A tantra ezt az elvet még egy lépéssel tovább vitte, és elkülönítette az elmét annak módosulásaitól, még nagyobb energiát szabadítva fel ez által. Az elme bõvítése A tantra a jóga és az összes spirituális tudományok megalapozó filozófiája. Etimológiai értelmében a tantra az elme bõvítését és az energia felszabadítását jelenti. A tantrában a bõvítésre 5

6 és felszabadításra az elme birodalmában kerül sor. Annak érdekében, hogy felszabadíthassuk az energiát, az elsõ dolog, hogy ki kell terjesztenünk az elmét. Mit jelent ez? Tudatunk kondicionáltságainkra korlátozódik. A társadalomnak, kultúrának, szokásoknak, politikai ideológiáknak és a sok személyes vágynak köszönhetõen tudatunk na gyon kondicionált, és nem tud a megszokott határain kívül mozogni. A közönséges elme függ az érzékektõl, és ha azokkal nem mûködik együtt, egyszerûen nem mûködik, nem észlel. Ha elvonatkoztatunk az érzékektõl, még mindig korlátozott dolgokra gondolunk: ebéd, vacsora, üzlet, ház, konyha, férj, feleség, szerelem, válás, csokoládé. Ez az elme kötöttsége. Észlelésünk nem lép túl az érzékeken. A legtávolabbi ahová jut, hogy álmodik, és ott észlel. Vannak más szintû tapasztalatok is, de az elme nem képes érzékelni õket. Nem tudja bõvíteni a mentális képességeket egy adott tartományon túl. Annak érdekében, hogy egy bizonyos határon túli távolságba lássunk, tudnunk kell, hogy növeljük és finomítsuk észlelésünk kapacitását, vagy kell egy távcsõ. A vírusok és baktériumok nem láthatóak szabad szemmel. Ha szeretnénk látni az ilyen miniatûr dolgokat, növelnünk vagy nagyítanunk kell az észlelés kapacitását, vagy kell egy mikroszkóp. Az elme egy meghatározott területen belül mûködik, azon kívül nem, de e terület bõvíthetõ. Az elmének nincsenek határai. Tud utazni a múltba vagy a jövõbe, nagyon erõs. Nem csak egy köteg szokás, gondolkodási folyamat vagy érzelem. Ezek csak az elme módosulásai, és nem az elme maga. Ezek az elme vrittijei, külsõ megnyilvánulásai. A hõ nem a Nap maga, hanem a Nap módosulása. Ugyanilyen módon, az elme egy másik anyag. Az elme chitta, vagyis tudat. Képesnek kell lennünk arra, hogy az érzékelt tárgyakon túl bõvítsük tudatunkat. El tudod képzelni azokat a dolgokat, amelyeket nem tudsz érzékszervekkel észlelni? Nem! Nem tudjuk érzékelni a hangot egy bizonyos tartományon kívül, mert korlátozottak vagyunk. A Jóga Szútrák szerint az elmének öt alap reakciója van. Azaz, az elme öt különbözõ módon szerez ismereteket, és ez az elme határa. Ha ezt a kötöttséget megtörjük, átlépjük, és az elme képes lesz az öt érzéken túl is mûködni, akkor azt mond juk, az elme túllépett egy határon. Ezt az elmét, amely elismerten a tudásnak és az energiának forrása, egyszerûen korlátozzák az emberi érzékek. Az öt karmendriyas (motoros szervek: kezek, lábak, nyelv, kiválasztó és szaporító szervek) és az öt gyanendriyas (érzékszervek) korlátozza az elmét. Ha visszavonjuk az érzékeket, blokkoljuk õket a pratyahara gyakorlatával, az elme egyáltalán nem reagál. Az érzékek a vezetõ tényezõk. Ha viszsza tudnánk vonni az érzékeket, és tudnánk mentális szinten mûködni, el lehet képzelni, milyen erõs lenne az elme. Az élet minden területén erõs nagy emberek mindig is az elmén keresztül mûködtek. Olyan nagy emberekrõl beszélek, mint Nagy Sándor, Napóleon, Sivaji, Einstein, Newton, Gandhi, Nehru és Tagore. Mindannyian a mentális szinten mûköd tek, túl az érzékeken. Mik azok, amik az érzékek mellett még feltartóztatják az elmét? Ezek a szamszkárák, az archetípusok, amik a kaput õrzik. Ezek nem teszik lehetõvé a szellemi energia felszabadulását. Nincs ráhatásunk a karmára vagy a szamszkárákra, mert nem ismerjük õket. Ezek az archetípusok, ezek a láthatatlan karmák, az ember teljes öröklési tárháza ismeretlenek a számunkra. Minden alkalommal, amikor ki akarjuk szabadítani az elmét, a szamszkárák jönnek és megragadják, nem engedik az elmét kiszabadulni. Mi történik, amikor füvet, vagy LSD-t fogyasztunk? Néhány érzéki, karmikus akadályt ideiglenesen eltávolítunk, és megtapasztaljuk az elmét, amely egyébként általában elkülönül. Sok telefonhívást kapok, mert az összes telefon nálam cseng. De, ha lekapcsoltok róluk, akkor elszigeteltek és nem kapok hívásokat. Hasonlóképpen kell elkülöníteni az agyat. El kell zárni az elmét és az idegrendszert, amely az alapvetõ impulzusokat szállítja. Ez történik, ha füvezel, vagy ha pránajámát gyakorolsz vagy mantrázol. Néha megtörténik magától. Bõvítésnek nevezhetjük ezt, amit egyébként nem tapasztalhatunk meg az érzékeken keresztül. Néha hallunk hangokat vagy látunk színeket. A meditáció látomásai is az elme bõvülései. Egyszer találkoztam egy mûvésszel, aki mesélte, hogy látott egy színt a fejében, amit késõbb megpróbált megfesteni, de csak elpazarolt húsz tubus festéket. Vizualizált egy színt, amelyet az érzékek nem tapasztaltak. Másvalaki hallhat egy dallamot belül, amely az érzékek nem fognak. Ezt a kiterjesztést bármilyen hosszan lehet végezni. A bõvülés az észlelés erejének növelésével érhetõ el. Azáltal, hogy megengedjük az elmének, hogy olyan dolgokra gondoljon, amelyek még nem ismer, lásson dolgokat, amiket még soha nem látott, halljon dolgokat, amiket soha nem hallott, és tapasztaljon dolgokat, amelyek teljesen újak. Amikor az elme kitágul, akkor a dolgokat egy teljesen új dimenzióban látja, a fiatalok ezt hívják utazásnak. 6

7 Egyszer Katmanduban, láttam né hány fiút chillumot szívni. Megkér deztem õket, mit csinálnak, és azt válaszolták, hogy átlépik a határokat, kiterjesztik az elmét. Megkérdeztem, mi történik, amikor megteszik. Azt mondták, hogy az egy észbontó utazás. Én nem azt javaslom most, hogy szívjatok chillumot, sokkal inkább szeretném megértetni, mit jelent az elme bõvítése. Egy olyan tapasztalás, amely hatályon kívül helyezi a szokásos észlelést. Az energia felszabadítása Amikor az elme bõvül, egy szétválási folyamat veszi kezdetét. Egy ponton energia szabadul fel. Hogy mi is az energia felszabadítása? A fizikában az anyag energiája tud felszabadulni. Ami kor az anyagot tartjuk a kezünkben, akkor nem látjuk az energiát. De a maghasadás és a fúzió tudományos folya matában, az energia felszabadul az anyag kötelékeibõl. Tehát az elme kötelékeiben is van energia, amelyet fel kell szabadítani. Ez az energia felszabadítása. Ezért a tantrában két fontos elemet tartunk számon: az egyik Siva, a másik pedig Sakti. Siva képviseli a tudatosságot, Sakti az energiát. Siva a nem cselekvõ, a nem élvezõ. Csak egy megfigyelõ, egy tanú, nem vonódik be a karma vagy a sors folyamába. Ez a tudatosság vagy Purusha természetes, ugyanaz mindig és mindenhol, nem számít, hogy anyagba van-e rejtve vagy anyag nélküli. Sakti az alapvetõ istenség a tantrában, a kreativitás ereje. A tantra célja Sakti felszabadítása. Kilenc nagy Sakti ismert a tantrában Nava Durga néven, melyek Sakti különbözõ formái. Annak érdekében, hogy fejlesszük eme Saktikat, tizenhat rendszer létezik, melyek neve mahavidya. Ebben a tudományban nem törõdünk a természetes energiával, csak a nem-anyagi energiával. A tantra minden gyakorlatának az a célja, hogy a kibontakoztassa ezt az energiát az anyagból. Sakti kettõs az anyagi aspektusát Prakritinek hívjuk, s az aktív rész a Sakti. A tantrában a Saktit, az aktív energiát kell felszabadítani Purushából, a tudatból, továbbá Prakritibõl, az anyagból. Képzeljük el, hogy bennünk van a Purusha, atma vagy Siva. Ben nünk van Prakriti természete is a test, az elme és az érzékek révén. Prakritin belül ott van rejtetten Sakti. Ezt a Saktit kell elkülöníteni Purushától és Prakrititõl. Ezt a koncepciót nagyon nehéz megérteni. Az egész emberiség és a teremtés Purusha és Prakriti közötti interakció csupán, nem Purusha és Sakti közötti. Csak nagy jógikban jön létre Purusha és Sakti közötti kölcsönhatás, amely Siva és Sakti egyesülése. Siva és Sakti egyesülése Számunkra, Siva a hímnem, Sakti a nõnem, de a tantrában Siva az energia pozitív pólusa, Sakti a negatív. Amikor az energiának ezek a pólusai összeérnek, robbanás történik, és az energia felébred. Van egy hindu istenség, Brahma, a Teremtõ, aki az egyetemes elmét képviseli. Mi az egyetemes elme tudományos elképzelése? Az egyetemes elme olyan dolog, amit nem látunk, mégis létezik. Tojás alakú: a tojás alja a mínusz vagy negatív sarok, és a teteje a plusz vagy pozitív energia pólus. Ez a két energiapólus a tantrában Siva és Sakti. A plusz képviseli az idõt, a mínusz képviseli a teret. Siva képviseli az idõt, Sakti képviseli a teret. Rendes körülmények közt, Siva és 7

8 Sakti elkülönülnek egymástól. De koncentrációs és meditációs gyakorlatok révén elmozdulnak a központi pont vagy az egyetemes elme magjának irányába. Ez a mag a bindu, a teremtés magja. Amikor Siva és Sakti közeledik egymáshoz, egy robbanás történik a teremtés magjában, és teremtés kezdõdik az anyagi síkon kívül, a mentális síkon. Már láthattuk Sivát és Saktit átölelni egymást. Most meg is érthetjük. A tantrában Siva és Sakti egyesülésének neve maithuna. A tantrikus gyakorlatokban a legfontosabb, hogy e két erõnek egyesülniük kell valamikor. Az egyetemes világban, nem hiszem, hogy bárki is tudja, hogy ez az egyesülés hogyan megy végbe, bár sokat írtak róla a Puranákban. De tudjuk, hogy az egyénben ida és pingala, amelyek a mooladhara csakrából induló fõ pránikus csatornák, és végül egyesülnek az agja csakrában, Sivát és Saktit képviselik. Miért él együtt férfi és nõ? Talán azért, mert társadalmi vagy vallási kényszer, vagy egy vágy válik valóra? Az állatok nem élnek együtt, de mégis vannak gyermekeik; vannak szexuális aktusaik. Az összes egyesülés célja hármas: utódlás, örömszerzés vagy szamádhi. Az utódlás és az örömszerzés az alacsonyabb rendû életformák számára elegendõ, míg Siva és Sakti egyesülése kizárólag a magasabb energia felfedezéséért van. A tantra nagyon egyértelmû ebben az értelemben. A vallások mindig is félreértették Siva és Sakti egyesülését, és ez sok lel k i problémát okozot t. Természetesen, Siva és Sakti egyesül, de ez nem egy isteni aktus. Ez bûn, és mi bûnben születtünk mondják. A tantrában nincs ilyen elképzelés, Siva és Sakti egyesülése a középpontja mindennek. A tantrikus rituálé Annak érdekében alakultak ki a tantra gyakorlatai, hogy kihasználjuk a bennünk rejlõ pozitív és negatív erõket a tudatosság mélyebb régióinak felrobbantásához. Ezoterikus értelemben, a tantrikus rituáléban a mindennapi életben is használt öt elem avagy tattwa vesz részt. Azonban ezeket nem mindenki értelmezte ugyanúgy, mert a szádhakák, a spirituális törekvõk különbözõ kategóriákba tartoztak: (i) Pashu avagy ösztönös, (ii) Vira avagy hõs, (iii) Deva avagy isteni. Ezért, néhányan a tantrikus rituálét pontosan úgy hajtották végre, ahogyan meg volt írva. Számukra a bor bor volt, a hús hús. Azonban fejlettebb törekvõk, szádhakák, a bort, mint a binduból eredõ nektárt tapasztalták. A khechari mudra gyakorlata által képesek voltak elõállítani ilyen nektárt, és keringtetni a testben. Aztán sikerült elérni az unmanit, az extrovertált és introvertált állapot közötti közömbösségi küszöböt. Tehát, számukra a bor a khechari által tapasztalt boldog nektár lett. Hasonlóképpen, a maithunát csak a szexuális interakcióval kapcsolatban értették a tamaszikus és radzsasztikus keresõk. De a szattvikusok a maithunát úgy látják, mint ida és pingala egyesülését az agja csakrában. Amennyiben e kettõ kapcsolódik, Siva és Sakti megjelenik a finom síkon. Ugyanilyen módon beszélhetünk a húsról is. Egy tamaszikus vagy radzsasztikus temperamentumú ember számára a hús húsevést jelent. De egy szattvikus ember számára a hús a test tudatosságára utal, és ha meghaladja a testet, felülemelkedik rajta. Ezért mondják a tantra útjában, hogy azok, akik gyakorolni szeretnék a tantrikus rituálét a maga nyers formájában, elõször fel kell készíteniük magukat. Mi haszna borivásnak, ha elveszítjük érzékeinket, vagy a szexuális interakciónak, ha elveszítjük a spermákat? Mire jó a húsevés, ha csak az íze miatt esszük? A tantra gyakorlatokat végzõ szádhaka számára a gyakorlatok általi legnagyobb élmény megszerzésé érdekében sok elõkészítés szükséges. A tantra útja ezért nem a tantrikus szertartásokkal kezdõdik. Mantrával, jantrával és hatha jógával kezdõdik. Ha a tantrát gyakorló szádhaka nem tudja, mit csinál, és nem jártas a vajroli mudrában, meg tudja ölni magát. Lehet tantrát gyakorolni számos emberrel, de kell egy szakértõ a vajroli mudrában, nõk számára a sahajoli mudrában. Ezen kívül képesnek kell lennie arra a gyakorlónak, hogy a figyelmét összpontosítani tudja a bhrumadhyában, a szemöldök központban, vagy az agja csakrában, és lássa a bindut, vagy egy fénylõ pontot ott. Amíg ez nem megy tökéletesen, a szádhakának folytatnia kell a felkészülését. Minden tudományban szükséges a felkészülés. A tantrában is van felkészülés. Ha valaki tantrát akar gyakorolni és vesz egy üveg italt, egy nõt, és elmegy valahova, ez nem elég. Ez csak egy ürügy arra, hogy kielégítse az érzékeit, nem több. A tantra gyakorlata nem korlátozódhat csak az öt elem rituáléira. A tantra egy rendszer, amelyben kibontjuk az elmét, és felszabadíthatjuk az energiát. Amikor gyakoroljuk a tantrát, az életet magunkban tapasztaljuk, nem magunkon kívül. A tantra teljes körû, nem kizáró. A világ minden vallása kizár dolgokat, de a tantra nem zár ki semmit. A tantra tehát korunk dharmája, kötelessége. Forrás: Yoga magazine, október 8

9 Bevezetés a Tantra Sasztrába Swami Satyananda Saraswati Elõadás a Bihari Jóga Iskolában, a Nemzetközi Jóga Társulás rendezvényén 1967-ben A tantra Shasztra titkos és a lege rõ teljesebb tudomány az indiai okkult tudományokban. Ez egy tudomány, amelyet az indiaiak évszázadok óta gyakoroltak és gyakorolnak ma is. Bár ezt a tudományt idõrõl idõre elnyomták mindenféle félreértések és vádak miatt, még mindig létezik eredeti formájának és módszereinek köszön hetõen a pszichikus birodalmak felfedezésére. A tantra Shasztra önmagában egy rendszer, amely az egyéni képesség és tudás amelyre azt mondják, hogy az emberi tudatosság mélyénél található technikáival, közvetítõ eszközeivel és alkalmazásával foglalkozik. Rend szerint úgy gondolják, hogy csak egy szann jászin, egy visszavonult, cölibátusban élõ brahmacsári vagy egy teljes elszigeteltségben élõ birtokolhatja a pszichikus erõket, és hogy egy hétköznapi családos ember nem juthat azokhoz az erõkhöz, amelyek a tudatosság mélyebb rétegeihez tartoznak. Azonban a tantra Shasztra nyíltan kijelenti, hogy sem az étel, sem a karakter, társadalmi vagy házastársi helyzet nem áll az ilyen szuper képességek kifejlesztésének útjába. Míg az indiai gondolkodás egy része hirdeti az elvonulás kultuszának egyedülállóságát a magasabb tudatosság képességeinek fejlesztése érdekében, a másik része úgy hiszi, hogy az élet hétköznapi haladása nem jelent semmilyen akadályt. Ez a rész fokozatosan a tantra margává nõtte ki magát, míg az elõzõ a jóga kultuszává fejlõdött. A tantra sasztrában minden gyakorlatot egybeolvasztottak és hozzáigazítottak az átlagember viselkedéséhez és hozzáállásához, aki arra kényszerül és tanácsos is számára, hogy az élet természetes lépteit kövesse. Ezért a bor, hús, a házastársi kapcsolat, gabona és hal a Shasztra általános szerkezetében elfogadott. Ez a sokak által nagyon félreértett tantra Shasztra rendszer tisztázza, hogy ezek nem jelentenek semmilyen akadályt a sakti felébresztésében, inkább segítenek. A bhakti sasztrában sincs megtagadva az élet megszokott fejlõdése és a természet kihívásai, inkább beleillenek és alkalmazkodnak az élethez. Ha valaki a tantra sasztrát ebben a megvilágításban nézi, az okkult technikák és az odaadó hozzáállás boldog keverékét találja. Mint ilyen, ez feltétlenül szükséges az ezoterikus rituálékkal és ceremóniákkal együtt és a gyakorlónak át is kell adnia magát a saktinak, az isteni erõnek. Saktinak való áldozás A tantra Shasztra legfõbb istensége Dévi, az úgy nevezett nõi istenség, akinek áhítattal ajánlják fel az összes mantrát, mudrát (speciális mozdulatok) és az áldozás többi elemét. A fürdés, öltözködés, az ülés áldozás közben, a különbözõ alkotóelemek felajánlása, állat áldozatok, a férj vagy feleség, vagy társsal való együttélés, a felajánlott ételek elfogadása és sok más tevékenység a teljes odaadás és felajánlás szellemében történik. A hatvannégy tantra így megfelel az egyén különbözõ temperamentumának, ahol éppen jár, botladozik vagy halad az emberi fejlõdés különbözõ szintjein. Az összes tantrikus rendszernek egyetlen célja van mégpedig az, hogy az anya aspektust fejlessze és kifejezze, amely történetesen a kiindulópontja és középpontja az élõlények teljes tudatosságának, az egyéni tudatosság központi tere, amely a sakti vagy energia. A tantra Shasztra nem keveri ezt össze az úgynevezett anyai ösztönnel és nem is fejleszt ér zel mi anyakomplexust. A kifejezés, hogy matri az emberben lévõ legnagyobb erõt szimbolizálja és nem a hétköznapi értelmében vett anyát jeleníti meg. A tantrikusok sakti követõi, még azoknak az esetében is, akik Sívának vagy Visnunak áldoznak. Mi a sakti? A sakti egy nagyszerû folyamat, amely szinte szüntelenül, az egyéni tudatosság legmélyebb szféráiban zajlik, és amely képes teremteni, fejleszteni és rombolni. Ez az az erõvel rendelkezõ tudatosság, amely jelenleg odabent szunnyad. Hol van a sakti? Mindenhol. Sívának a bal fele. Síva a tudatosság, sakti az energia. Síva a nyelv, sakti a beszéd képessége. Síva és sakti együtt élnek, de síva nem tudna megjelenni és cselekedni sakti aktív részvétele nélkül. Ezért a sakti a tantra Shasztra tárgya, legyen az sakti tantra vagy saiva tantra. Bár saktit feminin formában ábrázolják, istennõnek nevezik, gyönyörû nõként írják le, a tantrák egyhangúlag jelentik ki, hogy a sakti a mindent átható és mindent magába ölelõ létezés egy szentben, egy bûnösben, egy férfiban, egy nõben, egy hívõben és egy nem hívõben. Tantrikus szádhana (spirituális gyakorlat) A tantra sasztrának alaposan kidolgo 9

10 zott és pontosan körülírt rendszere van arra, hogy minden egyénben megidézze ezt a transzcendentális létezést mantrákkal, jantrákkal (geometrikus formák), dévatákkal (istenségek), krijákkal (speciális gyakorlatok) és mudrákkal (speciális tartások), beleértve a tantra leginkább becsmérelt öt alkotóelemét is. A tantrának ezeket a kifinomult és világos rendszereit arra használják, hogy fejleszszék az egyéni éberséget a külsõ világban azért, hogy a fizikális létezés fölötti képességeket aktivizálják. A mantrákat arra használják, hogy szisztematikus rezgést hozzanak létre, a jantrákat arra használják, hogy ez energiát megerõsítsék és más krijákat azért, hogy felébresszék a pszichikus központokat az emberben. A tantrikus szádhana sokféle utat kínál a kundalini felébresztéséhez. Ez egy nagyon erõteljes módszer és ezért mindig ott van a lehetõség, hogy visszaéljenek ezekkel az erõkkel. Más módszerek nagyon unalmasak, nehezek, idõigényesek, erõltetettek; gyakorlatilag a módszerek következtében felébredõ erõkkel való visszaélés nem lehetséges más esetben, csak a tantrában. Az embernek nincs türelme, hogy hosszan várja a vágyott ébredést, tehát a legtöbb aspiráns félúton abbahagyja a gyakorlást. Mivel a tantrikus szádhana közvetlen, világos, hatásos, kényelmes, nem merev, kellemes a gyakorló azonnali sikert érhet el benne. Ezért a tantra élõ tudomány Indiában, egyáltalán nem elavult, sohasem hal meg. A komolyan gondolkodó aspiránsok számára léteznek beavatási központok, ahol a tantrikus gyakorlatokat tanítják. A különbözõ csoportok teljes titoktartásban gyakorolnak, saját tradíciójuk iránymutatása mellett. A tantrák meghatározása A tantra szó két folyamatnak, a tanótinak és trajatinak, a kiterjesztésnek és felszabadításnak a kombinációja. A tan gyökérszó a tanótit jelenti és a tra gyökérszó a trajati szót jelenti. A tanóti szó azt jelenti nyújtani, kiterjeszteni, kiformálni, terjedni. A trajati szó azt jelenti felszabadítani, szabaddá tenni, függetlenné válni. Tehát világos, hogy a tantra a kiterjedésnek egy folyamata és végül a teljes szabadság a legmagasabb létezésben. Sok tantra tisztán védikus eredetû. Könnyedén a srutik (napvilágra került szent iratok) és smritik (memória által átadott) két haladó rendszerére osztható. A tantrák, amelyek a srutikon alapulnak és fenntartás nélkül követik a védikus tanításokat értelemszerûen a srauta tantrák. Azok a tantrák, amelyek minden vonatkozásban tisztelik a srutikat, de alkalmazkodnak a folytonosan változó társadalmi fogalmakhoz, azokat smarta tantraként ismerik. A srauta tantrák, amelyekre azt mondják védikus tantrák, tele voltak az abszolút értelemben vett tisztasággal és igazhitûséggel. Ennek eredményeképpen itt fejlõdött ki az erkölcsi korlátozások hagyománya, mint az áhimszá vagy nem ártás és ehhez hasonlók. Azonban azok, akik régebben állat áldozatokat hajtottak végre és más korábbi szokásokat tartottak, azok nem értettek egyet az ortodox tisztasággal vagy áhimszával. Így a védikus tantrák természetes módon két csoportra oszlottak idõvel: az egyik követte az áhimszá ösvényét, a másik követte az állatáldozást, a borivást, és ehhez hasonlókat. Abban az idõben azonban nem használták a tantra szót, a jagja szót használták. Késõbb a védikus tantrának ez a két természetes felosztása két fõ ortodox áramlattá fejlõdött, név szerint sakta tantrára a Saktinak való áldozás, és a saiva tantrára Sívának történõ áldozás. Sakták és saivák A saivák egyszerû életet éltek, amely nem volt elõírva az eredeti védikus tantrában és tartózkodtak az áldozásoktól, bortól, stb., amely elfogadott volt a sakták népszerû hagyománya által. A sakták a saját rendszerüket sakti fogalma köré építették, kényelemben és luxusban élve, mint a védikus hívek, és az áldozások, a bor, stb. útját követték. Az ismétlõdõ kritikák nyomásának hatására szükségessé vált, hogy a sakta tantra követõi kifejlesszenek egy spirituális filozófiát, hogy bizonyítsák rendszerük helyességét és hatékonyságát. Így a tantra fõ áramlata három csoportra oszlott. 1. A kifinomult védikus áldozások, amelyeket széles körben gyakorolnak még ma is a jagják, rudrik és más karmakanda szertartások formájában. 2. A saiva tantra, amely szisztematikusan fejlõdött ki Síva központi fogalma körül, amelynek a gerince önmegtartóztatás, a jóga a világnézete, a viszszavonultság az irányelve és a szamádhi a legfõbb jó benne. Ennek a kultusznak a tisztelõi megtalálhatóak a hinduk mindenféle csoportjaiban. Tizenkét fõ központja van és sok temploma, ahol a saiva tantrát, mint napi szertartást gyakorolják. 3. A sakta tantra, amely eredeti védikus tantra volt, sakti tiszteletének klasszikus rendszerévé fejlõdött ki. Azonban nem hagyták abba a primitív hagyományokat mint áldozatokat, a bort, halat, mézet, a házasságot vagy azon kívüli együtt élést és az okkult mantrákat. Hatvannégy fõ központjuk vagy sakti pítjük (szent hely) van, azon kívül számtalan templomuk, ahol a sakti tantrát naponta, vagy alkalmi ünnepségeken is gyakorolják. Hatvannégy tantrikus szöveg is tartozik ehhez az áramlathoz. Jobb és bal tantra Ez az a (3.) tantrikus hagyomány, amely újra két részre oszlott, a bal tantrára és jobb tantrára, vagyis váma 10

11 tantrára és daksina tantrára. Miért és hogyan történt meg ez a felosztás? Egy ember nem tartozhat tisztán csak egy világnézethez, az ember mindig a szomszéd gondolatainak a befolyása alatt áll. Néhány sakta szintén felismerte a saiva rendszer üdvösségét, tisztaságát, nemességét és áldását, aminek a fénypontja a mértékletesség, tisztaság, jóga és szamádhi. Ennek eredményeképpen saktit a saivizmus szellemében tisztelték és tartózkodtak a hústól, stb. Õk lettek a jobb oldali tantra gyakorlói. Más sakták folytatták szokásos gyakorlataikat és balos, vagy váma ösvényként ismerték õket. Swami Satyananda Saraswati Voltak olyan saivák is, akiket a sakták viselkedése befolyásolt. Úgy érezték, hogy nincs értelme mértékletesen élni és jógát gyakorolni, mikor az eredmény könnyen elérhetõ az állatáldozások, stb. által. Tehát Dévi tiszteletét összekapcsolták saját rendszerükkel azért, mert megtalálták benne érzelmeik és ambícióik beteljesedését. Siva tisztelõirõl nem feltételezték az állat áldozatok, stb. végzését, bár azok elfogadták azt és a sakta tantra hagyományát a saiva tantra hagyománya mellett követték. A tantrikus filozófia újraértelmezése Ez a fejlõdés spontán volt, bár az idõ folyamán alávetették magukat a szervezetnek. Különbözõ világnézetek szervezõdtek, de a központi cél ugyanaz maradt: valamit felébreszteni az emberben, amely nem tudott, de nem volt teljesen ismeretlen. Igaz, hogy lehettek olyan emberek, akik a világnézethez spirituális elképzelés nélkül csatlakoztak, de ilyen emberek kevesen voltak. Indiában a legtöbb ember az alvó erõ felébresztésének és a magasabb célok kihasználásának határozott céljával csatlakozik ezekhez a különbözõ hagyományokhoz. Idõrõl idõre minden egyes rendszer változásokon és igazításokon ment át a ceremóniát s az áldozás eredeti elemeit illetõen. Míg az állatáldozásokra, stb. való hivatkozások a szó szoros értelmében elfogadottak voltak a régi hagyományban, a késõbbi tradíciók már az emberben lévõ állat feláldozásának folyamatát értették alatta. Így jött el a tantrikus filozófia újraértelmezése. Ebben a bor nem jelent mást, mint amritot, a nektárt, amely belsõleg jön létre, bizonyos titkos, ezoterikus módszerekkel. A maithuna sem (szexuális) együttélést jelent, ahogy azt általánosan értelmezik. Cselekedetet vagyis az egyesülésnek az állapotát értik alatta amely az egyén és a kollektív tudatosság, a dzsívatman és a paramatman között jön létre. Így a teljes kép megváltozik. Továbbá a mantra nem a védikus mantrákat jelenti, a hallható kijelentést. A mantrát már úgy értelmezik, mint az elmélkedés folyamatát egy rejtett értelmû hangon, azért, hogy megtörjék az alacsonyabb tudatosság béklyóit. A gyökérszó man azt jelenti az elmélkedés folyamata, és a tra azt jelenti szabadság, felszabadulás, megszûnés, elengedés és ehhez hasonlók. Tehát a mantra most már bizonyos hangok éneklésének folyamatát jelenti, egy bizonyos módon, 11

12 azért, hogy létre hozza a tapasztalati létezés és a transzcendentális létezés egyesülését. Így a tantra egész filozófiája egy finomodási folyamaton ment át. Bár nem fogsz találni semmilyen változást a kimondott mantrában Felajánlom ezt az állatot, ez az, amit recitálnak, de a hozzáállás azt lett, hogy az emberi tudatosságban az állati ösztönt áldozzák fel. Síva Pasupativá, avagy az állatok urává válik. Mialatt az áldozó a feláldozási mantrát énekli, tudatában van a lehetõségnek, hogy uralja az állati ösztönt. Hogyan lehet megölni azt az állatot, és hogyan lehet meghaladni az alacsonyabb tudatosságot? Lehetséges, hogy valaki magasan szárnyal a spirituális életben anélkül, hogy elnyomná a természetes életet, amelyet az evolúció során fejlesztett ki. Itt a tantrikus szádhana igazi mentõhajóvá válik. Senkitõl sem kéri, hogy tagadja meg az élet természetes kívánságait. Spiritu alizálnod kell azokat és így kimeríted a szamszkárákat (tudattalan memória). Ha nem tudod feladni azt a régi szokásodat, hogy iszol, nem számít. Folytasd, mint a tantrikus szertartásod alkotóelemét. Egy nem etikus rendszer Az emberek általában intellektuálisan etikusak. Ez a helyzet a világ minden részén. Az intellektust befelhõzi a világ társadalmiasított etikája. Ugyanakkor mindenki megsérti ezt a filozófiát. A világ lakosságának nagy része mindig enged magának azon a téren, hogy mit tekint etikátlannak vagy erkölcstelennek. Következésképpen, kivétel nélkül mindenki szenved a saját maga által elképzelt gyötrelmektõl. Ez az, ahol a pszichológiai és pszichoszomatikus betegségek eredete van. A tantra azt javasolja, hogy ne tekintsük ezeket a cselekedeteket erkölcstelennek vagy etikátlannak, hanem fogadjuk el és spiritualizáljuk õket. Hogy ha tudod, hogy mindenki egy bizonyos fajta életet vezet, amelybe beletartozik a bor, nõk, húsevés, stb., akkor mi értelme arra kérni õket, hogy mondjanak le mindenrõl a pokoltól való félelem vagy a mennyország kedvéért? Az biztos, hogy sem a pokoltól való félelem, sem a mennyország utáni vágyakozás nem fogja visszatartani õket az élet örömeitõl. Inkább konfliktusokat és pszichológiai útvesztõt hoz létre az ember személyiségében. A kérdés az, hogyan kell ezeket és az egyéni tudatosság más természetes kifejezõdéseit felhasználni a magasabb ébredéshez. A tantra sasztrának világos módszerei, technikái és szabályai vannak az ötszörös dolog gyakorláshoz, amely sok misztikus tradícióban ismeretlen, a modern és ókori történelem krónikáiban. Az etika és erkölcs hivatásos tanárai, a magukat prédikátornak kinevezõk és az áhimsza hívei sohasem fogják elfogadni a tantrának ezt a nézetét. De az teljesen bizonyított, hogy mindenkinek, bármi is legyen a gyengéje, ugyanolyan lehetõsége van a spirituális erõ kifejlesztésére önmagában. Az ilyen ember végig fog menni a tantrikus szádhanán és elõbb vagy utóbb a jóga ösvényén találja magát. Ez az, amit mindenki akar. A tantra elemei Nagy hasonlóság van a tantra Shasztra és a jóga Shasztra között. Mindkettõben találsz utalást ászanákra, légzõ gyakorlatokra, mudrákra, bandákra, csakrákra, nádikra, dáranára, djánára, krija jógára, kundalini jógára, hatha jógára, mantra jógára, gjána jógára, stb. A kecsari, sambávi, vadzsróli, uddijána és ehhez hasonló gyakorlatok szerves részei a tantra sasztrának. A hatvannégy tantrában több száz olyan módszer van, amelyeket mind a magasan fejlettek, mind a fejletlen egyéneknek egyaránt al kalmazhatnak. Minden tantráról el mond hatjuk, hogy csak bizonyos típusú vérmérsékletûek számára hozták lét re. Vannak írott és íratlan tantrák. Az írott tantrák száma hatvannégy, de íratlan tantra számtalan van. Szájhagyományok és csak azoknak a tanítványoknak tanítják, akikben a guru nagy megértést talál és még néhány egyszerû tulajdonságot. Még ma is vannak olyan tanítók Indiában, akik nagyon is jártasak a tantra szájhagyományaiban, és akik folytatják ennek a nagyszerû tudásnak a továbbadását tanítványaikon keresztül. Ez a tradicionális szájhagyomány erõteljesebb, szabadon terjeszthetõ és könnyedén elérhetõ, de nem könnyû feladat rátalálni ennek a tantrikus rendszernek a tanítóira. Az szertartás módszerei A tantrikus szertartás egy fajta rituálé, amelyben a valóság különbözõ elemeit elfogadják. Az az általános hit, hogy ezeknek az istenségeknek való áldozás óriási fogékonyságot, és az ember pszichikus világának felébredését generálja és ezáltal az áldozó bõséges áldásban részesül. A mantrák tudománya annyira precíz és tudományos, hogy a pszichikus mezõk felébredését eredményezi. Ezért a tantra Shasztra alapja a mantra Shasztra. Az ember belsõ terében található más és más tartományok mindig egy hullámhosszon vannak azokkal a vibrációkkal, amelyeket egy erõteljes mantra képes létrehozni. Ezért egy mantra, amely a tantrikus hagyományhoz tartozik nagyon hatékony eszköz. Lehetséges, hogy van, vagy lehetséges, hogy nincs értelmes jelentése, de képes áttörni a pszichikus tudatosság különbözõ állapotain. A tantrában a szertartás módja nem csak áhítatos, hanem tudományos és 12

13 elõre megtervezett, így a résztvevõnek a rituálé minden lépésénél tudatosnak kell maradnia. És mint ilyent, a szertartást nem végezheti automatikusan. A folyamat, amely az éberséget irányítja, tökéletesen meghatározott és tudatában kell lennie, hogy mit csinál. Alkalmazni kell a mantrákat, mudrákat, a bhávanát és krijákat a gyakorlat során. Ezért a szertartás módszere tisztaságot hoz létre az egyéni tudatosságban. A tantrikus istentisztelet nem a templomban kezdõdik és nem is ott ér véget. Abban a pillanatban kezdõdik, amikor felkelsz az ágyadból és minden utána következõ cselekedetedet a tantra szabályai vezetik. A szertartás során a tantrikus rituálé minden alkotóeleme az éberséget hozza mûködésbe. A szertartás végén a keresõ Síván és Saktin meditál. A tantrikus meditáció teljesen vezetett és ezért a sádhakának (gyakorlónak) nagyobb könnyebbséget ad, hogy túljusson az elme problémáin. Nem kell gondolkodnia a következõ lépésen és az intellektus természetes módon húzódik vissza. Ez egy nagyon fontos esemény a spirituális életben. A guru és a tantrikus módszerek magukban segítenek leküzdeni az intellektuális elakadást. A meditáció teljes programozása segíti a törekvõt, hogy hosszú órákig gyakoroljon. Amikor egy bizonyos istenségen meditálsz, az egyéni tudatosságnak szüksége van egy programra, amelyet anélkül követ, hogy bármilyen intellektuális folyamat belekeveredne. Ezen kívül a jantrákat és mantrákat szintén arra tervezték, hogy képesek legyenek egy képet felidézni és elõidézni a tudatosság megmozdulását a külön bözõ pszichikus mezõkön. A tantrának ezen elemei vezetik az éberséget a tudatosság különbözõ síkjain. A tantrikus guru A jóga ösvényén rengeteget beszélnek a guru szükségességérõl. A tantrikus spirituális gyakorlatban a guru a legelsõ és a legnélkülözhetetlenebb elem. A tantrikus szádhanában a guru kiválasztása a legelsõ. Egy nõi gurut nagyon erõ teljesnek tartanak. Bárhol is van a tantrikus beavatás szokása, az anya a beavatás gurujává válik. Ez a szokás népszerû Bihar állam (India) bizonyos részein, ahol az anya a hagyomány gurujává válik. A tantrikus szertartás beteljesedéséhez kívánatos egy nõi gurutól, vagy bhajrávitól beavatást kérni. A bhajrávától kapott beavatás nagyon erõteljes. Azonban a tantrikus beavatás gurujának kiválasztása igazán nehéz feladat, azon egyszerû oknál fogva, hogy az ilyen guruk egyáltalán nem teszik ismertté magukat. Ezért a tantrába való beavatás a gurutól függ, míg a tanítványnak csak fel kell készítenie magát. Amikor a guru azt érzi, hogy a tanítvány kész, akkor beavatja õt a tantrikus hagyományba. Így tehát, a tantrikus szádhanához megfelelõ guru megtalálásának problémája egyáltalán nem merül fel. Amikor a tanítvány kész, a guru megjelenik. A tantrikus guru lehet egy szannjászin vagy egy családos ember, de az ami kívánatos, hogy szakértõ legyen a tudományában és ne használja az erõt ördögi célokra. Bár egy családos gurunak meg lehet a jogosultsága, hogy átadja a tudást, de ez mégsem jelentheti, hogy valaki guruvá válhat, csak azért mert családos. Mivel a családos ember elfogadott, mint a társadalom egy felelõsségteljes tagja, és nagy megértéssel rendelkezik az átlagemberrõl megengedett számára, hogy mint guru cselekedjen feltéve, ha ismeri a tudományt. Indiában a brahminok, akik ismerik ezt a tudományt és beavatást adnak, az átlag családos ember életét élik. Azonban arra emlékezni kell, hogy a hindu brahmin házas élete, és legfõképp a spirituális beállítottságú hindu brahminé emelkedett, fegyelmezett és önkontroll alatt van. Óriási különbség van az eszményképekben, az életfelfogásban, szokásokban és ezek következményeit illetõen egy hindu családos és egy átlagos nyugati családos ember között. Még ha egy ilyen gurunak két felesége is van, nem probléma. A sasztrák megszentelik az ilyen házasságot azokban a kivételes esetekben, amikor az utódok kérdése felmerül. Az ilyen guru azonban teljesen a tantra spirituális gyakorlatának szenteli magát, míg az anyagi szükségleteinek biztosítására ott vannak a tanítványai. Spirituális gyakorlat a temetõben Néha elég ellenszenves képet festenek a tantrikusokról, akik meztelenül ülnek a temetõben, emberi koponyákkal és ittas nõkkel. Valójában a tantra nagyon messze van ettõl. A boszorkányságot szintén nem szabad összetéveszteni a tantrával, bár a tantra gyakorlója lehet, hogy kifejleszt bizonyos erõket. Mivel a temetõk, magányos erdõk és a késõi órák jók a csöndes és zavartalan meditációra, a tantra Shasztra javasolja az ilyen helyeket. Amikor az elmének biztosítják az atmoszférát, akkor a mentális hajlamok sokkal csendesebbekké válnak. A meditáció mélyebb állapotaiban, amikor a tudatos elme elveszíti a kapcsolatot a vegetatív idegrendszerrel, a benne rejlõ félelem jelenik meg és a pszichikus tartalmak szimbólumok formájában kirobbannak a kollektív tudattalanból. Még az olyan élethelyzetek is képesek a psziché alsóbb régióit stimulálni az egyénben, mint a temetõ elhagyott, csendes, és misztikus atmoszfé 13

14 rája, képes az egyén mélyebb személyiségének misztikus és okkult tartalmait elõhozni. Nincs a világon jobb hely a meditációra, mint a temetõ, ahol az elme teljes egészében a tünékeny élet, a céltalan erõfeszítések, a halál és sok más értékes felismerést fejleszt ki. Az aspiráns idõnként bort használt azért, hogy az elsõ félelem fázisait elûzze. Azonban ez a szádhana egy szertartás, amely ösztönzi az elmét és az agyat, hogy mélyre merüljön az egyén saját önvalójában. Amikor tantrikus szertartást végzel a temetõben, az egész beavatást abban az emelkedett mentális állapotban kell órák hosszat végezned és megpróbálni szétválasztani a pszichét az anyagtól a tudatosság különbözõ fázisaiban. Amikor a gyakorló tudatossága mélyen leás az egyéni tudatosság különbözõ szintjeire, túl kell jutnia félelmeken, formákon, képzeteken és tudathasadáson és végül egy békés állapotban megmaradnia. Amikor az iszonyatos kollektív tudattalan tartalom megjelenik, az egó elkülönül az anyagtól és a dolog megmutatkozik szemtõl szemben, mint egy valóság. Együttélés kontra brahmacsárja (önmegtartóztatás értelemben) Az együttélés, legyen az házasságban vagy azon kívül nem lényeges része a tantrának. Gyakorolhatod a tantrát a feleségeddel, ha van, vagy más társsal vagy anélkül, ha brahmacsári vagy. A hinduk számára a házasság dharma (életfeladat) ugyanúgy, mint a brahma csárja, ami egy nagyszerû képesség. Míg egy házas, családos ember egy nagyszerû dharmát teljesít be, addig a brahmacsári eléri a létezés magasabb állapotát. A házasságon belüli egyesülés nem szentségtelen, mégis piszkálja a lelkiismeretet. Akkor hogyan lehet a tantrát gyakorolni, mikor mind a kettõ éjszaka gyakorlandó? Hogyan tud valaki túljutni a bûntudat érzésén és az izgatottság okozta nyugtalanságon? A tantra gyakorlójának spiritualizálnia kell a házassági aktust és a tantrikus szertartás részévé tenni, így szabaddá válhat a cselekedettel együtt járó érzelmektõl. A bölcs emberek a házassági aktust beemelték a tantra rendszerébe, hogy elkerüljék a bûntudat komplexusát, a testi nyugtalanságot, a pszichológiai utóhatásokat, a spirituális célról való megfeledkezést és végül, hogy a férj és feleség egyesülésének mélyebb kötõdését alapozzák meg pszichológiai, társadalmi és spirituális téren. Ezért van az, hogy a tantra rendszerében a maithuna (önmegtartóztatás) nem kívül, hanem belül van. Nem szabad nem spirituálisnak tekinteni, mivel kinyitja a hátsó agyalapi mirigy bizonyos részeit és kiüríti a mérgeket, amely a szexuális szervekben és máshol halmozódtak fel. A tantra gyakorlatait különbözõ idõszakokban kell végezni: éjszaka, kora reggel, otthon, a temetõben, a férj vagy feleség társaságában, más társaságában, vagy egyedül. Mindez a gyakorló fejlettségétõl függ. Míg a kezdõtõl azt kérhetik, hogy gyakorolja a szertartást a feleségével éjszaka, késõbb lehetséges hogy õ és a felesége, egyénileg kell, hogy gyakoroljon és a spontán brahmacsárja életet kell élnie. A tantra szerint a brahmacsárja nem lemondás, hanem inkább elõírás, de az sem azonnal. Ez szakaszonként történik. Amikor valaki a spontán brahmacsárját már megszilárdítja, akkor megengedett számára, hogy gyakoroljon vagy szertartást végezzen a temetõben vagy bármilyen más ehhez hasonló helyen. Ezután engedélyezett számára a gyakorlás a reggeli órákban, amikor teljes a nyugalom úgy az atmoszférában, mint az elmében. A temetõben történõ szertartást a nõk számára is elõírják, de ez nem egy közös szertartás a férj vagy a feleség társaságában; egyedül kell gyakorolniuk. A reggeli tantrikus szertartást is elrendelhetik a férjnek és a feleségnek, de egyedül kell gyakorolniuk. Csak a bevezetõ szertartások vannak megszabva mindkettõnek, a férjnek és feleségnek, gurunak és tanítványnak, férfinak és nõnek, amiket együtt kell gyakorolniuk. Tehát a tantrikus nem egy õrült fazon, üveggel az egyik kezében és nõvel a másikban, csúnya arccal, piszkos kinézettel, mélyvörös ruhákban, vérben forgó szemekkel és félelmetes természettel. Akiknek ez a kép él a fejükben, azok nem ismerik az igazságot. Az igazi tantrikus egy szent személyiség, egy jógi, aki a jógát egy más módon gyakorolja a spirituális erõ felébresztéséért, amely az ego rétegeiben rejtõzik. A tantra egy sokkal könynyebb út, egy ösvény amelyen a legtöbb ember tud haladni. A tantrikus rendszert rosszul alkalmazták és visszaéltek vele, ezért a félrevezetett emberek ködös és hamis képet alakítottak ki a tantráról és szélhámosok felhasználták arra, hogy megalkossák saját tantra tanításaikat. Az önvaló felismerésének természetes folyamata Ha el tudnám mondani nektek a tantrikus szertartás részleteit, az istenségek definícióját, a mantra tudományát, a bídzsa mantra pszichikus képességét és használatát, a meditációs módszereket, a helyet, az idõt és a szertartást kísérõket, akkor azonnal megértenétek, hogy a tantrikus spirituális gyakorlat annyira erõteljes, hogy nem csak a kóborló elme vonható irányítás alá, hanem a tudatosság magasabb elemeit is igába lehet hajtani. 14

15 Sívának és saktinak úgy egyéni mint kollektív létezése van. Õk a legfelsõbb tudatosság minden létezõben. Síva és sakti tökéletes megnyilvánulását a jógik szamádhinak nevezték el, míg a vaisnavák ezt Visnu darsanjának (látás) nevezik. Síva a minden létezõben meglévõ minõség nélküli tudatosság és sakti az anyag, a nevezett tudatosságot megtartó és megjelenítõ. Sakti irányítja a három gú nát (teremtés három minõsége) azért, hogy az egyéni tudatosság mûködni tudjon. Sakti a mája, az illúzió és az avidjá, a nem tudás is. Amikor a szertartást végzõ kiengeszteli saktit, akkor tulajdonképpen a pratjahárán, az érzéki észleletek visszavonásának ösvényén halad. A folyamat akkor teljes, amikor az egyéni tudatosság hullámzása megszûnik, amikor a saktiról való tudatosság megmutatkozik. A magasabb tudatosság állapota könnyedén elérhetõ a saktinak való áldozás folyamatában. A védanta egy emelkedett filozófia, de tisztán intellektuális. A gjána jóga gyakorlatai negatívak, pesszimisták, egoisták és tisztán mentálisak. A rádzsa jóga teljes rendszer, de egy csomó követelményt állít az egyén elé olyanynyira, hogy számtalan befelé forduló embert, neurotikust és gátlásos személyiséget hoz létre. Máskülönben egy páratlan ösvény, de hiányzik belõle az átlagember megértése. A bhakti jóga a legkönnyebb út, de a gond az, hogy nincs szisztematikus tervrajza a belsõ fejlõdéshez és tele van az etika, erkölcs, tisztaság, ortodoxia lehetetlen felfogásával és javíthatatlan gõggel. Másrészrõl a tantra egy sima út mindenkinek és nem fekteti le a tiltások listáját. A fejlõdés különbözõ pontjain járó egyének számára van gyakorlata. Legyél akár vegetáriánus vagy nem vegetáriánus, brahmacsári vagy házas, jó helyre született, vagy rossz helyre született, önzõ vagy önzetlen, a móksát (felszabadulást) vagy siddhiket (csodás képességek) keresõ, a tantra Shasztra az, amely a neked való utat kínálja. Még a szannjászinok is gyakorolhatják a tantra szádhanát, kifejleszthetnek magasabb erõket és használhatják az emberiség javára. A Mahánirvána tantra a szannjászinok, brahmacsárik és a remeték tantrája. Mindazoknak, akik még nem sikeresek a szádhanájukban évek teltével sem, el kell fogadniuk a felismerés tantrikus módját. A káli júgában, amikor az elme többé nem tiszta, a szokások eltorzultak, feltörnek a szenvedélyek, az Istenben való hit csak egy szokás és az élet teljesen anyagiassá vált, a tantra az út a spiritualitásra pályázó lelkeknek Keleten és Nyugaton egyaránt. Forrás: Yoga magazin, március A nõk szerepe a Tantrában Swami Satyananda Saraswati A tantrában két fontos energiapólus van, a Siva és a Sakti. Tulajdonképpen Sivának és Saktinak számos megjelenési és mûködési formája van az univerzumban és az egyén szintjén. A hétköznapi emberi társadalomban a férfi és a nõ jeleníti meg Sivát és Saktit. Az egyetemes tudatban az idõ és a tér testesíti meg a Siva és Sakti jelleget. A spirituális életben a tudat és a prána jeleníti meg Sivát és Saktit. A hatha jógikus szövegekben ez a két Sakti idáként és pingaláként ismert. Az idá jelenti a tudatosságot és a pingalá pedig az életerõt vagy pránát. Ez a két Sakti az energia két ellentétes pólusa. Jellemzõen ezek soha nincsenek együtt jelen, de a teremtés pillanatában minden egyes szférában egy pontban egyesülve találkoznak. Az egyetemes tudatban az idõ és tér egyesül az atommagban, és az egyesüléskor az anyagban robbanás keletkezik. Ebben a pillanatban az idõ pozitív elõjelû és a tér negatív elõjelû energiaként jelenik meg. A felébredés jellegzetességei A hétköznapi emberi társadalomban a férfi és a nõ az energia két különbözõ pólusa. Ezeket az energiapólusokat az õsi tantrikus hagyományban részletesen tárgyalják. Mindenki láthatott már olyan fényképet, ahol Káli gyakorlatilag meztelenül áll és az egyik lábát a földön fekvõ Sivára helyezi. Az arckifejezése vad, nyelve vérrel fröcskölt, és egy 108 emberi koponyából álló nyaklánca van (mála). Ez Káli megvilágosodva. Lehet, hogy találkozott olyan képekkel is, bár ez elég ritka, amikor Siva lótuszülésben ül. Testének a fele Siva, a másikfele pedig Sakti. Sõt, lehet, hogy valaki látott olyan képet, amelyen Siva és Parvati guruként és tanítványként 15

16 ülnek. Siva lótuszülésben és Parvati egy alacsonyabb helyen ül. Siva a tantra titkaira tanítja õt. Ez eddig három példa volt. A negyedik példáról lehet, hogy úgyszintén hallott már valaki. Körülbelül 110 mérföldre Monghyrtõl van egy nagyon fontos tantra központ, amelyet Tarapeetha-ként ismernek. Itt úgy látható Lord Siva, hogy Sakti emlõjét szopja. Ezek a kapcsolatok Siva és Sakti között a tudatra ébredés/megvilágosodás és a fejlõdés különbözõ szintjein. Egy adott pontban, Sakti a tanítvány és Siva a guru; vagyis a nõ a tanítvány és a férfi a guru. Egy másik szinten egyáltalán nem különböznek egymástól. Siva és Sakti egy testbe, egy keretbe és egy eszmébe fonódik össze. A fejlõdés egy másik szintjén, Sakti mindenek felett való és Siva alárendelt. Nos, ez a mindenkiben benne rejlõ sakti tudatra ébredési szakaszainak a filozófikus értelmezése. A nõk spirituális tudatossága A tantrikus hagyományban a nõ magasabb szinten van, mint a férfi, legalábbis a tantrikus beavatások szerint. Ezt azonban nem társadalmi állításként kell értelmezni. Ez pusztán a magasabb tudatosság fejlõdésével kapcsolatos spirituális hozzállás. A nõ szerkezete, az érzelmei és a lelki fejlõdése kétségtelenül magasabb szintû, mint a férfié. A spirituális erõ, a kundalini felébresztése sokkal egyszerûbb a nõi testben, mint a férfiéban. Emellett van egy másik fontos dolog, amit meg kell értenünk. Általában az a férfi, aki a tudat mélyebb tartományaiba megy és onnan visszajön, nem képes magával visszahozni az ottani élményeket, de a nõ igen. Számomra úgy tûnik, hogy nagyon kicsi a különbség a nõ belsõ és külsõ tudatossága között. Amikor nagyon mélyre hatolunk a tudatunkban, akkor lesznek bizonyos élményeink. De amikor ebbõl a mélyebb tudatállapotodból visszatérünk a teljes tudatosságba, akkor egy réteg keletkezik az élmények és a tudatos elme között. A nõk esetében ez a fátyol nem jelenik meg. Ettõl eltekintve, a nõ lelki létezését magas szintû spirituális tudatosság jellemzi. Egy nõben vagy egy fiatal lányban található jellemzõk külsõ megnyilvánulásai, a szépség szeretete, a gyengédség, az együttérzés, a megértés mind belsõ állapotának a kifejezõdései. Álta lá ban ezzel viccelõdni szoktam. Azt szoktam mondani, hogy ha az összes nõ elhagyná ezt a világot, akkor az sivataggá válna. Nem lennének színek, illatok, mo soly vagy szépség. Ez azt jelzi, hogy a nõnek a belsõ tudatossága nagyon befogadó és kész arra, hogy megmutassa azt. A kundalini jóga birodalmában is a nõi testet egy bizonyos központ tölti fel. A múládhára csakra a férfi testben egy túlzsúfolt területen nehezen fedezhetõ fel. Amikor a férfiak múla bandhát gyakorolnak, akkor semmi sem történik. De a nõi testben a múládhára még ki is tapintható ujjakkal. Ezért a tudatra ébredés a nõi testben sokkal gyorsabban mehet végbe, mint a férfi testében. A másik fontos dolog az, hogy mindig a nõ volt az energia fõ közvetítõje, a férfi pedig a közvetítõ közege. A nõ lehet, hogy nem a felesége, hanem az édesanyja, a lánya vagy a tanítványa. Mária, Krisztus édesanyja volt. Az Aurobindo Ásram szülõanyja egy tanítvány volt. Ehhez hasonlóan, a tantrikus hagyományban a hatvannégy jógini története jelenik meg. A jógini, a jógi nõi megfelelõje. Ma ezeket a jóginiket egész Indiában istenként imádják. Hatvannégy templomot szentelnek a nõi energia hatvannégy féle megnyilvánulásának. Az egyik közülük Asszámban, a másik pedig Kalkuttában a Káli Gáton van. Váma Marga Most, amikor a tantra könyveket tanulmányozzuk, akkor egy központi témával találjuk szembe magunkat: Sakti a teremtõ és Siva a közremûködõ. Sivát soha nem tekintették teremtõnek. Adi Shankaracharya, India egyik legnagyobb gondolkodója és szentje azt írta leghíresebb tantrikus munkájának elsõ sorában, hogy Sakti nélkül Siva hogy tudna alkotni? Ezért a hinduk elfogadták a férfi és a nõ egységét annak érdekében, hogy megkönnyítsék a fejlõdés folyamatát a tantrán keresztül. Noha idõrõl idõre, a férfi és a nõi kapcsolatnak a világ különbözõ részeinek kulturális befolyása miatt különféle rendeltetése volt, a hinduizmusban egy ponton meginghatatlanok voltunk, mégpedig abban, hogy a férfi és a nõ közötti kapcsolatnak spirituális célja van. Ezért a tantrában a nõ helye a bal oldalon van. Házasság elõtt a lány jobb oldalon ül, az esküvõ után viszont a bal oldalon ül. Ilyenformán vámaként nevezik õt. Szankszritül a váma azt jelenti, hogy az, aki a bal oldalon ül. Váma az idára is utal. Van egy régi történet Sitáról és Rámáról. Amikor Ráma hatvan évnél idõsebb volt, felesége Sita terhes lett és egy idõre egy szent ásramjába ment élni. Ez alatt az idõszak alatt, Sri Rámának császárként az egyik feladata az volt, hogy egy bizonyos vallási szertartást végezzen. Azonban a bölcsek úgy rendelkeztek, hogy a felesége nélkül ne tudja végrehajtani azt a szertartást. Mivel Sita nem tudott jelen lenni és a szertartást kötelezõ volt elvégezni, ezért készítettek egy szobrot róla, és amikor a ceremóniát tartották, akkor a szobrot Ráma bal oldalára helyezték. Manapság a nyugati világban a váma marga egy nagyon félreértett koncepció. 16

17 Hasonlóképp így van ez a váma marga esetén is, de itt nem a fiú, hanem a partner az, aki földre borul a nõ elõtt. Ezután a spirituális jelet, vagy az áldás jelét helyezik el. A nõ helyezi el a férfin, és nem a férfi a nõn. Tehát ez az a két fontos feladat, amelyeken keresztül a nõ be van vonva a tantrába. Az egy sajnálatos félreértés, hogy a nõt a tantrában csak egy szexuális partnernek vélik. A szexuális élet fontos ugyan, de ez nem az egyetlen kapcsolat, ami férfi és nõ között fennállhat. Végül is az édesanya is nõ, sõt a lánygyermek is, épp úgy, mint a feleség. Nos, akkor most mindegyikkel tantrikus kapcsolatba, vagy mindegyikkel szexuális kapcsolatba fog kerülni? Úgy hívják, hogy baloldali tantra, amely egy helytelen fordítás. Ha egy tantrikus könyvet olvas és azokat a szavakat olvassa, hogy baloldali tantra, akkor vegyen egy piros tollat és húzza át. A tantrában a váma marga tulajdonképpen a spirituális fejlõdés ösvényét jelenti, amit a feleséggel gyakorol az ember. A marga ösvényt jelent, a váma pedig a feleséget, a nõt, a partnert jelenti, bármelyik is õ. Tantrikus kapcsolat A váma margában a Sakti az, aki fontos, nemcsak a szexuális életben, hanem a spirituális gyakorlatok során is, õ az, aki beteljesíti a teremtés folyamatát és a legtöbb spirituális rituálét is irányítja. A hinduk között minden vallásos és egyéb rituálét általában a nõk végzik el; a férfiaknak csendben kell ülniük. A nõk a megbízottak, a férfiak a résztvevõk. Függetlenül attól, hogy az egy hétköznapi társadalmi ceremónia, egy vallási szertartás, egy szonikus istenség imádása, vagy egy böjtnap, azt a nõnek kell bevezetnie. A férfinak csak követnie kell õt. Ezt a hagyományt Indiában úgy ismerik, amelynek során a nõ beavatja a férfit. Nos, akkor mi is az a váma marga? Az a spirituális ösvény, amelyen a partnerével együtt haladhat elõre. A második megjelenési formát kalacsakrának nevezik. Ez azt jelenti, amikor az anya beavatást ad a fiának. Bihar tartomány északi része a legfõbb központja ennek a beavatásnak. Északon egészen a nepáli határig, keleten Asszámig és nyugaton Uttar Pradeshig ez a kalacsakra beavatás elterjedt még a mai napig is. E hagyomány szerint a fiú az anyját istennõnek tekinti. Minden reggel, úgy, ahogy a keresztények vasárnaponként templomba mennek, vagy ahogy a hinduk templomba mennek és meghajolnak az istenek/istennõk elõtt, vagy valamiféle földre borulást végeznek, ehhez hasonlóan a fiú is így közelít anyjához. Ez nemcsak egy társadalmi eredetû tisztelet, amit a család idõsebbjei felé mutat. Ez egy spirituális imádat, amelyet nem azért gyakorol, mert õ az édesanyja, hanem azért, mert õ a fiú mestere. Visszaélés a tantrával Jelenleg a nyugat lázad a saját vallása ellen. Ezért van az, hogy összezavarják és félreértik a tantrát. Anarchiát próbálnak létrehozni az emberiség szexualitásának terén. Ebben a témakörben sok tanító Indiában is össze van zavarodva. A tantrában nem kell harcolni a saját vallással vagy a hagyományokkal. A tantra soha nem mondta azt, hogy a szexuális élet bûn. Azt állítja, hogy a szexuális kapcsolat egy természetes vágy; csinálja, ha szereti. Nyugaton a vallás azt mondja, hogy az bûn; csak egy ember született bûn nélkül, az összes többi bûnnel született. Természetesen felül kell emelkedni ezen a bûnösségen. Így tehát kell valamit találni a szexuális élet magyarázatára, és a tantra lett a menedék. A tantrikus gondolkodás nagyon tiszta és egyértelmû ezzel kapcsolatosan. Az egyik õsi szövegben egy versszak azt állítja, hogy nem baj, ha bort iszunk, húst eszünk, vagy átadjuk magunkat a szexuális élvezetnek. Ezek minden embernek a természetes vágyai, de ha ezeket át tudjuk alakítani, akkor 17

18 a spirituális fejlõdésünk nagyon gyors lesz. De a tantrának nem szabad valamiféle álcának lennie bármely emberi vágyra vonatkozóan. A nõ az elsõ A tantrában a beavató feladata a férfitõl átkerült a nõhöz. Ramakrishna Paramahansa feleségére, Saradára mindig úgy tekintett, mint Dévire, vagy istennõre. Dévi szanksztrit nyelven azt jelenti, hogy megvilágosodott vagy kiváló. Amikor Ramakrishna megházasodott, nagyon fiatal volt és a felesége még gyermek volt, de õ úgy tekintett rá, mint Isteni Anyára. Mindig így viselkedett vele és annak is tekintette õt. A tantrában a nõvel óvatosan kell bánni, mivel õ a kundalini energia magas feszültségû vonala. Nem kell félni tõle, de nagyon óvatosnak kell lenni vele, mivel benne rejlik egy hatalmas robbanás lehetõsége. Ha van felesége, nos akkor õ az ön felesége. De ha a spirituális életében õ a tantrikus partnere, akkor annak más a célja és akkor a folyamat teljesen különbözõ. Indiában a kezdetektõl fogva meg volt ez a hagyomány. Bármikor, amikor megemlít egy férfit és egy nõt, akkor mindig elõször a nõre hivatkozik és csak azután a férfira. Soha nem mondjuk azt, hogy Ram Sita, mindig azt mondjuk Sita Ram. Soha nem hallod azt, hogy Shyam Radhe: hanem azt, hogy Radhe Shyam, Radha a nõi és Shyam a férfi létforma. Ez a fejlõdés rendje. Sakti jön elõször és utána jön Siva. Ezzel a hozzáállással, ha a spirituális úton a feleségével, a lányával vagy tanítványával halad, akkor látnia kell azt, hogy õ az aktivátor és ön pedig a résztvevõ minden területen. Még akkor is, ha a férfi megtapasztalja a magasabb tudatosságot, ha nem hoz be a képbe egy nõt, mindig nehézségei adódnak akkor, ha azt másokkal kommunikálni szeretné. Hipotézis a hatha jógában Emlékeznünk kell arra, hogy van a tantrában egy másik út, amit úgy hívnak, hogy daksiná marga vagy védikus tantra. Itt a nõ nem szükséges, sem mint lány, sem mint anya vagy feleség, mivel a jelöltben megvan mind a két erõ: az idá a nõi és a pingalá a férfi. A mentális és a pránikus erõk egyesülése hasonló, mint férfi és nõ közötti egyesülés. Ez a hipotézis a hatha jógában, hogy az idá a Sakti és a pingalá pedig a Siva. Amikor egyesülnek az ágja csakrában, az az igazi egyesülés. A Sakti helye a múládhára csakrában van. A Siva helye pedig a szahaszrárában van. A Siva az örökkévaló jóga nidrában van ott, inaktív, semleges, névtelen és alaktalan. Semmi köze nincs a pusztításhoz vagy a teremtéshez. A tudatossága egynemû és teljes. Nincs rezgés a szahaszrárában. A Sakti a múladhárában van, és a jóga gyakorlásával azt felébresszük. Így felébred és felemelkedik a szusumnán keresztül az agnáig. Amikor a Sakti eléri az ágja csakrát, akkor egyesülés jön létre. Siva tánca Ez az egyesülés akkor jön létre, amikor az energia két pólusa összetalálkozik. Amikor felkapcsoljuk a villanyt, akkor világos van, mert a kapcsoló kábelei érintkezésbe kerülnek. Ehhez hasonlóan, az ágja csakrában, amikor az egyesülés létrejön, a robbanás egyidejûleg megtörténik. Ekkor az ágja csakrában létrejött energia felfelé mozdul a szahaszrára csakrába. Ott Siva és Sakti egyesül egymással, és amikor egyesülnek, akkor Siva el kezd táncolni. Talán mindenki látott már Natarajáról képet. Ez a tudatára ébredt Siva szimbolikus megjelenítése. Amikor Siva felébred a mély jóga nidrából, akkor el kezd táncolni. Nem egy férfiról beszélek, hanem az erõrõl. Az emberben ennek az erõnek a felébredését Nataraja formájában Siva táncával jelképezik. Ezután Sakti és Siva ugyanazon az úton haladva együtt leszállnak a múládhára csakrába. Mindketten együtt lejönnek a földi létezésbe, az anyagi síkra. Ez az útja a szenteknek, akik lejönnek és idõrõl idõre elérnek minket. Akinek lehetõsége adódik Sri Aurobindo filozófiáját olvasni, meg fogja érteni az energia felébredését és annak az egyesülését Sivával, amint egymással táncolnak és lejönnek a létezésünk színterére. Ezért van az, hogy a krijá jógában felszálló és leszálló úton haladunk arohanon és avaro hanon. Na már most a nõ szerepe a tantrikus hagyományban értelmezést nyert, de a nõ a pozíciója a modern kultúrában ettõl igen messze van. A világ minden táján az emberek bûntudatukkal és bûneikkel küzdenek. Ha valaki manapság fel szeretné támasztani a nõk hajdani pozícióját, akkor annak a teljes hozzáállást kell megváltoztatnia. Az igazat megvallva a társadalmi felépítésünknek olyan új vallási koncepción kell alapulnia, amelyben teljesen megértik és elfogadják a nõ szerepét az emberiség spirituális fejlõdésében. Ez teljes mértékben elengedhetetlen az új társadalom kialakulásához. Ezt nagyon tisztán kell látni azért, hogy amit gyakorol és tanít, az ne saját belsõ vallásos konfliktusából eredjen. Forrás: Yoga magazin, október 18

19 Tantra és jóga a mindennapi életben Swami Niranjanananda Saraswati A tantra egy módszer, mely megtanítja, hogyan fejezzük ki önmagunkat kreatívabban. A tantra alapelvei és gyakorlati alkalmazásai ebbõl a koncepcióból bontakozik ki. Az elsõ alapelv a megnyilvánult természet megértése, ami az egyén szintjén kezdõdik és egészen a kozmikus szintek megértéséig tágítható. A má sodik alapelv a szádhana, az erõfeszítés, hogy fejlesszük és átalakítsuk az élet korlátozó tulajdonságait és tényezõit. Ez a két alapelv határozza meg a tantra teljes folyamatát. A gjána (vagy dzsnyána) a tudást, megértést vagy bölcsességet képviseli, a szádhana pedig egy folyamat, ami által megtapasztalhatjuk a transzcendentális természetünket. Mind két alapelv a külön bözõ élethelyzetek elfogadására tanít. Az elfogadás a tantra harmadik alapelve. Gjána megértés Elõször is meg kell értenünk a test természetét, mert a test önmagában egy mikrokozmosz, teljes egység, ami ötvözi a tudatosság esszenciáját az energia esszenciájával, ami mozog és formál a megnyilvánult világban. A test az egyensúlytalanság állapotain halad keresztül, melyeket fizikai fájdalom és szenvedés formájában él át. Legyen az emésztési zavar, az immunrendszer elégtelensége vagy ízületi fájdalom, mindezek a különbözõ modern kori betegségek és kórok azt jelzik, hogy nem ismerjük a saját testünket, valamint a tudatosság és az energia nincs összhangban egymással. A második szükséges dolog, az, hogy az elme mûködésérõl folyamatosan egyre mélyebb tudást szerezzünk. A modern pszichológia szolgál néhány felületes és tökéletlen elmélettel arról, hogyan mûködik az elménk. A jóga errõl azt mondja, hogy a szubtilis (finom) test magában hordozza az intellektust, az elmét, az egót és az érzékelés képességét; és az érzékelésen keresztül szerezhetünk tapasztalatot és bölcsességet. Az elmével érzékszervi benyomásokat és vágyakat tapasztalhatunk a külsõ világból, valamint kifejezhetjük az érzéseinket és gondolatainkat. Léteznek bizonyos mélyebb belsõ tapasztalatok és történések is, melyek irányítják az életünk alakulását, ezeket szamszkáráknak, karmáknak és ösztönöknek nevezzük. Az elme alaposabb megértéséhez meg kell ismerni ezeket a szamszkárákat, karmákat és ösztönöket, valamint a vágyakat és a gondolatokat is. Ha hiányos az észlelésünk és a tudásunk ezekrõl az állapotokról, akkor az egyensúly felborul, ezért szenvedéssel és belsõ diszharmóniával találjuk szembe ma gun kat, ami idegösszeroppanáshoz, érzelmi zavarokhoz, és lelki egyensúlytalanságokhoz vezet. Tehát ilyenkor a tantra elsõ alapelvét kell alkalmaznunk a gjánát, az elme mûködésének a megértését, és hogy, hogyan tudjuk harmonizálni. Szádhana erõfeszítés Swami Niranjanananda Saraswati A fizikai vagy durva testet és az elmét vagy finom testet a jóga gyakorlataival tudjuk összhangba hozni. A jóga jelentése: egység. Néhányan filozófiai szempontból értelmezik, mint az egyéni tudatosság összeolvadása a magasabb tudatossággal. Mások gyakorlati nézõpontból azt mondják, hogy az evolúció annak az eredménye, hogy az öt elem harmonikus kölcsönhatása megteremti a fizikai testet, míg a finom testet az öt prána alkotja. A jóga ágai különbözõ szempontok alapján csoportosíthatók, hogy az egyéni szükségleteknek megfeleljen. Értelmezhetik, mint a (i) az egészség fenntartását és a harmónia megteremtését a fizikai testben a hatha jóga által, (ii): a külsõ szociális kapcsolatok fejlesztését a karma jógán keresztül, (iii) az érzelmi megnyilvánulások összhangjának meg 19

20 teremtését a bhakti jóga által, (iv) a racionális és intellektuális képességek kiegyensúlyozását a gjána jógával, (v) a szunnyadó képességek és pránikus energiák felébresztését a krijá jóga által, és (vi) a tudatosság és energia egyesítését a kundalini jógával, stb. Ennek következtében mondhatjuk, hogy a jóga szádhana a tantra szempontjából. A tantra és a jóga kombinációja nagyon hatékony rendszert nyújt, hogy az életet a maga teljes szentségében megtapasztalhassunk. Amikor a tantra és a jóga alapelveit a hétköznapi életben is alkalmazzuk, akkor az egész életmódunk megváltozik. A megfigyelés a tudatossággal kezdõdik Hogyan tudjuk kombinálni a tantra és a jóga gyakorlatait, hogy mélyítsük a megértésünket és finomítsuk az érzékelésünket? A tantra gyakorlata az élet megfigyelése ahogyan gondolkodunk, cselekszünk, hatunk és reagálunk a különbözõ helyzetekben. Ez a megfigyelési folyamat egy éberséget hoz létre, ami pillanatról pillanatra fennmarad, állandó és folyamatos. Némelyikünknek nehéz kifejleszteni az éberséget, mert általában nagyon egyszerûen, megszokásból reagálunk a különbözõ helyzetekre, anélkül, hogy racionálisan átgondolnánk. A reakcióinkat múltbeli benyomások irányítják emlékek formájában. Tudjuk, hogy a tûz ég, és amikor meglátunk egy tüzet, legyen az egy gyufaszál, egy gyertya vagy egy hatalmas tûzrakás, az emlékek vagy benyomások öntudatlanul is veszélyt jeleznek. A gyermekeknek még nincs ilyen emlékük; õket vonzzák a lángok, ezért óvnunk kell õket. Nekünk kell megteremtenünk azt a benyomást a tudatukban, hogy a tûz veszélyes, mert éget. Úgy oktatjuk õket, hogy megteremtjük vagy felelevenítjük bennük ezt az emléket. Eleven emlékek Ugyanígy, ha alaposan megfigyeljük az életünket, rájövünk, hogy amit tulajdonképpen érzékelünk, ami bennünk megnyilvánul, az egy emlék a múltból. Ezt az emléket talán évezredek során szereztük, az elmúlt létezési formáinkon és elõdeinken keresztül, legyen az akár emberi, állati vagy növényi létforma. A tudatosság különbözõ dimenziókon keresztül fejlõdik. A jóga azt mondja, hogy a tudatosság szempontjából számos különbözõ életen és létformán mentünk már keresztül, ahol megtapasztalhattuk a tudatosságot szikla alakjában, növényi, állati vagy ösztönös, és emberi vagy racionális létezési formában. Az emlékeket benyomások formájában megõriztük a tudatunkban. Valamennyi válaszreakciónk és gondolatunk kapcsolatban van a múlttal, és ezen keresztül meghatározzák a jövõben a viselkedésünket, hozzáállásunkat és érzelmi megnyilvánulásainkat. Néha ter mészetes módon felidézzük ezeket a benyomásokat, néha tudatosan hozzuk a felszínre õket meditáció által, és néha újra kell magunkat képezni, hogy további tapasztalatokat szerezzünk. De egész életünk során különbözõ emléknyomokra reagálunk, melyek bennünk élnek, és amely benyomások nem mindig tökéletesek. Ezek a benyomások az evolúciót megelõzõ idõszakból származnak. A mi evolúciónk ott kezdõdik, ahol éppen most tartunk, folyamatosan ettõl a pillanattól kezdve, mert az evolúciónk pillanatról pillanatra zajlik, és mindig a jelenben kezdõdik. Valami új, ami elõrelendít. Tágabb értelemben az is evolúció, ami a múltban történt, de amin már keresztülmentünk, az már benyomások formájában el van tárolva. A múlt, a megismert dolgokról való tudás. Nem tudjuk, hogy mit hoz a jövõ; haladás az ismeretlen felé, ez az evolúció. Evolúciós tudatosság meditáción keresztül A tudatosság kifejlesztéséhez, aminek végül is egy élõ, természetes éberségnek kellene lenni, nem pedig erõltetett éberségnek, meditációt kell gyakorolnunk. Az erõltetett tudatosság során egy idõre, tíz-tizenöt percre ezt mondjuk magunknak: Éber maradok és a képességeimet az éberség fenntartására fordítom. Ez alatt az idõ alatt az elme a cselekvõbõl átvált a megfigyelõ szerepére. Késõbb az elme újból cselekvõ lesz, újból elkezdünk ösztönös válaszreakciókat adni emlékeinkre és tapasztalatainkra, így a tudatos éberségünk eltûnik. A meditáció megtanít arra, hogyan tudunk folyamatos és állandó éberséget kifejleszteni, amit pillanatról pillanatra fenn tudunk tartani a bölcsesség, a megértés, az együttérzés és az elme tisztasága révén. Ez a meditáció célja hogy tudatossá tegyen. Különféle meditációs technikák léteznek, amik a tudatossá válás fokozatain keresztül vezetnek bennünket. Az egyik technika a fizikai állapotok megfigyelése és tudatosítása. Tudatában kell legyünk, hogy a test keménységet vagy nyomást érzékel, esetleg ellazult vagy fájdalmat érez, és ennek a felismerésnek nem csak az adott pillanatra kell vonatkoznia, hanem pillanatról pillanatra, folyamatos megismerésnek kell lennie. A fizikai állapot megfigyelése a kája sztahirjam gyakorlattal is végezhetõ, amikor a megtapasztalhatjuk a test mozdulatlanságát, ami a meditáció alapja. Azután lassan elkezdjük kifejleszteni az éberséget, eljutunk a testtõl az elméig a pratjahárán keresztül a dhárana szintjéig, és fokozatosan megnyitjuk a természet kapuit. A jógában fokozatosan megnyitjuk a személyiségünk valamennyi ajtaját. Ezért a gjána, a megértés és az éberség az elsõ alapelv, és a szádhana, a rend 20